淮南子·天文训(9)全文
《淮南子》之《女娲补天》原文、注释及译文
《淮南子》之《女娲补天》原文、注释及译文【原文】《女娲补天》《淮南子》往古之时，四极废②，九州裂③，天不兼覆④，地不周载⑤。
火焱⑥而不灭，水浩洋而不息。
猛兽食颛民⑦，鸷鸟⑧攫⑨老弱。
于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌⑩足以立四极，杀黑龙以济冀州(11)，积芦灰以止淫水(12)。
苍天补，四极正，淫水涸(13)，冀州平，狡虫(14)死，颛民生。
【注释】①选自《淮南子·览冥训》。
《淮南子》是西汉淮南王刘安组织其门客所编著。
其中保存了不少中国古代神话和传说。
女娲(wā)，传说中的女神名。
据说，女娲人头蛇身，她在开天辟地的时候，捏黄土作人，创造了人类，并与自然灾害作斗争，拯救了人类。
②〔四极废〕天的四边塌下来。
四极，四方，指天的四边。
古人认为天的四边有柱子支撑;柱子一断，天便塌下来。
废，坏。
③〔九州裂〕大地崩陷。
古代中国设置九个州，后以九州泛指中国。
这里指中国大地。
④〔兼覆〕全面地覆盖大地。
⑤〔周载〕周全地容纳万物。
周，普遍。
⑥〔(lǎn)焱(yàn)〕火势蔓延。
，燃烧。
焱，火花。
⑦〔颛(zhuān)民〕善良的百姓。
颛，善良。
⑧〔鸷(zhì)鸟〕凶猛的鸟。
⑨〔攫(jué)〕用爪抓取。
⑩〔鳌(áo)〕传说中海里的大龟。
(11)〔冀州〕古九州之一，这里指黄河流域古代中原地带。
(12)〔淫水〕泛滥溢流的大水。
(13)〔涸(hé)〕水干，枯竭。
(14)〔狡虫〕凶猛的害虫。
这里指猛兽。
【译文】过去上古时候，天的四边崩裂，大地塌陷。
天不能全面地覆盖一切，地也不能周全地容纳万物。
大火蔓延焚烧不灭，洪水泛滥不止。
凶猛的野兽吃掉了善良的人民，凶恶的大鸟抓走了老人和孩子。
在这时女娲炼五色石来补苍天，折断海龟的足支撑天的四角，杀掉黑龙救助冀州，积存芦灰止住洪水。
苍天补好，天的四边端正，洪水干竭，冀州平安了，猛兽死掉了，善良的人民才得以生存。
淮南子注释译文 淮南子全文及译文
淮南子注释译文淮南子全文及译文《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是汉代淮南王刘安招集宾客集体创作的一部道家名著。
淮南子卷九主术训(下)【原文】君人之道，处静以修身，俭约以率下。
静则下不扰矣，俭则民不怨矣。
下扰则政乱，民怨则德薄。
政乱则贤者不为谋，德薄则勇者不为死。
是故人主好鸷鸟猛兽，珍怪奇物，狡躁康荒，不爱民力，驰骋田猎，出入不时，如此则百官务乱，事勤财匾，万民愁苦，生业不休矣。
人主好高台深池，雕琢刻镂，黼黻文章，絺绤绮绣，宝玩珠玉，则赋敛无度，而万民力竭矣。
尧之有天下也，非贪万民之富而安人主之位也，以为百姓力征，强凌弱，众暴寡。
于是尧乃身服节俭之行，而明相爱之仁，以和辑之。
是故茅茨不翦，采椽不斫，大路不画，越席不缘，大羹不和，粢食不毁，巡狩行教，勤劳天下，周流五岳，岂其奉养不足乐哉？举天下而以为社稷，非有利焉。
年衰志悯，举天下而传之舜，犹却行而脱蹝也。
衰世则不然，一日而有天下之富，处人主之势，则竭百姓之力，以奉耳目之欲。
志专在于宫室台榭，陂池苑囿，狂兽熊罴，玩好珍怪。
是故贫民糟糠不接于口，而虎狼熊罴厌刍豢；百姓短褐不完，而宫室衣锦绣。
人主急兹无用之功，百姓黎民憔悴于天下。
是故使天下不安其性。
人主之居也，如日月之明也，天下之所同侧目而视，侧耳而听，延颈举踵而望也。
是故非澹薄无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。
是故贤主之用人也，犹巧工之制木也，大者以为舟航柱梁，小者以为楫楔，修者以为櫩榱，短者以为朱儒析护。
无小大修短，各得其所宜；规矩方圆，各有所施。
天下之物，莫凶于鸡毒，然而良医橐而藏之，有所用也。
是故林莽之材，犹无可弃者，而况人乎！今夫朝廷之所不举，乡曲之所不誉，非其人不肖也，其所以官之者非其职也。
鹿之上山，獐不能肢也，及其下，牧竖能追之，才有所修短也。
是故有大略者不可责以捷巧；有小智者不可任以大功。
人有其才，物有其形，有任一而大重，或任百而尚轻。
是故审豪厘之计者，必遗天下之大数；不失小物之选者，惑于大数之举。
_淮南子_天文训_语辞管见
《淮南子・天文训》语辞管见赵宗乙（泉州师范学院中文系，福建泉州３６２０００）摘要：西汉刘安《淮南子・天文训》之语辞有可商者：“专精”即“抟精”，“寒气为水”夺“久者”二字，“天道曰圆”之“曰”为助词，“霆”为电光，“五亿万里”当有所本，“所以守司赏罚”衍“以守”二字，“八尺之”下夺“表”字，“苽封”指“葑田”，“至于”当为后人所改，“秋分蔈定”夺“而禾”二字，“首定”当作“首穴”，“专而有功”衍“专”字。
关键词：淮南子；语辞；训诂中图分类号：Ｈ１３１文献标识码：Ａ文章编号：１６７３－４８２３（２００７）０３－００６８－０４ＨｕｍｂｌｅｏｐｉｎｉｏｎｓｏｆｒｅａｄｉｎｇｎｏｔｅｓｆｒｏｍＨｕａｉＮａｎＺｉ・ＴｉａｎＷｅｎＸｕｎＺＨＡＯＺｏｎｇ－ｙｉ（ＣｈｉｎｅｓｅＤｅｐａｒｔｍｅｎｔｏｆＱｕａｎｚｈｏｕＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｑｕａｎｚｈｏｕ，Ｆｕｊｉａｎ，３６２０００，Ｃｈｉｎａ）Ａｂｓｔｒａｃｔ：ＡｐａｒｔｏｆｒｅａｄｉｎｇｎｏｔｅｓｏｆＨｕａｉＮａｎＺｉ・ＴｉａｎＷｅｎＸｕｎ（《淮南子・天文訓》）ｄｅｓｅｒｖｅｔｏｂｅｄｉｓｃｕｓｓｅｄ：“ＺｈｕａｎＪｉｎｇ”（“专精”）ｓｈｏｕｌｄｂｅ“ＴｕａｎＪｉｎｇ”（“抟精”），“ＨａｎＱｉＷｅｉＳｈｕｉ”（“寒气为水”）ｌａｃｋｓｔｗｏｗｏｒｄｓ“ＪｉｕＺｈｅ”（“久者”），“Ｙｕｅ”（“曰”）ｗｈｉｃｈｆｒｏｍ“ＴｉａｎＤａｏＹｕｅＹｕａｎ”（“天道曰圆”）ｓｈｏｕｌｄｂｅａｕｘｉｌｉａｒｙｗｏｒｄ，“Ｔｉｎｇ”（“霆”）ｉｓｅｌｅｃｔｒｉｃｌｉｇｈｔｉｎｇ，“ＷｕＹｉＷａｎＬｉ”（“五亿万里”）ｓｈｏｕｌｄｈａｓｒｏｏｔ，ｔｈｅｔｗｏｗｏｒｄｓ“ＹｉＳｈｏｕ”（“以守”）ａｒｅｅｘｃｒｅｓｃｅｎｔｉｎ“ＳｕｏＹｉＳｈｏｕＳｉＳｈａｎｇＦａ”（“所以守司赏罚”），“ＢａＣｈｉＺｈｉ”（“八尺之”）ｌａｃｋｓｏｎｅｗｏｒｄ“Ｂｉａｏ”（“表”），“ＧｕａＦｅｎｇ”（“苽封”）ｍｅａｓ“ＦｅｎｇＴｉａｎ”（“葑田”），“ＺｈｉＹｕ”（“至于”）ｓｈｏｕｌｄｂｅｃｈａｎｇｅｄｂｙｌａｔｅｒｇｅｎｅｒａｔｉｏｎｓ，“ＱｉｕＦｅｎＢｉａｏＤｉｎｇ”（“秋分蔈定”）ｌａｃｋｓｔｗｏｗｏｒｄｓ“ＥｒＨｅ”（“而禾”），“ＳｈｏｕＤｉｎｇ”（“首定”）ｓｈｏｕｌｄｂｅ“ＳｈｏｕＸｕｅ”（“首穴”），ｔｈｅ“Ｚｈｕａｎ”（“专”）ｉｓｅｘｃｒｅｓｃｅｎｔｉｎ“ＺｈｕａｎＥｒＹｏｕＧｏｎｇ”（“专而有功”）．Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ＨｕａｉＮａｎＺｉ；ｐｈｒａｓｅｏｌｏｇｙ；ｓｃｈｏｌｉｕｍ［收稿日期］２００７—０３—０５［作者简介］赵宗乙（１９５１—），男，山东龙口人，教授，主要从事古汉语教学研究工作。
《淮南子》卷九 主术训全文、注释、鉴赏
《淮南子》卷九主术训全文、注释、鉴赏〔题解〕主,君也。
术,道也。
君之宰国,统御臣下,五帝三王以来,无不用道而兴,故曰“主术”也,因以题篇。
〔要略〕《主术》者,君人之事也,所以因作任督责①,使群臣各尽其能也。
明摄权操柄,以制群下,提名责实②,考之参伍,所以使人主秉数持要,不妄喜怒也。
其数直施而正邪,外私而立公③,使百官条通而辐辏④,各务其业,人致其功,此主术之明也。
〔一〕人主之术,处无为之事,而行不言之教⑤。
清静而不动,一度而不摇⑥;因循而任下,责成而不劳⑦。
〔二〕上多故则下多诈⑧,上多事则下多态⑨,上烦扰则下不定,上多求则下交争。
不直之于本⑩,而事之于末,譬犹扬堁而弭尘⑪,抱薪以救火也。
故圣人事省而易治,求寡而易澹⑫;不施而仁,不言而信,不求而得,不为而成;块然保真⑬,抱德推诚;天下从之,如响之应声,景之像形: 其所修者本也。
刑罚不足以移风,杀戮不足以禁奸,唯神化为贵,至精为神⑭。
〔三〕夫人主之听治也⑮,清明而不暗,虚心而弱志,是故群臣辐凑并进⑯,无愚智、贤不肖,莫不尽其能。
于是乃始陈其礼,建以为基。
是乘众势以为车,御众智以为马,虽幽野险途则无由惑矣。
人主深居隐处以避燥湿,闺门重袭以避奸贼⑰。
内不知闾里之情,外不知山泽之形;帷幕之外⑱,目不能见十里之前,耳不能闻百步之外,天下之物无不通者⑲,其灌输之者大,而斟酌之者众也⑳。
是故不出户而知天下,不窥牖而知天道㉑。
乘众人之智,则天下之不足有也;专用其心,则独身不能保也㉒!是故人主覆之以德,不行其智,而因万人之所利,夫举踵天下而得所利㉓。
故百姓载之上弗重也,错之前弗害也,举之而弗高也,推之而弗猒㉔。
主道员者㉕,运转而无端,化育如神,虚无因循,常后而不先也。
臣道员者运转而无方者㉖,论是而处当,为事先倡㉗,守职分明,以立成功也。
是故君臣异道则治,同道则乱㉘;各得其宜,处其当,则上下有以相使也㉙。
夫人主之听治也,虚心而弱志,清明而不暗,是故群臣辐凑并进,无愚智贤不肖,莫不尽其能者㉚,则君得所以制臣,臣得所以事君,治国之道明矣。
《共工怒触不周山》译文
让我们荡起双桨，小船儿推开波浪
努力学习，报效父母《共工怒触不周山》译文
《共工触怒不周山》（《淮南子·天文》。
《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是西汉淮南王刘安及其门客集体撰写的一部着作。
）
昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。
天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。
【译文】
从前，共工与颛顼争为帝王（共工：传说中的部落首领。
颛顼：传说中的五帝之一，黄帝轩辕氏的孙子），（共工）发怒撞不周之山（触：碰，撞。
不周山：传说中的一座大山），支撑天的柱子折了（按，古人认为天圆地方，天有八根柱子支撑，地的四角有大绳拴挂），系挂地的绳子断了。
天向西北方倾斜，所以日月星辰都朝西北方移动（焉：代词兼语气词，与“于是”或“于此”相当）；大地的东南角陷塌了，所以江河泥沙朝东南角流去（潦：积水。
水潦，这里泛指大地上的江河。
尘埃：尘土，这里指泥沙。
归：归向，这里指流向）。
共工怒触不周山
【原注】
《淮南子天文训》∶’昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周山，天柱折，地。
淮南子·天文训—搜狗百科
淮南子·天文训—搜狗百科原文天地未形，冯冯翼翼，洞洞①，故曰太昭②。
道始于虚霩③，虚霩生宇宙④，宇宙生气。
气有涯垠⑤，清阳者薄靡⑥而为天，重浊者凝滞而为地。
清妙之合专易，重浊之凝竭⑦难，故天先成而地后定。
天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。
积阳之热气生火，火气之精者为日；积阴之寒气为水，水气之精者为月。
日月之淫为精者为星辰。
天受日月星辰，地受水潦尘埃。
昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。
天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。
注释① 冯冯翼翼，洞洞：都是混沌不开，没有一定形状的样子。
②太昭：宇宙原始的混沌状态。
⑥虚霩：即太虚。
霩，同“廓”，空阔，开朗。
④宇宙：指时间和空间。
⑤气：构成万物的原始物质。
涯垠：边际。
⑥清阳：清轻的气。
薄靡：轻微发散的样子。
⑦重浊：沉重混浊的气。
凝竭：聚集。
译文在还没有天地的时候，宇宙一片混混沌沌的状态，没有一定的形体也没有一定的景象，因此叫做太昭。
清虚空廓是道原始的状态，清虚空廓后来又生成宇宙，宇宙生出元气。
这种元气是有一定的界限的，其中清明部分往上升腾就形成天，重浊部分凝结下沉就形成地。
清明部分的气容易汇聚到一起，重浊部分的气很难融合在一起，所以最先形成的是天，地是后来才形成的。
天和地的精气相融合在一起，于是孕育出阴阳二气，阴阳二气的精华融合在一起孕育了春秋冬夏四季，四季的精气消散之后产生万物。
阳气积聚在一起，其中的热气便产生了火，太阳于是就由火气的精华部分产生；阴气积聚在一起，其中的寒气便形成了水，月亮正是由水汽的精华部分产生的。
太阳、月亮的精华之气散逸出去，于是星辰便产生了。
日月星辰悬挂于天空之上，水潦尘埃存在于大地上。
以前共工和颛顼争夺天下的帝位，共工盛怒之下头撞不周山，把擎天的柱子撞断了，系地的绳子也被扯断了。
天倾斜于西北方，所以日月星辰也都倒向西北方向了；地陷塌偏东南方，所以水流尘土都向东南方向奔流了。
淮南子
淮南子卷一原道训夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，包裹天地，禀授无形；原流泉浡，冲而徐盈；混混滑滑，浊而徐清。
故植之而塞于天地，横之而弥于四海；施之无穷，而无所朝夕。
舒之幎于六合，卷之不盈于一握。
约而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚，横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光。
甚淖而滒，甚纤而微。
山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以之明，星历以之行，麟以之游，凤以之翔。
泰古二皇，得道之柄，立于中央。
神与化游，以抚四方。
是故能天运地滞，转轮而无废，水流而不止，与万物终始。
风与云蒸，事无不应；雷声雨降，并应无穷。
鬼出电入，龙兴鸾集，钧旋毂转，周而复币。
已雕已琢，还反于朴，无为为之而合于道，无为言之而通乎德，恬愉无矜而得于和，有万不同而便于性，神托于秋豪之末，而大宇宙之总，其德优天地而和阴阳，节四时而调五行，呴谕覆育，万物群生，润于草木，浸于金石，禽兽硕大，豪毛润泽，羽翼奋也，角生也。
兽胎不趃，鸟卵不毈，父无丧子之忧，兄无哭弟之哀，童子不孤，妇人不孀，虹蝩不出，贼星不行，含德之所致也。
夫太上之道，生万物而不有，成化像而弗宰，跂行喙息，蠉飞蝡动，待而后生，莫之知德，待之后死，莫之能怨。
得以利者不能誉，用而败者不能非，收聚畜积而不加富，布施禀授而不益贫，旋县而不可究，纤微而不可勤，累之而不高，堕之而不下，益之而不众，损之而不寡，斫之而不薄，杀之而不残，凿之而不深，填之而不浅。
忽兮恥兮，不可为象兮；恥兮忽兮，用不屈兮；幽兮冥兮，应无形兮；遂兮洞兮，不虚动兮；与刚柔卷舒兮，与阴阳俯仰兮。
昔者冯夷、大丙之御也，乘云车，入云蝩，游微雾，骛恥忽，历远弥高以极往。
经霜雪而无迹，照日光而无景。
扶摇抮抱羊角而上，经纪山川，蹈腾昆仑，排阊阖，沦天门。
末世之御，虽有轻车良马，劲策利锻，不能与之争先。
是故大丈夫恬然无思，澹然无虑，以天为盖，以地为舆，四时为马，阴阳为御，乘云陵霄，与造化者俱。
纵志舒节，以驰大区。
淮南子·时则训(9)全文
淮南子·时则训(9)全文在这个月里，太阳走完一年行程，月亮也完成了和太阳的最后一次相会，星宿绕天也运行了一周，新的一年也将来临。
这时要下令让农民安静下来，为了来年的春耕，不要再增加他们的任何负担。
天子和公卿大夫们一起讨论修订国典，并研究讨论与一年四季相应的政令法规，以待新的一年来到。
还下令太史官，排定诸侯们的等级次序，并按等级次序向他们征收牺牲以供皇天、上帝、社稷祭祀之用。
又下令与天子同姓的各诸侯，向天子供奉进献祭祀宗庙用的牛羊猪狗；诸侯国内的卿士大夫和普通百姓也要供奉进献祭祀山林名川用的祭品。
如果季冬实施秋季的政令，那么白霜就会提早降落，甲壳类的虫就会兴妖作怪，四方百姓涌入都城以求避灾谋生；如果季冬实施春季的政令，那么正在怀胎的动物则胎儿夭折，国家就会出现许多顽固难治的疾病，这种反常的现象称之为逆。
如果季冬实施夏季的政令，那么国家就水灾为害，并败坏国家，该下的雪不下，该结冰冻的却消融化解。
这十二月的代表官是狱官。
代表的树是栎树。
东南西北中的五个方位是这样的：东方最远的范围，从碣石山到朝鲜，穿过大人国，往东到太阳升起的地方，即榑桑和青丘树木之野，是太皞、句芒所管辖的区域，共一万二千里。
他们的政令是：解除各种禁令，打开关闭的门户，清除疏通堵塞之处，使之畅达无障碍，让万物优悠自在；抛弃怨恨和憎恶，解除劳役的惩罚，免除忧烦和祸患，停止惩处和刑法；开放关卡和津梁，散发库内财物，缓和周边国家的仇怨，安抚好四方的关系，实施柔惠政策，停止恃强凌弱。
南方最远的范围是，从反户之外穿过颛顼国，向南到委火炎风之野，那是赤帝、祝融所管辖的地方，共一万二千里。
他们的政令是：赐爵位给有德行的人，奖赏有功之臣，优待赠惠贤良之士；赈救贫穷百姓，优惠关心孤儿寡妇，优待照顾疲弱患病者；出高俸禄聘请高官，执行实施奖赏政策来振兴将濒临毁灭的宗族，选定将绝后无嗣的国家的继承者，分封建立诸侯国，确定贤能的辅佐大臣。
中央这块广宽的土地范围是，从昆仑山以东，越过恒山，到达日月普照地带，这是长江与汉水的发源地和流域，又是人口稠密的地区，这里的土地适宜五谷生长，龙门、黄河、济水在这里穿过，是大禹用息壤堵塞洪水的地方，它东到碣石山，是黄帝、后土管辖的地域，共一万二千里。
《淮南子》卷9主术训诗解28孝悌信诚道简易行
《淮南子》卷9主术训诗解28孝悌信诚道简易行《淮南子》卷9主术训诗解28孝悌信诚道简易行题文诗：入孝于亲,出忠于君,皆知其义,使陈忠孝,鲜知所出.凡人思虑,先以为可,而后行之,其是或非,愚智以异.人性贵仁,莫急于智.仁以为质,智以行之,两本加以,勇力辩慧,捷疾巧敏,聪明审察,尽众益也.身才未修,伎艺曲备,而无仁智,以为表干,加以众美,则益其损.不仁而有,勇力果敢,狂操利剑;不智而有,辩慧怀给,弃骥不式.虽有才能,施之不当,处之不宜,必适足以,辅伪饰非.有野心者,不借便势;有愚质者,不与利器.国有以存,人有以生.国所以存,仁义是也;人所以生,行善是也.其国无义,虽大必亡;人无善志,虽勇必伤.治国上使,不得与焉.孝于父母,悌于兄嫂,信于朋友,不得上令,而可得为.士处卑隐,欲上达必,先反诸己.上达有道,名誉不起,不能上达;取誉有道,不信于友,不能得誉;信友有道,事亲不悦,不信于友;悦亲有道,修身不诚,不能事亲;诚身有道,心不专一,不能专诚.道在易简,而求之难,应验在近,而求之远,故弗得也.【原文】28入孝于亲，出忠于君，无愚智贤不肖，皆知其为义也，使陈忠孝行而知所出者，鲜矣！凡人思虑，莫不先以为可而后行之，其是或非，此愚智之所以异。
凡人之性，莫贵于仁，莫急于智。
仁以为质，智以行之，两者为本，而加之以勇力、辩慧、捷疾、劬录、巧敏、迟利、聪明、审察，尽众益也。
身材未修，伎艺曲备，而无仁智以为表干，而加之以众美，则益其损。
故不仁而有勇力果敢，则狂而操利剑；不智而辩慧怀给，则弃骥而不式。
虽有材能，其施之不当，其处之不宜，适足以辅伪饰非，伎艺之众，不如其寡也。
故有野心者，不可借便势；有愚质者，不可与利器。
鱼得水而游焉则乐，唐决水涸，则为蝼蚁所食。
有掌修其堤防，补其缺漏，则鱼得而利之，国有以存，人有以生。
国之所以存者，仁义是也；人之所以生者，行善是也。
国无义，虽大必亡；人无善志，虽勇必伤。
治国上使不得与焉。
孝于父母，弟于兄嫂，信于朋友，不得上令而可得为也。
淮南子览冥训全文及译文
淮南子览冥训全文及译文
原文：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁（ln）焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鷙鸟攫老弱。
于是，女娲炼五色石以补苍天，断鼇足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。
苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生。
译文：远古之时，支撑天地四方的四根柱子坍塌了，大地开裂；天不能普遍覆盖万物，地不能全面地容载万物；火势蔓延而不能熄灭，水势浩大而不能停止；凶猛的野兽吃掉善良的百姓，凶猛的禽鸟用爪子抓取老人和小孩。
于是，女娲冶炼五色石来修补苍天，砍断海中巨龟的脚来做撑起四方的柱子，杀死黑龙来拯救中原，用芦灰来堵塞洪水。
天空被修补了，天地四方的柱子重新竖立了起来，洪水退去，中原大地上恢复了平静；凶猛的鸟兽都死了，善良的百姓存活下来。
淮南子注释译文
淮南子注释译文1. 原文- 往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。
火爁焱而不灭，水浩洋而不息。
猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。
于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。
苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。
2. 注释- “四极废，九州裂”：四极，指传说中支撑天的四根柱子；废，毁坏；九州，古代中国划分的九个区域，这里泛指大地；裂，崩裂。
- “火爁焱（làn yàn）而不灭”：爁焱，火势蔓延的样子。
- “水浩洋而不息”：浩洋，水势浩大的样子；息，停止。
- “颛（zhuān）民”：善良的人民。
- “鸷（zhì）鸟”：凶猛的鸟。
- “女娲（wā）”：传说中的人类始祖，她创造人类并拯救人类于灾难之中。
- “鳌（áo）”：传说中的海中大龟。
- “黑龙”：这里可能是指水怪之类的恶势力。
- “冀州”：古代九州之一，这里代指中原大地。
- “芦灰”：芦苇烧成的灰。
- “淫水”：泛滥的洪水。
3. 译文- 在远古的时候，支撑天的四根柱子毁坏了，大地开裂。
天不能完整地覆盖大地，地也不能周全地承载万物。
大火蔓延燃烧而不熄灭，洪水泛滥而不停止。
猛兽吞食善良的百姓，凶猛的鸟抓取老人和弱者。
于是女娲熔炼五色石来修补苍天，斩断海中大龟的脚来重新竖立起天的四根柱子，杀死黑龙来拯救冀州，堆积芦苇的灰烬来制止洪水。
苍天修补好了，天的四根柱子端正了，洪水干涸了，冀州太平了，害虫猛兽都死了，善良的百姓得以生存。
1. 原文- 夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极；高不可际，深不可测；包裹天地，禀授无形。
原流泉浡，冲而徐盈；混混滑滑，浊而徐清。
故植之而塞于天地，横之而弥于四海，施之无穷而无所朝夕；舒之幎于六合，卷之不盈于一握。
2. 注释- “廓（kuò）四方，柝（tuò）八极”：廓，扩大；柝，通“拓”，开拓；八极，八方极远之处。
- “际”：到达边际。
淮南子天文训主要内容
淮南子天文训主要内容
淮南子天文训主要内容是古代中国一部关于天文学的著作。
它是战国时期刘安
所著，包含了丰富的天文知识和观测方法，对古代中国天文学的发展起到了重要的推动作用。
淮南子天文训主要内容包括对天体运动规律的研究，如日、月、星辰的运行轨迹、四时更替等。
此外，它还包含了对天象的观测方法和测量工具的介绍，如太阳势、测定昼夜长短的方法等。
在淮南子天文训中，还有关于天体现象的解释和对自然现象的探讨，如日食、
月食、彗星等。
它对古代中国天文学的起源、演变和应用起到了重要的影响。
淮南子天文训通过系统化的论述，探索了宇宙的奥秘、人类与天地的关系，并
强调了天文学对于日常生活的作用。
它对后世的天文学发展起到了积极的引导作用，为后代科学家提供了重要的思想启示。
总之，淮南子天文训是古代中国天文学研究的重要著作，它记录了丰富的天文
知识和观测方法，并对后世天文学的发展起到了积极的推动作用。
《淮南子·天文训》原文及译文
《淮南子·天文训》原文及译文【原文】地未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。
道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气，气有涯垠，清陽者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地，清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。
天地之袭精为陰陽，陰陽之专精为四时，四时之散精力万物。
积陽之热气生火，火气之精者为日；积陰之寒气为水，水气之精者为月。
日月之婬为精者为星辰。
天受日月星辰，地受水潦尘埃。
昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。
天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。
天道曰圆，地道曰方；方者主幽，圆者主明。
明者吐气者也，是故火曰外景；幽者含气者也，是故水曰内景。
吐气者施，含气者化，是故陽施陰化。
天之偏气，怒者为风；地之含气，和者为雨。
陰陽相薄，感而为雷，激而为霆，乱而为雾。
陽气胜则散而为雨露，陰气胜则凝而为霜雪。
毛羽者，飞行之类也，故属于陽；介鳞者，蛰伏之类也，故属于陰。
日者陽之主也，是故春夏则群兽除，日至而麋鹿解；月者陰之宗也，是以月虚而鱼脑减，月死而赢蛖膲。
火上荨，水下流，故鸟飞而高，鱼动而下。
物类相动，本标相应。
故陽燧见日，则燃而为火；方诸见月，则津而为水。
虚啸而谷风至，龙举而景云属，麒麟斗而日月食，鲸鱼死而彗星出，蚕珥丝而商弦绝，贲星坠而勃海决。
人主之情上通于天，故诛暴则多飘风，在法令则多虫螟，杀不辜则国赤地，令不收则多婬雨。
四时者，天之吏也；日月者，天之使也；星辰者，天之期也；虹蜺彗星者，天之忌也。
天有九野，九千九百九十九隅，去地五亿万里；五星，八风，二十八宿，五官，六府紫宫，太微，轩辕，咸池，四守，天阿。
何谓九野？中央曰钧天，其星角、亢、氏。
东方曰苍天，其星房、心、尾。
东北曰变天，其星箕、斗、牵牛。
北方曰玄天，其星须女、虚、危、营室。
西北方曰幽天，其星东壁、奎、娄。
西方曰颢天，其星胃、昂、毕。
西南方曰朱天，其星觜巂、参、东井。
南方曰炎天，其星舆鬼、柳、七星。
东南方曰陽天，其星张、翼、轸。
淮南子：时则训全文,翻译赏析
淮南子：时则训全文,翻译赏析【原文】孟春之月，招摇指寅，昏参中，旦尾中。
其位东方，其日甲乙，盛德在木，其虫鳞，其音角，律中太蔟，其数八，其味酸，其臭羶。
其祀户。
祭先脾。
东风解冻，蛰虫始振苏，鱼上负冰，獭祭鱼，候雁北。
天子衣青衣，乘苍龙，服苍玉，建青旗，食麦与羊，服八风水，爨其燧火。
东宫御女青色，衣青采，鼓琴瑟。
其兵矛，其畜羊，朝于青阳左个，以出春令。
布德施惠，行庆赏，省徭赋。
立春之日，天子亲率三公九卿大夫以迎岁于东郊。
修除祠位，币祷鬼神，牺牲用牡。
禁伐木，毋覆巢杀胎夭，毋麛，毋卵，毋聚众置城郭，掩骼薶骴。
孟春行夏令，则风雨不时，草木旱落，国乃有恐；行秋令，则其民大疫，飘风暴雨总至，黎萎蓬蒿并兴；行冬令，则水潦为败，雨霜大雹，首稼不入。
正月官司空，其树杨。
仲春之月，招摇指卯，昏弧中，旦建星中。
其位东方，其日甲乙，其虫鳞，其音角，律中夹钟，其数八，其味酸，其臭羶。
其祀户。
祭先脾。
始雨水，桃李始华，苍庚鸣，鹰化为鸠。
天子衣青衣，乘苍龙，服苍玉，建青旗，食麦与羊，服八风水，暴萁燧火。
东宫御女青色，衣青采，鼓琴瑟。
其兵矛，其畜羊，朝于青阳太庙。
命有司，省囹圄，去桎梏，毋笞掠，止狱讼，养幼小，存孤独，以通句萌。
择元日令民社。
是月也，日夜分，雷始发声，蛰虫咸动苏。
先雷三日，振铎以令于兆民曰：雷且发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。
令官市同度量，钧衡石，角斗称，端权概。
毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林，毋作大事以妨农功。
祭不用牺牲，用圭壁，更皮币。
仲春行秋令，则其国大水，寒气总至，寇戎来征；行冬令，则阳气不胜，麦乃不熟，民多相残；行夏令，则其国大旱，暖气早来，虫螟为害。
二月官仓，其树杏。
季春之月，招摇指辰，昏七星中，旦牵牛中。
其位东方，其日甲乙，其虫鳞，其音角，律中姑洗，其数八，其味酸，其臭羶，其把户，祭先脾。
桐始华，田鼠化为驾，虹始见，萍始生。
天子衣青衣，乘苍龙，服苍玉，建青旗，食麦与羊，服八风水，暴萁燧火。
《淮南子》卷九·主术训
《淮南子》卷九·主术训人主之术：处无为之事，而行不言之教，清静而不动，一度而不摇，因循而任下，责成而不劳。
是故心知规而师傅谕导，口能言而行人称辞，足能行而相者先导，耳能听而执正进谏。
是故虑无失策，谋无过事；言为文章，行为仪表于天下；进退应时，动静循理；不为丑美好憎，不为赏罚喜怒；名各自名，类各自类，事犹自然，莫出于己。
故古之王者，冕而前旒，所以蔽明也；黈纩塞耳，所以掩聪；天子外屏，所以自障。
故所理者远则所在者迩，所治者大则所守者小。
夫目妄视则淫，耳妄听则惑，口妄言则乱。
夫三关者，不可不慎守也。
若欲规之，乃是离之；若欲饰之，乃是贼之。
天气为魂，地气为魄；反之玄房，各处其宅，守而勿失，上通太一。
太一之精，通于天道。
天道玄默，无容无则，大不可极，深不可测，尚与人化，知不能得。
昔者神农之治天下也，神不驰于胸中，智不出于四域，怀其仁诚之心，甘雨时降，五谷蕃植，春生夏长，秋收冬藏，月省时考，岁终献功，以时尝谷，祀于明堂。
明堂之制，有盖而无四方；风雨不能袭，寒暑不能伤。
迁延而入之，养民以公。
其民朴重端悫，不忿争而财足，不劳形而功成，因天地之资而与之和同，是故威厉而不杀，刑错而不用，法省而不烦，故其化如神。
其地南至交阯，北至幽都，东至暘谷，西至三危，莫不听从。
当此之时，法宽刑缓、囹圄空虚，而天下一俗，莫怀奸心。
末世之政则不然，上好取而无量，下贪狼而无让，民贫苦而忿争，事力劳而无功，智诈萌兴，盗贼滋彰，上下相怨，号令不行，报政有司，不务反道矫拂其本，而事修其末，削薄其德，曾累其刑，而欲以为治，无以异于执弹而来鸟，掸税而狎犬也，乱乃逾甚。
夫水浊则鱼噞，政苛则民乱。
故夫养虎豹犀象者，为之圈槛，供其嗜欲，适其饥饱，违其怒恚，然而不能终其天年者，形有所劫也。
是以上多故则下多诈，上多事则下多态，上烦扰则下不定，上多求则下交争。
不直之于本，而事之于未，譬犹扬堁而弭尘，抱薪以救火也。
故圣人事省而易治，求寡而易澹，不施而仁，不言而信，不求而得，不为而成，块然保真，抱德推诚，天下从之，如响之应声，景之像形，其所修者本也。
《淮南子》卷9主术训诗解6操约省分效易为功
《淮南子》卷9主术训诗解6操约省分效易为功题文诗：汤武圣主,而不能与,越人乘舟,浮于江湖.孔墨博通,而不能与,山居者入,榛薄险阻.故人智之,于物浅矣.欲以人智,遍照海内,而存万方,不因道数,专己之能,其穷不达.智不足以,治天下也.夏桀之力,制觡伸钩,椎移大牺,水杀鼋鼍,陆捕熊罴,然汤革车,三百余乘,困之鸣条,擒之焦门.勇力不足,以持天下.智不足治,勇不足强,材不足任.而君人者,不下庙堂,知四海外,因物识物,因人知人.积力所举,则无不胜;众智所为,则无不成.举重鼎者,力少不胜,及至移徙,不待力士.故千人群,其无绝梁,万人之聚,其无废功.华骝绿耳,一日千里,然使搏兔,不如豺狼,伎能殊也.腾蛇游雾,应龙乘云,猨得木捷,鱼得水鹜.古之为车,漆者不画,凿者不斫,工无二伎,士不兼官,各守其职,不得相兼,人得其宜,物得其安,器械不苦,职事不慢.责少易偿,职寡易守,任轻易权,至治简易,易知易行,君上操以,约省之分,臣下效以,易为之功,君臣弥久,而不相厌.【原文】汤、武，圣主也，而不能与越人乘斡舟而浮于江湖。
伊尹，贤相也，而不能与胡人骑騵马而服騊駼。
孔、墨博通，而不能与山居者入榛薄险阻也。
由此观之，则人知之于物也，浅矣。
而欲以遍照海内，存万方，不因道之数，而专己之能，则其穷不达矣。
故智不足以治天下也。
桀之力，制觡伸钩，索铁歙金，椎移大牺，水杀鼋鼍，陆捕熊罴，然汤革车三百乘，困之鸣条，擒之焦门。
由此观之，勇力不足以持天下矣。
智不足以为治，勇不足以为强，则人材不足任，明也。
而君人者不下庙堂之上，而知四海之外者，因物以识物，因人以知人也。
故积力之所举，则无不胜也。
众智之所为，则无不成也。
坎井之无鼋鼍，隘也；园中之无修木，小也。
夫举重鼎者，力少而不能胜也，及至其移徙之，不待其多力者。
故千人之群无绝梁，万人之聚无废功。
夫华骝、绿耳，一日而至千里，然其使之搏兔，不如豺狼，伎能殊也。
鸱夜撮蚤蚊，察分秋豪，昼日颠越，不能见丘山，形性诡也。
《淮南子》卷9主术训诗解17执术明分不得为非
《淮南子》卷9主术训诗解17执术明分不得为非《淮南子》卷9主术训诗解17执术明分不得为非题文诗：圣主之治,犹造父御:齐辑之于,辔衔之际,急缓之于,唇吻之和;正度胸臆,执节掌握;内得心中,外合马志.是故其能,进退履绳,旋曲中规;取道致远,气力有余.诚得其术.故权势者,人主车舆;大臣也者,人主驷马.舆马不调,王良不足,使以取道;君臣不和,唐尧虞舜,不能为治.执术而御,管晏智尽;明分示之,蹠蹻奸止.据除窥井,虽达视犹,不能见晴;借明鉴照,寸分可察.故明主之,耳目不劳,精神不竭,物至观象,事来应化,近者不乱,远者治也.是故不用,适然数而,行必然道,故万举而,无遗策矣.今夫御者,马体调车,御心和马,历险致远,进退周游,莫不如志.虽有骐骥,騄駬之良,臧获御之,马反自恣,人弗能制.故治者不,贵其自是,而必贵其,不得为非.勿使可欲,毋曰弗求,勿使可夺,毋曰不争.人材释而,公道行矣.美者正度,而不足者,建之于用,海内可一.【原文】圣主之治也，其犹造父之御。
齐辑之于辔衔之际，而急缓之于唇吻之和；正度于胸臆之中，而执节于掌握之间；内得于心中，外合于马志。
是故能进退履绳，而旋曲中规；取道致远，而气力有余。
诚得其术也。
是故权势者，人主之车舆也；大臣者，人主之驷马也。
体离车舆之安，而手失驷马之心，而能不危者，古今未有也。
是故舆马不调，王良不足以取道；君臣不和，唐、虞不能以为治。
执术而御之，则管、晏之智尽也矣；明分以示之，则蹠、蹻之奸止矣。
夫据除而窥井底，虽达视犹不能见其晴，借明于鉴以照之，则寸分可得而察也。
是故明主之耳目不劳，精神不竭，物至而观其象，事来而应其化，近者不乱，远者治也。
是故不用适然之数，而行必然之道，故万举而无遗策矣。
今夫御者，马体调于车，御心和于马，则历险致远，进退周游，莫不如志。
虽有骐骥騄駬之良，臧获御之，则马反自恣，而人弗能制矣。
故治者不贵其自是，而贵其不得为非也。
故曰：勿使可欲，毋曰弗求，勿使可夺，毋曰不争。
《淮南子》卷9主术训诗解9顺势修道因人任事
《淮南子》卷9主术训诗解9顺势修道因人任事《淮南子》卷9主术训诗解9顺势修道因人任事题文诗：人主听治,清明不暗,虚心弱志,是故群臣,辐凑并进,无论愚智,贤与不肖,莫不尽能.君得制臣,臣得事君,治国道明.智而好问,文王故圣;勇而好问,武王故胜,乘众人智,则无不任;用众人力,则无不胜.千钩之重,乌获不举;众人相一,百人有余,乘众人智,国不足有.决江疏河,大禹以为,天下兴利,而其不能,使水西流;辟土垦草,后稷以为,百姓力农,然其不能,使禾冬生.其势不可.夫推而为,不可为势,行而不修,道理之数,虽神圣人,不能成功,况当世主.载重马羸,虽造父者,不能致远;车轻马良,中工追速.圣人举事,岂能拂违,道理之数,诡自然性,以曲为直,以屈为伸?其未尝不,因资而用.积力所举,无不胜也;众智所为,无不成也.聋令嗺筋,不使有闻;瘖使守圉,不可使言.形有不周,能有不容.有一形者,使处一位,有一能者,使服一事.力胜其任,举之不重;能称其事,为之不难.小大修短,各得其宜,天下一齐,无以相过.圣兼而用,故无弃才.【原文】夫人主之听治也，虚心而弱志，清明而不暗，是故群臣辐凑并进，无愚智贤不肖莫不尽其能者，则君得所以制臣，臣得所以事君，治国之道明矣。
文王智而好问，故圣；武王勇而好问，故胜，夫乘众人之智，则无不任也；用众人之力，则无不胜也。
千钩之重，乌获不能举也；众人相一，则百人有余力矣。
是故任一人之力者，则乌获不足恃，乘众人之制者，则天下不足有也。
禹决江疏河，以为天下兴利，而不能使水西流；稷辟土垦草，以为百姓力农，然不能使禾冬生。
岂其人事不至哉？其势不可也。
夫推而不可为之势，而不修道理之数，虽神圣人不能以成其功，而况当世之主乎！夫载重而马羸，虽造父不能以致远；车轻马良，虽中工可使追速。
是故圣人举事也，岂能拂道理之数，诡自然之性，以曲为直，以屈为伸哉？未尝不因其资而用之也。
是以积力之所举，无不胜也；而众智之所为，无不成也。
聋者可令嗺筋，而不可使有闻也；瘖者可使守圉，而不可使言也。
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淮南子·天文训(9)全文
古时候制定度量衡的标准，是从大自然的运动法则中产生的。
黄钟律管长九寸，万物以三（和气）而生成，三三得九，三九二十七，所以布帛的宽幅为二尺七寸。
音是隔八相生成，所以人身长一般是八尺。
寻等于人之身长，所以一寻定为八尺。
有了形体事物也就有了声音，音的数量是五，以五乘八，五八四十，所以布是四丈为一匹。
匹是指一般人裁制衣服所需的用布量，所以裁制衣服以一匹为定制。
秋分时节禾穗的芒尖长成，芒尖长成表示禾谷成熟。
音律的数目是十二，所以十二根禾芒相当于一粟，十二粒粟的长度相当于一寸。
十二音律与十二辰相配，五音与记日天干相配。
日干数为十，所以十寸为一尺，十尺为一丈。
用这种相似法制定重量标准，十二粒粟的重量就是一分，十二分等于一铢，十二铢等于半两。
衡器分为左右两边，因而将十二铢翻倍，于是二十四铢为一两。
天有四季而成一年，因此以四乘之，四四十六，所以十六两等于一斤。
三个月成为一季，三十天成为一月，所以三十斤为一钧。
四季合成一年，所以四钧为一石。
就音律来说，一个音律可以生五音，十二音律就可以生成六十旋宫音调。
以此乘以六，六六三十六，所以有三百六十音，相当于一年的天数。
所以说音律历法的制定产生，符合天地运行的规律和法则。
十二律中的律吕相生法是，下生是原律数乘二再用三去除；上生是原律数乘四再用三去除。
太阴纪年建元开始于甲寅年，经过一千五百二十年一终而后开始于甲戌年，三千零四十年二终而后开始于甲午年，四千五百六十年三终而后又回复到甲寅年开始建元。
它每年移动一辰，立春后处于新的一辰，顺次运行在应处的辰次。
在它到达某一辰的前三天或后五天，什么事情都可施行。
太阴建元之时，蛰虫头朝着这个方向而居，鹊鸟也向着这个方向建造巢穴门户。
当太阴在寅辰之时，朱鸟就在卯辰，句陈星在子辰，玄武在戌辰，白虎在酉辰，苍龙在辰辰。
太阴运行到寅辰时，是时为建，运行到卯辰时，是时为除，运行到辰辰时，是时为满，运行到巳辰时，是时为平，主管生长发育；太阴运行到午辰时，是时为定，运行到未辰时，是时为执，主管陷损；太阴运行到申辰时，是时为破，衡星主事；太阴运行到酉辰时，是时为危，斗杓主事；太阴运行到戌辰时，是时为成，主管少德；太阴运行到亥辰时，是时为收，主管大德；太阴运行到子辰时，是时为开，大岁咸池主事；太阴运行到丑辰时，是时为闭，主管某某。
太阴在寅辰时，这一年的年名叫摄提格。
所对应的雄星是岁星，处在斗宿、牵牛宿之间，在夏历正月与斗宿、牵牛宿凌晨一起出现在东方，东井宿、舆鬼宿和它们遥遥相对。
太阴在卯辰时，这一年的年名叫单阏。
岁星处在须女宿、虚宿、危宿之间，在二月与须女、虚、危三宿凌晨一起出现在东方，柳宿、七星宿、张宿和它们遥遥相对。
太阴在辰辰时，这一年的年名叫执除。
岁星处在营室宿、东壁宿之间，在三月与营室、东壁二宿凌晨一起出现在东方，翼宿、轸宿和它们遥遥相对。
太阴在巳辰时，这一年的年名叫大荒落。
岁星处在奎宿、娄
宿之间，在四月与奎、娄二宿凌晨一起出现在东方，角宿、亢宿与它们遥遥相对。
太阴在午辰时，这一年的年名叫敦牂。
岁星处在胃宿、昴宿、毕宿之间，在五月与胃、昴、毕三宿凌晨一起出现在东方，氐宿、房宿、心宿和它们遥遥相对。
太阴在未辰时，这一年的年名叫协洽。
岁星处在觜巂宿、参宿之间，在六月与觜巂、参二宿凌晨一起出现在东方，尾宿、箕宿和它们遥遥相对。
太阴在申辰时，这一年的年名叫涒滩。
岁星处在东井宿、舆鬼宿之间，在七月与东井、舆鬼二宿凌晨一起出现在东方，斗宿、牵牛宿和它们遥遥相对。
太阴在酉辰时，这一年的年名叫鄂。
岁星处在柳宿、七星宿、张宿之间，在八月与柳、七星、张三宿凌晨一起出现在东方，须女宿、虚宿、危宿和它们遥遥相对。
太阴在戌辰时，这一年的年名叫阉茂。
岁星处在翼宿、轸宿之间，在九月与翼、轸二宿凌晨一起出现在东方，营室宿、东壁宿和它们遥遥相对。
太阴在亥辰时，这一年的年名叫大渊献。
岁星处在角宿、亢宿之间，在十月与角、亢二宿凌晨一起出现在东方，奎宿、娄宿和它们遥遥相对。
太阴在子辰时，这一年的年名叫困敦。
岁星处在氐宿、房宿、心宿之间，在十一月与氐、房、心三宿凌晨一起出现在东方，胃宿、昴宿、毕宿和它们遥遥相对。
太阴在丑辰时，这一年的年名叫赤奋若。
岁星处在尾宿、箕宿之间，在十二月与尾、箕二宿凌晨一起出现在东方，觜巂宿、参宿和它们遥遥相对。
太阴在甲子年时，刑与德会合于东方宫。
按刑以东西南北为序运动，德以东西南北中为序运动的规律，德入中宫，则刑迁移离开它所不胜任的方位而转移到它所应处的方位，这样刑、德会合同行四年后偏离，而偏离
十六年后又会合同行于东西南北四宫。
如此算来，这种离、合为期二十年。
而刑、德分离的原因是刑运行完东西南北四宫后，按规律不能进入中宫而只能移徙到属木的东宫。
太阴所居方位，记日天干为德表月地支（十二辰）为刑。
记日天干为德中，甲、丙、戊、庚、壬这五个奇数日为阳日，也即刚日；乙、丁、辛、巳、癸这五个偶数为阴日，也即柔日。
作为刚日的阳德凭袭自身的阳刚之气能自处其位，即甲德在甲主东宫、丙德在丙主南宫、戊德在戊主中宫、庚德在庚主西宫、壬德在壬主北宫；而作为柔日的阴德只有通过依从阳德才能运行于东西南北中五宫，即乙德从庚在庚（西宫）、丁德从壬在壬（北宫）、己德从甲在甲（东宫）、辛德从丙在丙（南宫）、癸德从戊在戊（中宫）。
刑在卯位时，可以使原本属木的寅、辰变得像水辰亥、子、丑一样的木；刑在子位时，可以使原本属水的亥、丑变得像木辰寅、卯、辰一样的水；而当刑在戌申和巳未这二个辰位时，属火的巳、未二辰和属金的戌、申二辰都能不受刑的影响，各守其位。
大凡诸神的运行序次和位置，以太阳为标准来确定：朱鸟在太阴所居前一辰，钩陈在太阴所居后三辰，玄武在太阴所居前五辰，白虎在太阴所居后六辰。
钩陈如运行到子辰，并与子辰所对应的玄枵次中的虚星相接近，这时天地和顺平安。