秩序里的《洁净与危险》
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安全作文素材大全篇1“幸福”是什么?对于老师来说，看到学生们成才，取得优异的成绩就是幸福;对于军人来说，时刻保卫国家就是幸福;对于农民来说，眼前的田地年年丰收就是幸福;对于医生来说，救助病人就是幸福……我认为，安全才是幸福。
如果这个社会没有安全，那么人人都不会幸福起来。
安全是生命的保障，没有安全，就没有幸福和一切。
“安全”是个很通俗的词，从词典查不出什么深刻的含义，只解释为“不受威胁，没有危险”。
然而，它却直接关系着我们每个人的生命与健康，牵系着每个家庭的幸福与温暖，影响社会的稳定与发展，与我们的生活紧密相连，息息相关。
许多人一提起安全，就觉得是老生常谈，尽管天天讲，日日谈，可有的人还是不以为然，而且时有发生。
你看，在宽阔的马路上，一辆摩托车飞快地奔驰。
这时，红灯亮了，周围的人都停了下来。
只见那摩托车加大油门，向前冲去，这时正好与旁边的行人撞在一起。
骑车人摔出很远，摩托车也随即摔出很远，人们渐渐围观过去，交警也立刻赶到现场。
可见那人的胳膊已经骨折，但是交警还是按规章罚了款。
骑车人不仅自己受罪，而且经济上也受到了损失。
他的家庭也为此感到叹息。
没有了幸福，那个骑车人也很后悔，后悔当时没有停下来，后悔没有听从家人的叮嘱。
如果骑车人严格按照交通规则行驶，也就不会出现这样的结果。
“高高兴兴上班，平平安安回家。
”这一句话是多少个家庭所盼望的啊!原本幸福的家庭，却就因为某个家人缺乏安全意识，导致安全事故，从而使家人悲痛欲绝。
我们能说拥有安全不是幸福吗?你是否留意过，在每个车站、机场送别时，送行的人个个面带笑容，但心中却牵挂着对方的安全。
在每个家属的眼中，家人的平平安安归来，就是对他们最大的宽慰，家人的安全就是家庭的幸福!!安全作文素材大全篇2提及学校的安全问题，所有的老师和家长都神经紧绷，的确，关系到孩子的生命健康，一定是容不得半点疏忽的。
洁净与危险
《洁净与危险》评议玛丽•道格拉斯是继本尼迪克特和米德之后世界上最伟大的女人类学家之一，也是少数几个对整个人文学科产生重大影响的人类学家之一.她1921年生于意大利,在伦敦的一所天主教修道院接受基础教育,随后进入牛津大学专攻经济学课程。
大学毕业后,转向人类学的研究,曾在牛津大学师从埃文思•普里查德等人学习文化人类学。
她1951年取得社会人类学博士学位，毕业后即留牛津大学任教,后又去扎伊尔在勒勒人（the Lele)当中从事田野工作。
1977年，她移居美国，在塞济基金会任文化调查部长，1981年受聘于西北大学人类学系.对于她的贡献，认为她最杰出的一项贡献就是在《洁净与危险》一书中对西方学术传统中被认为属于“神学”领域的《圣经》文本所做的分析,这本书被看作象征人类学的扛鼎之作.本文试图在对道格拉斯理论来源梳理的基础上,对《洁净与危险》一书进行阐述,说明分类体系的社会秩序建构。
在这本书的前半部分内容中，道格拉斯分析的是分类体系的社会秩序建构作用，以及禁忌在社会秩序建构中的含义何在。
道格拉斯认为,如果不对“脏”这个词的社会含义加以阐释，我们就无法透彻地剖析分类体系之外的事物及其禁忌与社会秩序的关系.对一般人而言,对“脏”的防范只不过是卫生学和美学的问题,然而道格拉斯指出，防止脏的污染在我们的文化中起到了类似原始文化中仪式禁忌的某种作用。
她指出，东西的洁净与肮脏实际上取决于人类的分类系统。
例如,我们看到衣服上的菜叶,地毯上的纸屑,餐桌上的鞋子等，都会认为这些东西是脏的,会产生本能的讨厌。
看起来似乎这些东西本身是脏的，但是为什么菜叶在盘子里就是干净的,鞋子在地上也不感觉脏呢？显然，菜叶、鞋子本身并不被我们看成脏的，我们之所以认为脏是因为它们处在了它们不应处在的位置。
由此可见，肮脏是相对的,洁净与肮脏的区分取决于分类体系以及事物在该体系中的位置.人们对宇宙有一个系统的看法，都希望将世界上的事物归纳得井然有序、条理分明。
文化人类学第15讲
文化人类学第十五讲象征与阐释教学目的：通过本章的学习，使学生认识象征人类学学派基本代表人物、基本观点及其代表作。
教学重点：了解文化人类学发展过程中对文化描述的方式。
教学难点：文化阐释的方式教学资料：教材、参考书计划授课日期：2011年实际授课日期：2011年导入：一、象征人类学概说：象征人类学（Symbolic anthropology），有时或称象征与诠释人类学（symbolic and interpretive anthropology），是文化人类学主要学派之一，主要人物有克利弗德·格尔茨（Clifford Geertz）、维克多·特纳（Victor Turner）玛丽·道格拉斯与大卫·许柰德（David M. Schneider）等。
象征人类学兴起于1960年代，其视文化为一套由象征与意义构成的象征体系，因此人类学家必须视异文化为文本，借由田野调查等长时间的研究方式，解读并细腻地诠释当地文化。
虽然象征人类学家对文化的概念主张各有不同，一般而言其主张观点与结构人类学相似，与文化唯物论的看法相对，同时也反对结构功能论等人类学家对于亲属等结构性研究的观点与主张。
在后马克思主义与女性主义中，象征人类学的文化概念往往成为其质疑与批判的对象。
如同其他人类学派，象征人类学的理论基础建立在其文化理论的讨论之上。
虽然象征人类学强调象征在文化里的角色，以及个人与文化之间的相互关系，然而由于对文化与个人的角色解释不同，其文化理论可大略分成“格尔茨”与“特纳”两种理论取向。
人类行动的主要动机在于合理地满族物质欲望的人生观是传统人类学的一个重要理论观点近三十年来，现代人类学逐渐转向意义研究。
意义和象征是人类社会的重要特征，人类学逐渐从重视社会和功能的视角转到文化和意义为研究对象。
对象征的兴趣及在广泛意义上的象征研究，可以追溯到18世纪欧洲浪漫主义运动的兴起。
文化人类学对象征的研究也可以追溯到19世纪中叶。
解读《洁净与危险》
含关 系或排斥 关系 的过 程。那 么 ， 究竟是 什么使人们采 取分
类 的方式安 排他们 的观 念 。人们 又是 如何发 现分 类这 种独
特 配 置 的蓝 图 呢 ？为 了 回 答 这 一 问 题 ， 尔 干 和 莫 斯 考 察 了 涂 人 类 所 形 成 的 最 粗 陋 的 分 类 。 在 澳 洲 ， 中 国 ， 腾 呈 现 了 在 图
玛 丽 ・ 格 拉 斯 的 生 平 与 著 作 道
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其 边界 的思考 。所谓分 类 ， 是指人 们把 事物 、 件及有 关世 事 界 的事 实划分成 类和种 ， 它们各 有归 属 ， 确定 它们 的包 使 并
玛 丽 ・ 格 拉 斯 （ ｒ ｏ ｇａ ，９ １ ２ ０ ） 生 于 意 大 道 ＭａｙＤ ｕ ｌｓ１ ２ — ０ ７ ，
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《 洁
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方 明
（ 红河学 院 人 文学 院 ， 云南 蒙 自 ６ １０ ） ６ １ ０ 摘 要 ： 洁净与危 险》 玛 丽・ 《 是 道格 拉斯 的代表 作之 一 ， 书 围绕 污秽与 传染的观 念展 开论述 ， 该 从分 类的 角度 阐释 了禁 忌何 以产 生、 为污秽及如何 处理 污秽等 问题 。 何 由此 建立 了规 范社会 日常生 活的分类体 系， 于我们 清晰地 洞察世 界 。 便 关键 词 ： 洁净与 危险》 解读 评 价 《
中 。 对这 些问题进行 了探究与追 问 。 她 ３结 构 功 能 主 义 的 影 响 。道 格 拉 斯 师从 伊 文 思 ・ 里 查 ． 普 德 ， 伊 文 思 － 里 查 德 在 伦 敦 经 济 学 院 是 马 林 诺 夫 斯 基 的 而 普
文化， 尤其是 聚焦于 日常象征 、 仪式 、 物品及其 活动等 。该 书
解读《洁净与危险》
解读《洁净与危险》作者：方明来源：《文教资料》2012年第10期摘要：《洁净与危险》是玛丽·道格拉斯的代表作之一，该书围绕污秽与传染的观念展开论述，从分类的角度阐释了禁忌何以产生、何为污秽及如何处理污秽等问题，由此建立了规范社会日常生活的分类体系，便于我们清晰地洞察世界。
关键词：《洁净与危险》解读评价一、玛丽·道格拉斯的生平与著作玛丽·道格拉斯（Mary Douglas，1921-2007），生于意大利，在伦敦一所修道院接受基础教育，1943年在牛津大学获经济学学士学位。
毕业后，在英国殖民部工作了一段时间。
“二战”后返回牛津大学，“师从人类学大师伊文思—普里查德（Evans–Pritchard）学习社会人类学，到比利时领属刚果的Lele等人作田野调查，于1951年获博士学位。
之后，先后在英美两国的牛津大学、伦敦大学、西北大学、普林斯顿大学等从事人类学教学工作。
1988年后一直居住在伦敦，并坚持从事人类学研究，直至2007年逝世。
道格拉斯的研究领域非常广泛，涉及刚果、扎伊尔的部落文化；社会学所“关心”的制度问题；经济学的“货币”、资本主义的“风险”文化等。
她的主要著作有：《洁净与危险》、《卡塞的莱利人》、《自然的象征》、《隐晦的意义》、《风险与文化》、《制度如何思考》、《思维类型》、《迷失的人》、《作为文学的〈利未记〉》等，《洁净与危险》为其代表作之一。
二、解读《洁净与危险》在本书中，道格拉斯主要以社会日常生活为基点研究文化，尤其是聚焦于日常象征、仪式、物品及其活动等。
该书关注分类架构（classification scheme），从中我们可以清晰地发现吐尔干的影子；而对象征意义的探寻无疑又深受结构主义和象征主义的影响。
该书围绕污秽与传染的观念展开论述，从分类的角度阐释禁忌何以产生、何为污秽及如何处理污秽等。
以下我将从学术渊源与主题的展开逻辑两方面予以论述。
（一）学术渊源从社会日常生活入手研究文化是人类学的草根传统，道格拉斯一如既往地坚持这一学术传统。
《西方正典》的附录书单5
D. 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Carmi T.卡尔米At the Stone of Losses 迷路石" Nathan Zach 扎克Selected Poems 诗选" Dalia Ravikovitch 拉维科维奇A Dress of Fire 火装" Dan Pagis 丹"帕吉斯Selected Poems 诗选" David Shahar 大卫"沙哈尔The Palace of Shattered Vessels 破碎器皿之宫" David Grossman大卫"格罗斯曼See Under: Love徵之于：爱" Yoram Kaniuk 坎纽克His Daughter 他的女儿Arabic阿拉伯语" Najib Mahfuz 纳吉布"马哈福兹Midaq Alley麦达格巷Fountain and Tomb 喷泉与公寓Miramar米拉玛尔公寓" Adunis 阿杜尼斯Selected Poems 诗选" Mahmud Darwish玛哈穆德"达维什The Music of Human Flesh 众生音乐" Taha Husayn 侯赛因An Egyptian Childhood 埃及童年Latin America拉丁美洲" Rubén Dário 鲁文"达里奥Selected Poetry 诗选" Jorge Luis Borges 博尔赫斯The Aleph and Other Stories 阿莱夫和其他故事Dreamtigers (The Maker) 梦虎Ficciones 杜撰集Labyrinths 迷宫A Personal Anthology 自选集" Alejo Carpentier 卡彭铁尔Explosion in a Cathedral 教堂大爆炸The Lost Steps 消失的足迹Reasons of State 国家的理由The Kingdom of This World人间王国/这个世界的王国" Guillermo Cabrera Infante吉列尔莫"卡夫雷拉"因方特Three Trapped Tigers三只忧伤的老虎View of Dawn in the Tropics 热带黎明景色" Severo Sarduy塞维洛"萨尔度Maitreya弥勒" Reinaldo Arenas雷纳尔多"阿里纳斯The Ill-Fated Peregrinations of Fray Servando 弗雷"塞尔万多的背运旅程" Pablo Neruda 聂鲁达Canto General 漫歌Residence on Earth 土地的居民Twenty Love Poems and a Song of Despair 二十首情诗和一支伤心的歌Fully Empowered 全权Selected Poems 诗选" Nicolás Guillén 纪廉Selected Poems 诗选" Octavio Paz 帕斯The Collected Poems 诗集The Labyrinth of Solitude 孤独的迷宫" César Vallejo 巴列霍Selected Poems 诗选Spain, Take This Cup from Me 西班牙，为我拿开这杯苦酒" Miguel Angel Asturias 阿斯图里亚斯Men of Maize 玉米人" José Lezama Lima何西"雷萨马"利马Paradiso 天堂" José Donoso何西"多诺索The Obscene Bird of Night 淫秽的夜鸟" Julio Cortázar 科塔萨尔Hopscotch 跳房子All Fires the Fire万火归一火Blow-up and Other Stories 放大及其他小说" Gabriel García Márquez 加西亚"马尔克斯One Hundred Years of Solitude 百年孤独Love in the Time of Cholera 霍乱时期的爱情" Mario Vargas Llosa 巴尔加斯"略萨The War of the End of the World世界末日之战" Carlos Fuentes 卡洛斯"富恩特斯A Change of Skin 换皮Terra Nostra 我们的土地" Carlos Drummond de Andrade卡洛斯"德拉蒙德"德"安德拉德Travelling in the Family 居家旅行The West Indies西印度群岛" C. 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洁净、肮脏与分类秩序——读玛丽·道格拉斯《洁净与危险》
《 洁净与 危险 》 是 “ 关 于污 秽 和传 染 观 念 的论 述 ” 。该 书包 括 来 说 ，牛 却 是 他们 标 志性 的文 化特 征 ；再 比如 格 尔茨 《 文 化 的解
序言 、导言 一共 有 十二 个 章 节 。从 书 目我 们 可 大 致 看 出作 者 的写 释》 中描 写 到 的 “ 斗鸡” ，巴厘 岛 斗鸡 的深 度 不 是 为 了 在 赌博 中 作思路 ：以小见 大 ，用 实 际 事实 引 出理 论 分析 。并 且 开 篇 道 格 拉 获得 金 钱 ，而是 为 了 获得 某种 象 征地 位 的 “ 意义” ，斗 鸡是 象 征 ，
科 产 生了重 大 的影响 。
比如 ，埃 文 斯 ・ 普理查德的 《 努 尔 人— —对 尼 罗 河 畔 一 个 人 群
物 ” —— 牛 ，在 传 统 意 义上 ，牛 是 一 种 耕 作 工 具 ，但 对 努 尔 人
宗教人 类学 的观 点 和 视 角 ，被誉 为人 类 学 的 扛 鼎之 作 ，对 人 文 学 的 生 活 方 式 和 政 治 制 度 的 描 述 》 中 提 到 的 努 尔 人 的 “ 圣
指”与 “ 所指 ” 的巧 妙运 用 。道 格拉 斯 是少 数 对整 个 人 文学 科产 而是 具有 潜在 的 危 险 ，进 而 为社 会 大众 所 排斥 。 “ 异 常物 ” 、“ 不 生重 大 影 响的 人类 学 家之 一 ，被 大众 称 为 象 征 主 义人 类 学 、新 结 纯 ” 、“ 危 险 ” 的概 念 明 显具 有思 维 结构 的含 义 ，不 过道 格拉 斯 认
拉斯 的 《 洁 净 与危 险 》 ，我 们 不 难发 现 ，书 名 中 “ 洁 净 ” 能 指 的 “ 分类 排序 ” 是道 格拉斯 洁净 观 中给我 留下 很深 印象 的一个 观 是 “ 干净 与 整 洁” ，而在 这 里 所 指 的是 一 种 “ 正 常 稳定 的社 会 秩 点 。用道 格拉 斯 的观 点来 说 ，只有 当事 物处 在 分 类 框架 的某 个 位
危险与秩序——《洁净与危险》读后感
危险与秩序——《洁净与危险》读后感在人类学发展史上, 有三位引人注目的女性:美丽而有气质的露丝·本尼迪克特, 永远充满活力的玛格丽特·米德, 睿智而敏锐的玛丽·道格拉斯, 她们的作品智慧而又充满女性特有的细腻。
作为象征主义人类学派的代表人物之一,道格拉斯1966年出版的成名作《洁净与危险》是我很喜欢的一部作品, 在阅读的过程中也有了许多对现实的感悟。
一、肮脏是对分类的违反从没想过用这样的视角来思考和解答洁净和肮脏问题:鞋子本身不是肮脏的, 然而把它放在餐桌上就是肮脏的;食物本身不是污秽的, 但是把烹饪器具放在卧室中或者把食物溅到衣服上就是污秽的……洁净不是“卫生”问题,而是社会分类的不同, 所谓“污秽”或“肮脏”, 就是因为它“不在其位”, 换句话说, 就是脱离了秩序的事物。
污秽绝不是一个孤立的事件, 它需要一个大的社会背景, 一个有秩序的观念体系。
它暗示了两个情境:事物的分类和秩序体系以及对于此秩序的违反。
除非从观念的秩序系统看, 否则污秽就不会出现。
不难看出, 受涂尔干有关人类观念的集体本质、集体意识, 列维·斯特劳斯的结构主义及其师埃文思·普里查德结构功能主义的影响, 道格拉斯的研究形成了两个关切点:“象征”与“社会”, 社会投影于象征, 象征构建和服务社会。
象征分类系统的一个必然的副产品就是“肮脏”或“污秽”, 它是对分类的违反。
通过“禁忌”行为的规范, 威胁着世界的鲜明分类, 并可能会污染其纯洁性的肮脏之物被人们远远避开, 而同时, 某物被污染了的观念反过来又保护了原有的规则和分类。
二、禁忌是维持秩序的手段没错, 这种思想的深度和思考的角度的确震撼了我, 反思一下日常生活中的种种, 以前虽也有所感悟, 但终究没能从如此理论的高度加以概括。
民间的所谓女人不能下坟地的禁忌, 暗含的意思是女人的不洁净, 而女人的不洁——这种男权社会的观念正是通过“不能下坟地”的禁忌表现出来的。
洁净与危险-课件
• 《隐含的意义：人类学论文集》 Implicit Meanings: Essays in Anthropology (1975)
•
《 玩 笑 》 Jokes, 在 《 重 新 思 考 流 行 文 化 ： 当 代 文 化 研 究 的 视 野 》 Rethinking Popular
Culture: Contemporary Perspectives in Cultural Studies ( 1 9 7 5 ) ; edited by Chandra
• 第一种是犹太人采用的禁忌排斥的方法。 • 第二种是用仪式把反常物纳入正常分类。例如,努尔人认为畸形婴儿是一只河
马,就在仪式中把孩子放在水里模仿河马, 以此强化孩子的河马身份。采用仪式 可以使污秽得以净化，即可纳入到洁净的体系之中而重新被接纳。本巴人认 为所有性行为都是危险的，但是他们信仰中的偏见却将犯奸淫指为真切实际 的危险。每一次性接触之后，结了婚的两个人可以举行仪式来为彼此洁净身体。 • 在印度社会中，种姓身份由母亲决定。女性的纯洁被慎重的保守者，如果一 个女人被发现与一个比他低种姓的男人发生性关系，她就会遭到严惩。男性 在性行为上没有保持纯洁的义务，男性的淫乱相对不是严重事件。举行一个 小小的净礼仪式，就可以使一个比他低种姓的女人有性关系的男人得以洁净。 • 第三种是消灭反常物, 比如西非的某些民族认为人只能一胎生一个孩子,所以双 胞胎要被杀掉一个。这样才能消除社会反常现象。 (我国云南的跨境民族阿卡 人也有同样做法。 ) • 第四种是用仪式把反常的东西模糊化,用诗歌或者神话丰富反常物的含义。
• 洁净与危险的问题,源于她1955年的一篇论文《卡塞的莱利人的社会
和 宗 教 象 征 》 ( Tew, 1 9 5 5 ) 。 在 她 的 田 野 对 象 莱 利 人 ( Lele) 中 , 有 一 个 词
“污秽”与道德秩序——评玛丽·道格拉斯的《洁净与危险》
“污秽”与道德秩序——评玛丽道格拉斯的《洁净与危险》刘宏涛;潘建雷
【期刊名称】《社会》
【年(卷),期】2012(032)004
【摘要】一、污秽何以成为“问题”rn人行动的可能及其限度是现代社会科学面对的重要问题，但这一“问题”的浮现恰恰意味着人世道德系统的溃散与神圣之物遭遇亵渎的危机，是非曲直难以言说，行动无所适从。
道德哲学可以为之说教，社会科学则力图在人的实践中发现并彰显有真实效力和作为事实的“道德”，以约束“失范”的政治一经济世界，确保现代人作为道德人的自我持存（self-preservation）（涂尔干，[1893]2005：5）。
【总页数】11页(P232-242)
【作者】刘宏涛;潘建雷
【作者单位】北京大学社会学系;北京市委党校社会学教研部
【正文语种】中文
【中图分类】B561.5
【相关文献】
1.洁净还是洁净观：一套设计出来的秩序——读玛丽·道格拉斯的《洁净与危险》[J], 刘雨石
2.肮脏与失序——读玛丽·道格拉斯之《洁净与危险》 [J], 李洁
3.评玛丽·道格拉斯的《洁净与危险》 [J], 蒋潞杨
4.回汉两族“洁净”概念结构的对比分析——兼谈玛丽·道格拉斯“分类秩序”理
论 [J], 陶染春;
5.回汉两族“洁净”概念结构的对比分析——兼谈玛丽·道格拉斯“分类秩序”理论 [J], 陶染春
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洁净与社会秩序_兼评道格拉斯_洁净与危险_
2010年第2期中央民族大学学报（哲学社会科学版）No.2，2010第37卷Journal of Minzu University of China Vol.37（总第189期）（Philosophy and Social Sciences Edition ）General No.189洁净与社会秩序———兼评道格拉斯《洁净与危险》马岚（江苏省社会科学院江苏南京210013）〔摘要〕道格拉斯的《洁净与危险》提出了有关“肮脏”的三个问题，表明肮脏不是一个单独的和孤立的事件，它是一个分类系统。
人类不断地从个人的和集体的经验中创造出意义的模式，一个象征分类系统一旦建立起来，它就会经常地得到强化，社会规则的结构则是象征和宗教现象的根本基础。
〔关键词〕洁净；肮脏；分类系统；仪式；社会秩序〔中图分类号〕C912.4〔文献标识码〕A〔文章编号〕1005-8575（2010）02-0056-04〔收稿日期〕2009-12-17〔作者简介〕马岚（1983－），女，陕西宝鸡人，江苏省社会科学院研究实习员。
象征人类学中的道格拉斯象征人类学主张文化是一套象征符号系统，包括物、人、关系、活动、仪式、观念、时间等等，象征符号背后蕴涵着丰富深厚的人类文化内涵和意义。
象征人类学家正是要对象征和意义的产生、性质、过程和作用等方面进行研究。
道格拉斯（Mary Donglas ）是少数对整个人文学科产生重大影响的人类学家之一。
道格拉斯的研究领域十分广泛，从刚果、扎伊尔的部落文化，社会学所关心的“制度“问题，到经济学的“货币”、资本主义的“风险”文化，她都做过深入的研究。
不仅如此，她最杰出的一项贡献就是对西方学术传统中被认为属于“神学”领域的《圣经》文本所做的分析。
道格拉斯通常被视为新结构主义的代表，她的人类学理论主要有三个来源，一是英国社会人类学的经验主义传统，二是法国列维－斯特劳斯的结构主义，三是法国迪尔凯姆传统的比较社会学。
她主张把符号—语言法则的分析贯穿到社会分析中去，试图将人类的认知、分类体系和仪式与社会秩序的维护结合起来进行讨论，揭示社会运行的象征逻辑，因而在她的研究中形成两个关切点：“象征”与“社会”，社会投影于象征，象征构建和服务社会。
洁净与危险
洁净与危险一部好的作品，可以净化人的心灵，趸穿人性的本质，恰好《洁净与危险》就是这样优秀的一部作品。
该作品是英国人类学家玛丽·道格拉斯创作的人类学著作，于1966年首次出版。
该作品具有从总所周知的圣经和日常生活中人们对于“洁净”与“肮脏”的理解入手，使读者理解和阅读起来非常易于理解通俗易懂。
利用象征分析手法剖析人类的思维特点，并关注象征秩序与社会秩序的对应。
在各社会文化系统中，洁净与污秽是属于更大的分类系统中的一部分。
污秽是社会规范和秩序的违背，而污秽意味着危险，危险就是跨越不该跨越的界限而造成的恐惧。
而脏（危险）的清除，即禁忌的产生、仪式的举行、犯罪的惩罚，是重新确立原有秩序、维系社会规范的手段。
《洁净与危险》一书中，玛丽・道格拉斯研究了人类社会中存在的污秽和禁忌问题，力图说明为什么有些事物和人会被认为是肮脏的、污秽的和具有污染性的。
在道格拉斯看来，人类社会中关于肮脏与洁净之间的区分并不是出于自然的原因，被认为是肮脏和污秽的人和事物本身从物理上看并不是对人类有害的或者是丑陋的；过去的人们或者采用医学的理由，认为它们是有害于健康的；或者采用审美上的理由，认为它们是丑陋的；或者采用道德上的解释，认为它们是一种道德培养过程的牺牲品，人们将它们看作肮脏的和污秽的，是为了让人们远离它们可能带来的诱惑、罪恶和堕落；或者干脆诉诸本能，认为被视为肮脏和污秽的事物是因为人们本能上对之反感。
道格拉斯认为这些解释都是不确实的。
在道格拉斯看来，洁净和肮脏的观念实际上是一种分类体系的产物，那些不能被特定社会中特定的分类观念所容纳的事物和人就会成为肮脏的和污秽的，洁净和肮脏是社会秩序化、结构化的产物。
例如《圣经・利未记》所告诫的不能食用的动物，并不是因为它们本身是肮脏的和污秽的，而是因为它们不能被当时人们将世界分为大地、海洋、天空三个部分的分类体系所容纳。
道格拉斯认为，不同社会中存在着不同的分类观念和分类体系，这些分类观念和体系象征着社会结构和社会秩序的构建与维护，因此，任何禁忌和肮脏都应该放在特定的社会和社会分类系统中来理解。
洁净观念与秩序重构——读《洁净与危险》
洁净观念与秩序重构——读《洁净与危险》
努尔比亚·乃吉木丁;艾克拜尔·尼牙孜
【期刊名称】《时代人物》
【年(卷),期】2024()1
【摘要】玛丽·道格拉斯是英国著名女人类学家,她的《洁净与危险》这本书作为人类学著作,其影响了诸多领域的研究。
在本书中作者通过研究原始文化中禁忌与仪式,利用大量论证分析了人类对洁净和危险的认知,认为危险其实是污秽对于秩序的挑战,揭示了社会秩序和人的认知之间的关系。
对于污秽这一论点作者为我们提供了全新的研究视角,将污秽及由此所衍生的危险通过仪式来研究,从仪式与社会秩序间紧密联系的角度展开探讨,对于污秽与危险问题实际是社会秩序的安排与维持问题这一方面进行思考,本文从洁净观念和秩序的阐释,进一步说明“肮脏”是“物失其所”,而这种不在其位暗含着一系列有秩序的关系以及对此秩序的违反。
【总页数】3页(P0038-0040)
【作者】努尔比亚·乃吉木丁;艾克拜尔·尼牙孜
【作者单位】新疆大学马克思主义学院
【正文语种】中文
【中图分类】C
【相关文献】
1.危机化解与秩序重构:侗族传统民居中的洁净诉求
2.洁净还是洁净观：一套设计出来的秩序——读玛丽·道格拉斯的《洁净与危险》
3.洁净仪式与秩序重构：三明
客家“游傩”的人类学思考4.疾病、洁净与社会秩序:重读《洁净与危险:对污染和禁忌观念的分析》
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论文-围城内外--《洁净与危险》有关的思考
文化长廊围城内外——《洁净与危险》有关的思考孙侨兵 中央民族大学民族学与社会学学院摘 要：玛丽•道格拉斯在《洁净与危险》中指出，对洁净的关注乃是处于所有社会关注中心的关键主题，她试图以洁净与肮脏来隐喻建构一种社会秩序的分类体系，并且她认为该体系具有普世性，只是在不同的文化中表现不同罢了。
本书对于诸多领域里的重要论争一直影响巨大，从宗教到社会理论。
本文试图从其对人们为何行其所行提供了一种全新的解释出发，阐述其关于社会秩序分类的思考。
关键词：洁净；肮脏；分类；社会秩序[中图分类号]：C912 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2014)-12-168-02钱钟书先生在《围城》中说婚姻是座围城，外面的人想进去，里面的人想出来。
此语用来比喻《洁净与危险》中的核心理论也恰到好处，这座围墙便是分割秩序的工具和标准，两个世界互相作用遥相呼应，构成了我们丰富多彩而又井然有序的世界。
不妨把社会比喻成数学概念里的坐标，人的行为活动被横轴纵轴准确的定位和评测，做题时偏离那一点，便算作错，读道格拉斯的《洁净与危险》，更有此感。
此书出版于1966年，有人评价其为象征人类学的扛鼎之作。
玛丽•道格拉斯认为对洁净的关注乃是处于所有社会关注中心的关键主题，她试图通过对洁净和肮脏关系的解释来影射社会秩序的分类。
作者最典型的例子是“猪”这种生物。
在《圣经•利未记》中，“猪”被列为是不洁之物的原因即是在于：猪和牛羊一样是长了蹄子的，但却不反刍。
而当时的人们即认为有蹄动物应该是反刍的，“猪”不反刍，违反了常规，突破了系统，它的“位置”是不正常的，所以“猪”是不洁的，是被禁食的。
即使满大街是牛粪，印度人也不会觉得脏，用右手直接抓食物吃也不会让印度人感觉不卫生，而洗得再干净的左手也不能去抚摸小孩的头，穿着再考究的人进入寺庙之前也必须脱鞋。
对于婆罗门祭司来说，牛粪是神圣而洁净的，由于我们出生以来便接受近代以来的科学和医学教育，这对我们来说可能难以理解。
秩序维护员礼仪形象与基本培训资料【精选文档】
秩序维护员礼仪形象与基本培训资料一、秩序维护员礼仪形象规范的总体要求着装整洁，站姿端正,仪态严谨,严于律已，操作规范，团结一致、服从协作、文明礼节。
二、仪容仪表与着装1、仪容仪表①值班时间应扣好衣扣，穿衬衣时，下摆扎于裤内不得外露.不得敞胸露怀,不得披衣、挽袖、卷裤腿。
②不得留长发、大鬓角、胡须，不得染发.③不得留长指甲或染指甲，不得围围巾，不准戴有色眼镜(眼疾除外）。
④举止端庄,谈吐文明，精神振作，站姿良好，不得袖手或将手插入衣裤袋内，不准上岗时吃食物、嚼口香糖、吸烟看报刊、或是在值班室嬉笑打闹及赌博之现象，队员在一起不得搭肩挽臂。
⑤秩序维护队员集体训练及参加公司统一活动应遵守秩序，不得吹口哨、起哄，不得嘻笑打闹，大声喧哗。
2、着装①秩序维护员上班按规定着统一的秩序维护服，应保持干净整齐。
②严格按照要求统一佩戴帽徽、肩章、领带,上班必须戴帽.严禁衣服解开上衣扣或是其它衣扣。
③工牌统一挂于胸前，冬夏服装不能混穿，换装由秩序维护队按季节统一调整,上班不许着便装，制服应勤洗勤换，保持洁净。
三、基本礼仪要求1、秩序维护员值勤应注意礼仪服务与文明用语,对出入车辆应行注目礼，对董事长要行军礼。
2、值岗时遇公司总经理、副总或是人力资源中心总监查岗则应敬礼问候，并说明值班情况.3、进公司各办公室应按规定着秩序维护制服，不得穿拖鞋，吃食物，应先敲门说你好经允许后方可进入。
4、未经同意,不得随意翻阅办公室资料或办公桌上文件资料。
严禁使用公司电话拨打私人电话。
5、遇公司副总以上人员出入，应立正敬礼。
6、如遇公司员工违反公司规章制度，应文明劝说,并给予制止，严重者给予上报至秩序维护队长或是相关部门负责人。
决不允许打人、骂人.四、秩序维护员礼仪形象规范1、出车程序和操作形象规范①凡开出公司的车辆，应按照“示意停车、看《放行条》查货、收单放行”的程序进行.②出车验单查货：凡载货出区车辆,应示意停车出《放行条》，接《放行条》验货可放行后,要面对笑容,再作放行手示.③对未见出示货单的车辆，应先询问：“请问车上是否有货,请接受检查？”。
解读《洁净与危险》-2019年精选文档
解读?洁净与危险?一、玛丽・道格拉斯的生平与著作玛丽•道格拉斯(Mary Douglas , 1921-2007 ),生于意大利,在伦敦一所修道院接受根底教育,1943年在牛津大学获经济学学士学位.毕业后,在英国殖民部工作了一段时间.“二战〞后返回牛津大学,“师从人类学大师伊文思一普里查德(Evans - Pritchard )学习社会人类学,至^比利时领属刚果的Lele等人作田野调查,于1951年获博士学位.之后,先后在英美两国的牛津大学、伦敦大学、西北大学、普林斯顿大学等从事人类学教学工作.1988年后一直居住在伦敦,并坚持从事人类学研究,直至2007年逝世.道格拉斯的研究领域非常广泛,涉及刚果、扎伊尔的部落文化；社会学所“关心〞的制度问题；经济学的“货币〞、资本主义的“风险〞文化等.她的主要著作有：?洁净与危险?、?卡塞的莱利人?、?自然的象征?、?隐晦的意义?、?风险与文化?、?制度如何思考?、?思维类型?、?迷失的人?、?作为文学的〈利未记〉?等,?洁净与危险?为其代表作之一.二、解读?洁净与危险?在本书中,道格拉斯主要以社会日常生活为基点研究文化, 尤其是聚焦于日常象征、仪式、物品及其活动等.该书关注分类架构(classification scheme ),从中我们可以清楚地发现吐尔干的影子；而对象征意义的探寻无疑又深受结构主义和象征主义的影响.该书围绕污秽与传染的观念展开论述,从分类的角度阐释禁忌何以产生、何为污秽及如何处理污秽等.以下我将从学术渊源与主题的展开逻辑两方面予以论述.〔一〕学术渊源从社会日常生活入手研究文化是人类学的草根传统,道格拉斯一如既往地坚持这一学术传统. 该书以分类架构为根底, 从结构与功能两个层面展开逻辑论述,从中我们可以清楚地发现涂尔干的学术传统、结构主义和结构功能主义的影响,而彰显的象征主义那么具有鲜明的道格拉斯特色.1 .涂尔干的学术传统.其一,道格拉斯深得涂尔干的思想精—一一人类思想中有社会的根底.她论著的中央思想就是将涂尔干的社会整体论思想运用到现代社会的信仰体系中,尽管她觉得这一理论思想尚有缺乏.其二,对分类及其边界的思考.所谓分类,是指人们把事物、事件及有关世界的事实划分成类和种,使它们各有归属,并确定它们的包含关系或排斥关系的过程. 那么, 究竟是什么使人们采取分类的方式安排他们的观念,人们又是如何发现分类这种独特配置的蓝图呢为了答复这一问题,涂尔干和莫斯考察了人类所形成的最粗陋的分类.在澳洲,在中国,图腾呈现了最原始的分类模式,而分类的几种原初形式又揭示了人类现今分类观念的集体之起源, 社会之起源.以社会为分析框架, 解释在社会的“有序〞架构中进行的策略选择,是涂尔干传统在其身上的具体表达与延续.2 .结构主义的影响.道格拉斯主要是通过检验结构主义的假设以澄清她自己的假设,甚至不囿于结构主义的假设, 而有所超越.如她赞同结构主义提出的所有经验的接收是在结构中完成的,这一结构通常是以二元对立的形式在聚合的组合系统中呈现的,如黑/白、高/低、男/女、洁净/肮脏.她的超越之处在于她常质疑象征性边界是否存在如果存在,那么如何划分划分边界的意义及依据是什么在本书中, 她对这些问题进行了探究与追问.3 .结构功能主义的影响.道格拉斯师从伊文思・普里查德, 而伊文思・普里查德在伦敦经济学院是马林诺夫斯基的学生.作为结构功能主义的传人,她的结构功能主义倾向常常被忽略.下面略举一例以佐证,该书第六章中对“力量与危险〞的分析,“能对疏忽大意的人类构成危险的力量,必然是一种内在于观念结构的力量,而结构本来是指望它来保护自己的".［1］其实,该书从头至尾是以分类架构为根底的,隐晦地从结构与功能两个层面展开逻辑论述,而这无疑深得结构功能主义真传.〔二〕主题与展开逻辑“本书是关于污秽和传染观念的论述〞,：2］沿着两个主题展开.“一个主题是展示禁忌作为一个自发的手段,为的是保护宇宙中的清楚种类.禁忌保护了关于世界是如何组成的这一问题的地方共识.它挺起了那摇摆不定确实定性.它能减少知识上和社会上的混乱.我们大可质疑：为什么有必要保护宇宙的原始分类及为什么禁忌是如此的五花八门第二个主题是对以上问题的答复.它针对含混带来的认知不适做出反思. 模糊的事物看上去会很有威胁感.禁忌直面这种含混不清, 并将其归入神圣的类别加以回避〞.：3］为了阐释以上主题,道格拉斯首先阐释了为何要分类接着,说明了分类的标准.在此根底上,进而论述何为污秽及如何处理污秽.1 .为什么要分类“所谓分类, 是指人们把事物、事件以及有关世界的事实划分成类和种, 使之各有归属,并确定它们的包含关系或排斥关系的过程〞.：4］道格拉斯延续了涂尔干与莫斯的学术谱系,通过分类,不仅确立了外在的边界,而且确立了内在的边界,社会从而成为一个有序的整体. 而对无法归类的事物,那么归为禁忌,要么视之为神圣,予以膜拜；要么视之为异端, 加以躲避.“实际上,我们对事物进行分类,是要把它们安排在各个群体中,这些群体相互有别,彼此之间有一条明确的界线把它们清清楚楚地区分开来〞.：5］其实,“事物的分类那么再现了人的分类〞,：6］也正是从这个意义上说,才有了“内外之别〞与“亲属不同〞.简而言之,通过对人与物的分类,人们以此划分边界,从而找到熟悉世界的阿基米德式的支点.2 .分类的标准.就洁净与污秽而言,是人为建构的,或者说是受文化影响的,也可说是文化本身的一局部. 如在第三章一一 ?利未记?中的可憎之物,对天上、水里、地上的动物分类就体现了这一点：分蹄并反刍的走兽是可食的,如鹿、羚羊等；而反刍不分蹄的动物是不可食的,如骆驼、兔子等；分蹄但不反刍的也是不可食的,如猪.而这些饮食规那么是与圣洁有关的隐喻,并因此成为制约日常生活的规约与文化习俗.不同的文化有不同的分类,不同的群体对分类有不同的认知乃是不争的“事实〞.以此而论,分类没有客观的统一标准, 而应当在具体的文化气氛中去考量.3 .何为污秽道格拉斯指出,“污秽就是位置不当的东西(matter out of place ) 〞,［7］这说明污秽并不是以现代科学中的卫生学为标准,而是以“主位〞的视野来审视的,由于“位置不当〞本就是见仁见智之事. 通常而言,鞋子本身并不脏, 但放到饭桌上就是肮脏的；内衣放在衣柜里是恰当的, 但放到客厅里就不适宜,视为肮脏.物品各归其位,组成一个有序的生活世界,是其精华所在.而这表达了文化是建构的,而建构起来的文化就成为文化的有机组成局部.4 .如何处理污秽道格拉斯将世界二分为洁净与污秽,在洁净的边界外的所有事物均为污秽. 贯穿本书,不难发现污秽在她眼中有象征性的隐喻.那么如何处理污秽呢方法有无视、禁忌、遮蔽、净化等.比方,苹果掉到地上,洗干净后就可以再吃；五脚猪不祥,但祭祀之后即可食用.换言之,采用仪式,使污秽得以净化,即可纳入到洁净的体系之中,而被接纳.当然,仪式有其深刻的社会内涵,“仪式演示的是社会关系的形式. 通过直观地表现这些关系,它能使人们熟悉自身所处的社会. 通过物质性的身体这个象征性的媒介,仪式作用于政治实体〞.：8]三、评价?洁净与危险?玛丽道格拉斯从社会结构与人的思维观念进行分类,以之作为分析社会日常生活的框架.从中,我们可以看到,对文化功能的阐释深得结构功能主义真传, 思考人类思维与发扬象征主义无疑深受结构主义影响,而从分类到划分边界的作用又具有涂尔干社会整体论的影子.道格拉斯在运用理论上一生都谨小慎微, 其谦逊的态度尤为可嘉.她并不认为自己比前人高明,对此她有清楚的表达：“我在?洁净与危险?中用来说明主题有关的禁忌的例子在效果上主要是保守的.它们保护一个抽象制度,使它免于被颠覆." ：9]那么如何评价本书呢黄剑波认为：“道格拉斯将肮脏界定为失序,从而将洁净与肮脏的认知提升到社会性、文化性这个层次来探讨.她进一步指出,试图摆脱肮脏、成为洁净的种种仪式和行为其实是在有意识地重组我们的环境,是一个有创造性的行为, 并使个人的经验生活与文化理念. 本书的最大奉献是清算了古典进化论的最后一位大师詹姆斯・弗雷泽对古今人类心性的人为割裂,从而强化了古今人类心性一致的传统理念,并为今日人类古今和谐暨文化重建提供了理据得以整合.[10]我对此并不完全认同.道格拉斯对世界的分类基于爱弥尔・涂尔干与马塞尔・莫斯的分类,并有所超越.她的视野更为宏大、分类的逻辑更为缜密.而这种分类并非“有意识地重组我们的环境〞,而是提供一种视野与方法阐释社会现象,使“失序〞的污秽纳入洁净有序的日常轨道.通过分类,人界定了事物的边界；而界定了这个边界,也就划清了社会关系的网络,从而亲疏关系、权利义务等得以明晰. 我认为本书的最大奉献在于分类体系的建立使我们有可能清楚地洞察世界,从这个意义上说,道格拉斯的分类理论依然具有巨大的生命力.。
洁净与危险读书笔记
《洁净与危险》读书笔记
《洁净与危险》是玛丽·道格拉斯所著的一本关于洁净与危险观念的人类学著作。
在书中，作者探讨了人们对洁净和危险的感知和区分，以及这种区分对于社会行为和思想的影响。
本书的主要观点是，人们对洁净和危险的感知和区分并不是基于科学事实，而是基于文化和社会因素。
这种区分不仅影响了人们的生活方式和行为，也反映了人们对宇宙和人类地位的观念。
作者通过对比不同文化和社会背景下的洁净与危险观念，揭示了这种区分的不确定性。
在某些文化中，某些事物被视为洁净，而在其他文化中则被视为危险。
这种区分并不是绝对的，而是基于文化和社会因素。
此外，作者还强调了洁净与危险观念对于社会行为的影响。
在某些文化中，某些行为被视为洁净，可以带来积极的后果；而在其他文化中则被视为危险，会带来消极的后果。
这种区分不仅影响了人们的行为方式，也影响了社会价值观和道德观。
总的来说，《洁净与危险》是一本关于文化和社会因素的敏锐洞察的书。
通过探讨洁净与危险观念的不确定性，作者揭示了人类行为和社会价值观的复杂性。
这本书不仅对于人类学和文化研究有重要意义，也对于社会学、心理学和其他社会科学领域的研究者有所启示。
女性_污秽与象征_宗教人类学视野中的月经禁忌
个祖先 ; 另一些资料也说明 , 经期中的女孩常常 被认为身上附着祖先的灵魂 , 所以令人敬畏 , 被 作为 “禁忌”对待 ④ 。月经作为一种女性生理特 征 , 尽管它的作用是和绵延种族相联系的 , 但对 于它的态度却要受到载体本身所处地位的影响 。 一般说来 , 很多民族都不同程度地认为经血与有 害的力量有关 。对于某些社会来说 , 每当妇女来 月经的时候 , 必须与男子严格地隔离开来 , 这不 仅是他们的一种风俗习惯 , 而且是神圣的法律 , 任何违反被认为将要使犯者个人和社会全体生病 或死亡 。根据很多民族自己给出的理由 , 之所以 要把经期妇女隔离开来是因为她们是不洁之源 。 几乎所有对女人的限制都源于社会强加在她们身 上的经期禁忌 , 妇女的身体成了不洁的代名词 。 玛丽 ·道格拉斯 (Mary Do uglas) 是从事象征分 类与身体研究的著名人类学家 , 她在《洁净与危 险》一书的导论中仔细考察了肮脏及其与人类经 验的其他领域的关联问题 : “对肮脏的看法 , 包 含着对有序 、存在与非存在 、形式与非形式 、生 命与死亡的看法 。无论在什么地方看到肮脏的观 念 , 它都是高度结构的 , 对它们的分析展示了这 些深刻的主题 。”⑤女性的身体成了社会文化的表 征 , 而月经的 “不洁”及 “污秽”能够危害他人 身体 、家庭甚至社会秩序 , 从而使月经期间的妇 女在人们的观念中成为了一种象征性的污染 系统 。
人类所见到的第 —种禁忌 , 也是各种禁忌中的第 一种类型和形态 。月经禁忌在人类历史进程中的 影响巨大 , 如果原始先民们想推进自己的文化不 断向前发展的话 , 那么制定月经禁忌就是绝对的 必需 。没有这种保护 , 无论男人还是女人都似乎 不大可能创造出任何人类所特有的价值 , 也不可 能把他们自己从动物本能的彻底主宰中解脱 出来 ⑨ 。
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76秩序里的《洁净与危险》
刘梦 湖北民族大学 民族学与社会学学院
摘要：《洁净与危险》是玛丽·道格拉斯最出名的
一部作品，她采用了两分的视角来展开人类对洁净与危
险的认识，同时她也通过对“差异”的细查反过来寻找
所有人类的相通之处。
本文延续该观点，试论观念里的
“洁净”与“危险”。
关键词：洁净；危险；观念；肮脏
一、作者简介及主要内容
玛丽·道格拉斯1921年出生于意大利的盛雷诺，受
到父亲的影响，在她的学术研究生涯当中，她非常的重
视图书馆文献。
1943年毕业于牛津大学，在就读期间受
到了埃文斯-普理查德的影响，在1950年初完成其博士
学位，之后再伦敦大学任教近25年，1978年退休后到美
国工作，1981年—1985年任教于西北大学。
道格拉斯研究的领域十分的宽广，她最杰出的一项
贡献就是在《洁净与危险》一书中对西方学术传统中被
认为属于“神学”领域的《圣经》文本所做的分析.
《洁净与危险》一书被认为是社会人类学的重要著
作，是一部隐喻式著作，作者以洁净和肮脏这对范畴指
称社会系统的分类。
该书对亵渎和禁忌概念采取这样一
种分析路径：通过考察一个社会的整体思想结构，来解
释亵渎规定和食物禁忌现象。
道格拉斯道格拉斯不仅讨论了“洁净”与“污秽”
这两种明确、对立的状态，通过引用萨特有关黏性的观
点，她展开了有关模糊的讨论。
道格拉斯援引了“一个
房间到另一个房间，而之间的通道是模糊危险的”概念。
书中也引用了一些社会科学的思维方式，比如人在社会
中的行为好似舞台的前后台。
这本书首先提出的挑战就是什么是“肮脏”？一般
认为肮脏表示某个东西很不卫生，有科学、客观的标准。
其实肮脏不只是个自然科学范畴的东西，更是一个文化
习惯。
所谓脏与不脏，是受文化制约的。
一个东西干净
或不干净决定于它的空间和位置，这就是玛丽·道格拉
斯提出的一个极具创造性的想法，并由此开始研究社会
禁忌问题。
二、秩序里的“洁净”与“危险”
在我们现有的文化框架中，认为“洁净”即干净、
整洁的意思，其反义词则是肮脏、污秽。
在道格拉斯
《洁净与危险》中首先突出的挑战就是什么是“肮脏”，
她提到关于污垢的观念由两个方面构成：讲究卫生和尊
重传统，当然，随着我们知识状态的变化，我们关于卫
生的规则也在发生着变化。
于是道格拉斯试通过运用各种例证道格拉斯认为
“肮脏”和“洁净”都是一个相对的观念，永远不是一个
单独孤立的事件，它是相对其他事物的有序状态而言的，
如鞋子本事不是肮脏的，然而把它放在餐桌上就是肮脏
的，食物本不是污秽的，但是把烹饪器具放到卧室或者是把食物溅到衣服上就是污秽的。
在不断变换印象的混沌中，我们每一个人都建造了一个稳定的世界，在那里，事物都具有可认的形状，这个世界位于深处并且具有永久性，随着学习进程的推进，物体开始被命名。
换言之，肮脏与秩序是相互对抗的，它是秩序里衍生出来的附属品。
哪儿有肮脏，哪儿就必定存在一个有序的体系。
如在本书中有一个很典型的例子，在我们常人看来洗脚水是肮脏的，但是在书中的一个村落，认为神女洗过脚的水是圣水，争相要喝神女的洗脚水；又例如在中国古代男尊女卑的封建社会里，认为结过婚的女人就是不洁、在月经期间的女人不洁、坐月子期间的女人不洁等等。
综上所述，人们所谓的肮脏，不洁，洁净，其实都是一个相对的观念，该观念是人们自身现有的文化体系下所建构而成的世界观，一个事物出现的位置不当，该事物则是污秽的，不洁的。
因此，“洁净”、“肮脏”即个人世界观。
在我们常人眼中，“危险”相对的则是“安全”，危险的意思即是有遭到损害或失败的可能，而在本书中，道格拉斯则将危险与洁净相对立，她到底想为人们揭示什么呢？在书的开篇，道格拉斯便说道什么是“肮脏”，她认为“肮脏”则是对秩序的违背，那么在这里“危险”则是对违背秩序所产生的结果。
在《洁净与危险》中，道格拉斯阐述了五种处理模糊或反常事件的方案，即将异常物宣布为危险；将其作为禁忌进行排斥；将其纳入正常分类；消灭异常物以及将其异化。
前两种方法有异曲同工之处，即是对异常物进行规避的一种消极方法。
“纳入正常分类”指通过仪式消除异常物的两义性而使其归入正常分类，如努尔人认为畸形婴儿是河马孩，他们会将婴儿放入河水中，以强化其河马的身份和意识。
“消灭异常物”，是指对反常物的直接消除，如西非某些民族和我国跨境民族阿卡人，他们认为一胎只能生一个孩子，若有谁生了双胞胎，就要杀死其中一个婴儿。
综上所述，在本书中道格拉斯认为危险即是对禁忌的破坏所产生的结果，例如约鲁巴人用左手接触一切不洁的东西，若是不坚持这样的区分，那么会导致食物污染，严重会使人致死；又比如在中国的风水禁忌中，若是不遵从，那么将会带来霉运等惩罚。
《洁净与危险》透过对于仪式、宗教和生活方式的人类学分析挑战了我们对于肮脏与污染的概念。
作者从日常语汇中抽离出肮脏与洁净概念，并将它们与社会秩序扣连起来，这种对日常生活中视以为当然的事件的洞见和质疑态度，与晚近对反思的强调实有异曲同工之妙。
我认为该书最大的贡献则是采用了社会秩序建构起来的分类体系让我们清晰地看到这个社会，道格拉斯的分类理论为广大民族学者提供了理论方法支撑。
作者简介：刘梦(1993-)，女，土家族，湖北宣恩人，湖北民族大学 民族学与社会学学院 民族学专业2018 级硕士研究生在读，研究方向：民族学理论与方法研究。