藏族筛子起源考
幼儿园大班科学活动教案神奇的筛子
幼儿园大班科学活动教案神奇的筛子幼儿园大班科学活动教案：神奇的筛子一、教学内容本教案选自幼儿园大班科学教材《科学的探索》第四章第三节，主要内容为筛子的起源、种类、使用方法以及筛子在我国传统文化中的应用。
通过学习，让幼儿了解筛子的基本知识，培养幼儿对科学现象的观察和思考能力。
二、教学目标1. 使幼儿了解筛子的起源、种类和用途，提高幼儿的科学知识水平。
2. 培养幼儿动手操作、观察和思考的能力，激发幼儿对科学现象的兴趣。
3. 培养幼儿合作、交流的能力，提高幼儿的团队协作意识。
三、教学难点与重点重点：让幼儿了解筛子的基本知识，掌握筛子的使用方法。
难点：让幼儿理解筛子在我国传统文化中的应用，培养幼儿的观察和思考能力。
四、教具与学具准备教具：多媒体课件、筛子、各种颗粒状物品（如大米、豆子、沙子等）。
学具：每个幼儿准备一个筛子、一份颗粒状物品。
五、教学过程1. 实践情景引入（5分钟）教师向幼儿展示各种颗粒状物品，引导幼儿观察并猜测这些物品的用途。
然后，教师拿出一个筛子，向幼儿展示筛子的使用方法，引发幼儿对筛子的兴趣。
2. 教材内容讲解（10分钟）教师通过多媒体课件，向幼儿讲解筛子的起源、种类和用途。
同时，教师结合实物，让幼儿了解筛子在我国传统文化中的应用，如茶叶筛选、粮食筛选等。
3. 随堂练习（10分钟）教师将幼儿分成若干小组，每组发放一份颗粒状物品。
幼儿在教师的指导下，用筛子进行筛选，体验筛子的作用。
教师巡回指导，纠正幼儿的操作错误，并解答幼儿的疑问。
4. 例题讲解（5分钟）教师出示一个关于筛子的例题，如“用筛子筛选出大米中的石头”。
教师讲解解题思路，引导幼儿思考并解决问题。
5. 课堂小结（5分钟）六、板书设计筛子的起源、种类、用途筛选颗粒状物品筛子在我国传统文化中的应用七、作业设计1. 请幼儿回家后，与家长一起寻找生活中的筛子，了解筛子在家庭中的应用。
2. 请幼儿尝试用筛子筛选家中的颗粒状物品，如米、豆等，并描述筛选过程和结果。
西藏游戏羊拐与骰子
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历史：世界上最长的史诗、中国第一批国家级非物质文化遗产——格萨 尔中，有很多有关骰子游戏的故事。因三神子（格萨尔）在与两位哥哥 射箭、抛石头和掷骰子比试中输给两个哥哥，因此，投胎人间，降妖除 魔，拯救人类的众人落在他身上。特别是在《霍尔岭大战》中，格萨尔 通过骰子游戏降服妖魔的故事被世世代代的说唱艺人们演绎得活灵活现， 骰语经典之极。 • 《米拉日巴传》是成书于15世纪末的藏族传记文学名著。 • 传记中作者桑杰坚赞（1452-1507）详细叙述了尊者米日巴 • （1040-1123）一生经历的同时，其中讲到米拉热巴之父亲时， • 也谈到了骰子游戏。 西藏民间流传着很多关于骰子游戏的故事，如远古时期各路神 • 仙通过掷骰子来决定各自的管辖范围；各路神仙通过掷骰子来决定自己 管辖内平民的生死悲欢等等。 • 建立于1642年的甘丹颇章地方政府时期，骰子游戏已成为一种即斗智又 消遣的娱乐活动，受到普通百姓的欢迎，成为人们生活中重要的一种娱 乐活动。 • 直到今天，骰子游戏仍然是藏区传统的娱乐活动，成为藏族民间文化中 一颗璀璨的明珠。
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玩法 ： 骰子游戏基本规则简单明了。一般有2人、3人、4人、6人局之分， 4人和 6人局是二人为一组对峙。 开始时每人（每组）手持九枚筹码，上午必须由年岁最大的开始掷骰子， 下午由年岁最小的开始掷骰子，然后按顺时针方向掷骰子。游戏开始后按 照骰子点数摆放的第一个筹码，规定为放两枚，如果掷出的点数为2、3或 12，则可以放三枚，这一开头的筹码叫做母筹码，从第二次起只能下一枚 筹码，这种单放的筹码称为子筹码。游戏过程中，当掷出的点数与自家原 先摆放筹码所处的点数吻合时，可以从手中的筹码在自家筹码上另加一枚， 凡点数与自家的筹码之间的点数相同，可以合并。玩家筹码间可以互相拼 杀，其条件为以多吃少、等数互吃。不管是合并、上加或吃对家的筹码， 都有再次掷骰的权力。此外，当自家的筹码数目比对方少，而且刚好掷到 对家筹码所处的点数上时，只能停留在原位，按兵不动。当一家的筹码被 对家吃光时，只要这一家掷出九点（必须是6+3点），那么将手中的九枚 筹码全部放在九点上，与对家继续游戏。另外，当玩家掷出2点时，可以 在2点上放2枚筹码。如果2点上已有自己的筹码，可以直接加上多于原有 筹码一枚的筹码，比如原有二枚筹码，则可以再加三枚；如果2点上有对 家的筹码，则可以吃对家的筹码，而且在2点上放比对家原有筹码多一枚 的筹码，然后让对家继续掷骰子。如果玩家掷出2点后，不想直接放筹码 或吃对家的筹码，则可以再掷一次，然后可以将掷出的点数与2点同时运 用。
历史趣谈德阳出土“陀螺骰子”疑是麻将骰子2000岁老祖宗
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德阳出土“陀螺骰子”疑是麻将骰子2000岁老祖宗
导语：陀螺骰子六面示意图。
什邡出土的这枚陶骰子疑是汉代的物品。
专家推测：这枚陶骰子可能是中印文化碰撞的产物，并非赌具而是玩具“国产”骰
陀螺骰子六面示意图。
什邡出土的这枚陶骰子疑是汉代的物品。
专家推测：这枚陶骰子可能是中印文化碰撞的产物，并非赌具而是玩具“国产”骰子溯源
中国现在发现最早的骰子，出自于山东的一座战国墓。
战国到秦汉时期，我国原产的“骰子”，是14面体或者18面体，上面都是汉字，被称为“焭”(qióng)。
在这之后，直到东晋和唐宋时期，才出现了正六面体的骰子。
“中西合璧”之说
四川大学考古系教授宋治民认为，这枚骰子对于研究中国骰子的起源、演变等提供了重要的实物资料。
点数骰子是中国没有的，来源于印度。
因此，此陀螺骰子极有可能是中印文化碰撞的产物。
四川人茶余饭后的娱乐活动，不能不提到麻将。
而打麻将不能或缺的用具，就是那一对骰子。
这六面点数的小立方体何时出现？相传是三国时魏国曹植所造，可今年9月，在德阳什邡的一次抢救性发掘，推翻了这个说法。
什邡元石镇城西村的一个汉代遗址中，出土了一枚长 3.2厘米、直径1.8厘米的灰陶骰子，中间6个面，分别刻有1至6个小圆窝。
在此之前，我国发现最早的六面体骰子来自一座东晋墓。
如果这枚骰子确定来自约2000年前，将改写中国骰子的历史。
六面体，两头柱轴——这个小东西堪称中西合璧，之所以这么“袖生活常识分享。
少数民族或族群的葫芦记忆
葫芦在少数民族或族群的文化记忆葫芦文化，在中国源远流长，有着丰富的文化内涵，葫芦文化怎么就会成了中华民族的文化基因呢？这正是因为在中华民族先民许许多多民族或族群的集体记忆中，远古那场史无前例的大洪水之后，人类毁灭，只有兄妹二人幸存，这就发生了葫芦文化的神话记忆，从而遗传为中华民族的文化基因。
葫芦文化在汉族的神话中留下了集体记忆：闻一多先生认为伏羲就是葫芦，他在《伏羲考》中说：根据伏羲女蜗与匏瓤的语音关系，“伏羲、女蜗莫不就是葫芦的化身。
至今在甘肃天水一带还流传着伏羲是葫芦娃的故事：伏羲为民女与龙王所生，后人间发大洪水，民女将初生的伏羲装人葫芦放回人间，保留了人种。
女娲补天在中华民族多元的先民中，尤其在南方的少数民族或族群中也留下了众多葫芦文化记忆。
据统计，葫芦文化在壮族、布依族、水族、景颇族、侗族、怒族、哈尼族、拉枯族、傈僳族、佗佬族、德昂族、普米族、布朗族、彝族、侃族、阿昌族、独龙族、路巴族、黎族、舍族、瑶族、满族、鄂伦春族、柯尔克孜族等民族中都留下了神话记忆。
苗族的葫芦文化记忆：据芮逸夫先生在20世纪30年代所记录的四个湘西苗族传说：雷公与人结怨，发大水欲灭人类，只有兄妹因为对雷公有恩而获得葫芦或瓜藏身，得以在洪水中幸存。
接着，经过滚磨盘、剖竹，或由金龟撮合而婚配。
兄妹婚后，生下肉块，必定砍碎而扬撒，就成了吴、龙、石、麻和廖五姓或百家姓的由来。
壮族的葫芦文化记忆：壮族的洪水神话普遍流传于广西红水河流域，说的也是雷公发怒，而救过雷公的伏依兄妹得到雷公送的两枚牙齿，遵嘱种在土里。
说也奇怪，刚种下去的牙齿竟然很快发芽长大，一天之中就开了花结了果，第二天早晨已长成其大无比的葫芦。
第三天雷公施法洪水泛滥，大地化成了一片沧海，两个孩子就躲进葫芦里保存了生命。
大水过后，大地上所有的人类都死光了。
幸存的兄妹俩长大后结为夫妻，女的怀孕后生产下一个肉团。
侗族的葫芦文化记忆：广西三江龙胜、融水的侗族的洪水神话传说：张良张妹与雷公是兄妹，雷公要将兄妹淹死，张良张妹在洪水中获得葫芦避水得以幸存，经过龟、竹劝婚，又经过滚磨占卜得神意，两人结婚后张妹生下肉团，传下侗、苗、瑶、汉等民族。
藏族数字“十三”的象征人类学解读
Open Journal of Historical Studies 历史学研究, 2020, 8(4), 58-62Published Online October 2020 in Hans. /journal/ojhshttps:///10.12677/ojhs.2020.84009藏族数字“十三”的象征人类学解读次旦顿珠，王兴武西藏大学文学院，西藏拉萨收稿日期：2020年9月30日；录用日期：2020年10月16日；发布日期：2020年10月23日摘要纵观整个藏族社会，在以宗教为主导的藏族文明系统中，多半事物都与宗教有着密不可分的联系，且在一定的宗教文化领域具有一定的象征意义。
在藏民族文化中，对数字是以“喜单忌双”为原则，即对单数数字比较崇尚、偏爱，尤以对“十三”的崇尚最为普遍，对双数数字则表现出忌讳。
全文通过对数字十三问题的提出与象征的分析，及内涵的剖析三个方面对藏族数字“十三”的含意体系予以分析。
关键词象征，符号，十三，文化The Symbolic AnthropologicalInterpretation of the Tibetan Number 13Dunzhu Cidan, Xingwu WangSchool of Arts, Xizang University, Lasa XizangReceived: Sep. 30th, 2020; accepted: Oct. 16th, 2020; published: Oct. 23rd, 2020AbstractThroughout the Tibetan society, in the system of Tibetan civilization dominated by religion, most things are closely related to religion, and have certain symbolic significance in certain religious and cultural fields. In Tibetan culture, the principle of “liking single number and avoiding double number” is adopted, that is, the advocation and preference for singular number, especially the advocation of “thirteen” is the most common, while the taboo of even number is displayed. This paper analyzes the meaning system of the Tibetan number “13” from three aspects: the proposal and symbolic analysis of the number “13” and the analysis of its connotation.次旦顿珠，王兴武KeywordsSymbol, Symbol, XIII, CultureCopyright © 2020 by author(s) and Hans Publishers Inc.This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY 4.0)./licenses/by/4.0/1. 藏族数字十三源流考与问题的提出十三，这个表面看似平常的数字有很多次出现在了藏族的历史文献与民间文化、地方志当中，有其深刻的历史文化渊源。
掷骰子趣味名字
掷骰子趣味名字
掷骰子，它高大上的名字叫秀兹
随着日喀则市首届农运会秀兹比赛正式拉开帷幕，秀兹是一种什么样的运动也引起了越来越多人的兴趣。
今天小编带大家一起来认识下什么是秀兹。
“秀兹也叫藏式骰子，藏语音译‘秀巴热’，是一种两人以上参与、考验智谋的独具特色且深受农牧民群众喜爱的民间体育项目。
作为藏民族传统的民间娱乐游戏之一，秀兹在西藏已经有上千年的历史了，在藏族人民的日常生活当中扮演着不可忽视的角色。
谈起秀兹的历史，还得从骰子说起。
据文献记载，骰子在上千年前已经在青藏高原上出现，在远古时期藏族先祖把骰子作为打卦的卜辞。
公元六世纪时期，吐蕃王朝逐渐强大，当时用骰子进行占卜打卦已十分盛行。
等到了建立于1642年的甘丹颇章地方政府时期，骰子逐渐成为一种既斗智又消遣的活动，受到藏族人民的欢迎，成为人们生活中一种重要的娱乐活动。
经过上千年的发展，骰子游戏逐渐演变成既是较量人们之间智慧的竞技活动，也是消遣寻乐的娱乐活动。
由于适合藏民族的生存环境、地理条件和生活习俗，直到今天，骰子游戏仍然是藏区传统的娱乐活动，在西藏每个角落都散发着它独有的气息。
河南省新乡市商投资区国有企业招聘考试《综合基础知识》真题
河南省新乡市商投资区国有企业招聘考试《综合基础知识》其它招聘考试真题《说明：本卷为历年及近期公务员(国考)考试真题》本卷共150题，考试时间90分钟，满分100分一、单选题1. 我国发现最早的河南省三进四合院建筑模型和中华第一龙分别出土于那里（）。
A、南阳和濮阳B、洛阳和南阳C、淮阳和濮阳D、洛阳和淮阳【参考答案】A2. 某村瓜农赵某拉一车瓜到县城出卖，遇到一伙人哄抢，其子急忙到城关派出所报案。
时值中，值班民警以不能离开为由推脱，未采取任何措施，致使瓜被抢。
赵某申请复议。
复议机关应作何种复议决定（） A、行政赔偿决定B、确认派出所行为违法决定C、责令被申请人履行职责决定D、维持决定【参考答案】B3. 马克·吐温有一次在教堂听牧师演讲，最初他觉得牧师讲得让人感动，准备捐款。
过了十分钟，牧师还没有讲完，他就有些不耐烦了，于是他决定只捐一些零钱。
又过了十分钟，牧师还没讲完，于是他决定一分钱也不捐。
在心理学上，这种刺激过多和作用时间过久而引起心理极不耐烦或反抗的现象，被称为“超限效应”。
目前旨在帮助肌肉萎缩侧索硬化症患者的“冰桶挑战”项目，也应警惕因过度娱乐化而产生这种效应。
以秀开始，但不以秀结尾，留下慈善真精神而不仅是明星录影集，这场跨国接力才算圆满。
对这段文字概括最准确的是（）。
A．“冰桶挑战”应避作秀之嫌 B．要弱化明星在慈善中的作用C．要把握慈善娱乐化的分寸 D．应适时预防“超限效应”【参考答案】C4. 下列关于我国地理差异的说法，正确的是（）。
A、中国自然资源总量丰富，人均超过世界平均值B、地区差异显著是我国的基本国情之一C、近年来，我国工业发展较快，已发展成一个经济发达的国家D、各地区经济发展都很平衡【参考答案】A5. 对政府信息发布的时限要求是（）。
A、准确性B、公开性C、全面性D、及时性【参考答案】D6. 只要观察一下语言的变迁史，就会发现，语言体系一直具有强悍的自我机制，会以一种温和的集体模式，淘汰那些失效的语词。
【单元拔高】第三单元常考重难易错名校押题卷(含答案)-人教部编版五年级上册语文同步高效培优测试
【单元拔高】人教部编版五年级上册语文同步高效培优分层提升卷第三单元常考重难易错名校押题卷（考试时间 90分钟全卷满分 100分）学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 题号一二三四总分评分温馨提示：遇难心不慌，遇易心更细；拼一分高一分，一分成就终生！一、基础知识积累（40分）1．给加点字选择正确的读音，打“√”。
竹筐．（kuāng kuăng）珊瑚．（fú hú）偎．依（wēi wéi）瞌．睡（kě kē）好歹．（dāi dăi）勤恳．（kèn kěn）牺．牲（xī xĭ）筛．子（shāi săi）2．看拼音，写词语。
chóu xièdīng zhǔ bēng tā fā shìhǎo dǎijiān yù lièqie shān hú gébìyù zān3．按查字典知识填空。
（1）“瑟”按部首查字法，应查（_____）部，再查（_____）画。
组词_______。
（2）“怯”按音序查字法，应查音序（_____），再查音节（_____），“胆怯”的意思是________。
4．补充词语，并根据划线句子的意思选词填空。
协调（____）（_____）（____）（_____）协力难以（____）（_____）绝口（____）（_____）理（_____）当（_____）无（____）之（_____）（1）每当做广播体操时，同学们的动作配合的是适当，很有秩序。
（_______）（2）当年的那个柔弱的女孩,现在竟然成了奥运冠军,真是让人不敢相信。
（________）（3）看见有人摔倒就扶起来，这从道理上说应当这样。
（________）5．给下列加点词选择正确的词义填在括号里。
好歹：A．好坏。
B．危险。
C．不问条件好坏，将就地。
“神坛卜具”与“世俗戏物”——人类学视角下的藏族传统骰子游戏“■”
西藏研究Tibetan Studies 202 9年4月第2期No. 2Apy 2021“神饭hJT'C 世俗戏物”人类学视角下的藏族传统骰子游戏“！ ”①洛桑次仁（中央民族大学民族学与社会学学院，北京140081）［关键词］游戏人类学；！；游戏实践;偶然性［摘要］骰子游戏“！”作为西藏传统的娱乐游戏，是藏民族喜闻乐见的游戏之一。
对于游戏的研究，人类学往往关注的不是游戏本身，而是游戏背后的文化属性，“！”这种历史悠久且具 有丰富意涵的游戏行为，需要用连续性、整体性的视角来探讨其在不同时期下被赋予的文化意 义，以便更好地洞察西藏社会文化发展的进程与变迁。
［中图分类号］C912.4 ［文献标识码］A ［文章编号］1000 -0003 （2021）02 -0123 - 13—、前言荷兰学者约翰•赫伊津哈（Johan Huizingn ）曾指出，自人类处在类人猿时代，游戏就已存在,并将"Homo Ludens"（游戏的人）与"Homo sani ty （智人）、"Homo faber"（工作的人）并列，这说明游戏与人类很早就有关联。
换言之，在人类社会生活发展的过程中，游戏便是与之同步发展 形成的独特文化，这也使得游戏成了人类活动不可或缺的生活“必需品"o 骰子游戏一一“！”作为西藏传承千年的娱乐游戏，是藏民族日常生活中 喜闻乐见的传统游戏之一。
因该游戏中包含着口 头文学、表演艺术、智力竞技、宗教思想等内容，使得！游戏不仅趣味性丰富，其鲜明的文化性也成为人们观察藏族社会的有效窗口。
游戏、人、文化这三者之间的关系，一直是人类 学长期关注的一个话题。
人类学家曾观察到，“无论我们如何看待游戏，游戏都具有特定的意义，这个 事实隐含着游戏本身的非物质属性。
”1正因游戏包含着不同意义的文化属性，在特定的社会背景中, 有些看似单纯的游戏行为便不仅仅限于娱乐。
三年级上册科学教案我们来造纸
三年级上册科学教案-我们来造纸教学目标：1. 了解纸的起源和发展历史。
2. 掌握造纸的基本方法和过程。
3. 培养学生的动手能力和创新精神。
教学重点：1. 纸的起源和发展历史。
2. 造纸的基本方法和过程。
教学难点：1. 纸的起源和发展历史。
2. 造纸的基本方法和过程。
教学准备：1. PPT课件2. 纸张样品3. 造纸原料（如树皮、麻绳等）4. 造纸工具（如筛子、容器、搅拌棒等）5. 实验记录表格教学过程：一、导入（5分钟）1. 引导学生思考：我们平时用的纸是怎么来的？2. 学生分享自己的了解和观点。
3. 教师总结纸的起源和发展历史。
二、探究（10分钟）1. 展示纸张样品，引导学生观察和感受纸的特性。
2. 教师讲解造纸的基本方法和过程。
3. 学生分组讨论，提出疑问和建议。
4. 教师解答疑问，指导学生进行实验操作。
三、实践（10分钟）1. 学生分组进行造纸实验，记录实验过程和结果。
2. 教师巡回指导，解答学生疑问。
3. 学生完成实验后，相互交流分享成果。
四、总结（5分钟）1. 教师引导学生总结造纸的过程和原理。
2. 学生分享自己的收获和感悟。
3. 教师对学生的表现进行评价和鼓励。
五、拓展（5分钟）1. 引导学生思考：还有其他方法可以造纸吗？2. 学生分组讨论，提出创新方案。
3. 教师选取优秀的创新方案进行展示和点评。
教学反思：本节课通过引导学生了解纸的起源和发展历史，掌握造纸的基本方法和过程，培养了学生的动手能力和创新精神。
在实践环节，学生分组进行造纸实验，教师巡回指导，解答学生疑问，使学生更好地理解和掌握造纸技术。
通过总结和拓展环节，使学生对造纸有了更深入的认识，并能够提出创新的造纸方案。
整体教学效果良好，达到了预期的教学目标。
六、探索（10分钟）1. 教师展示不同种类的纸张，如新闻纸、复印纸、包装纸等，并引导学生分析它们的用途和特点。
2. 学生分组讨论，观察和比较不同纸张的质地、颜色和厚度等。
3. 教师提出问题：“这些纸张的制作过程中，可能会用到哪些材料和方法？”4. 学生根据观察和已有知识，提出假设和猜想。
掀起"婚娶"的红盖头——藏族的抢婚习俗与文化
掀起"婚娶"的红盖头——藏族的抢婚习俗与文化作者：梁艳来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》 2014年第11期梁艳（四川民族学院汉语言文学系，四川康定 626001）摘要：汉字是世界上唯一从古至今一直使用的最古老的表义体系的文字。
它是古人思维的产物，它承载着中华民族厚重的历史，本文通过对“婚娶”的字形结构分析，进一步结合史料分析藏族抢婚的习俗与文化。
关键词：汉字；“婚娶”字形结构；抢婚；习俗；文化中图分类号：G122文献标识码：A文章编号：1673-2596（2014）11-0145-03汉字是世界上唯一从古至今一直使用的最古老的表义体系的文字。
它作为中华民族五千年文明的载体，不仅记载着厚重的华夏文化，更是整个华夏民族思想文化的直接体现。
因而，汉字不是没有生命的僵硬符号，而是蕴藏着华夏祖先生活方式、生活习俗、思维方式的文化精灵。
“婚娶”是人类生活的大事，作为中华民族一个分支的藏族，它的“婚娶”又有怎样的特点呢？通过对“婚娶”二字的字形结构分析，我们可以再现藏族的抢婚习俗与文化。
一、释“婚”“婚”字在先秦文献中写作“昏”。
如：《诗·邶风·谷风》：“宴尔新昏。
”《诗·小雅·我行其野》：“昏姻之故。
”《礼记·昏义》：“昏礼者，将合姓之好，以事宗庙，而下以继后世也。
”《左传·隐公十一年》：“如旧昏媾。
”《左传·昭公二十五年》：“为父子，兄弟，姑姊，甥舅，昏媾，姻亚（注:妻父曰“昏”。
）。
”《说文解字·日部》：“昏，日冥也。
”（《说文解字》以下简称《说文》）记作：，从“日”，从“氐(dǐ)”。
“氐”是“低”“下”的意思。
合起来表示“日已下沉”。
本义：日落黄昏。
因古代婚礼是在傍晚举行，故引申为“婚礼”。
清代陈昌治刻本《说文·卷十二·女部》：“婚，妇家（嫁）也。
”《礼》：“娶妇以昏时，妇人阴也，故曰婚。
西藏游戏羊拐和骰子
独具特色的西藏游戏
羊拐游戏
简介： • “抓羊骨头”是十多岁的藏族孩子中常 • 见的一种游戏，参加游戏二至数人不 • 等，一般是三、四人同玩。玩具是羊 • 的蹄腕骨四个，小砂包一个。常在家 • 中坑上，院内或草地上聚在一起游戏. • 他们按蹄腕骨的形状将其分为耳朵、 • 眼睛、心和背四面，在西藏地区把似 • 耳朵的一面叫“马”，前面骨凹进的一面 • 叫“山羊”，背面叫“绵羊”，并涂上不同 • 的颜色以示区别。西藏地区的孩子把这 • 种涂上颜色的羊、蹄腕骨叫阿即黑。
• 3、益智价值。 骰子游戏作为在藏区广为流传的传统智力游戏，游 戏过程中并不是把骰碗扣到骰垫上就完事，还要有很好的战术技巧。 既动手又动脑，真正起到健身、益智作用。游戏中的骰语不仅用来增 添娱乐气氛，而且用来操练语言技巧。特别是青少年通过骰子游戏能 够锻炼身体，学会交流、学会竞争合作、而且通过骰语了解历史，增 长知识。
• 第二种玩法：
• 单打多（用一个羊拐打多个羊拐。） • 每个人拿出相等数量的羊拐整齐地放 • 在离地有一定高度的地方，在地上画 • 一个半圈（这个圈圈的直径可能有小 • 孩的两只脚的长度），然后每个人站 • 在离这个放羊拐地方差不多四米之地， • 按一个一个人来轮流打小墙上的羊拐。 • 这个是由对立面（马驴对立，羊和山 • 羊对立）的等级和是否在圈内来判断 • 输赢。若你的一个羊拐打倒了五个羊 • 拐，前提是在圈内，并且跟你的打出 • 去的羊拐成对立面，而且等级比你的 • 低的其他羊拐，你都可以拿走。落在 • 圈外的都应该重新放上去，再让别人 • 继续打。
• 公元六世纪时期，吐蕃王朝逐渐强大，当时用骰子进行占卜打卦
已十分盛行，“在新疆若羌地区出土的吐蕃文物中发现了骰子，
其形制与现在的骰子完全一样”。自佛教传入藏区后，苯教势力
中国关于人类起源的神话故事
★以下是⽆忧考为⼤家整理的关于中国关于⼈类起源的神话故事的⽂章，希望⼤家能够喜欢！更多⼉童故事资源请搜索与你分享！ ⼀、猕猴繁衍⼈类 关于⼈类的来源，在藏族地区⼴泛流传着⼀则猕猴演化成⼈的神话。
神话说： 在很久远的年代⾥，西藏⼭南地区雅隆河⾕的穷结地⽅，⽓候温和，⼭深林密。
⼭上住着⼀只猕猴。
后来，这只猕猴和岩罗刹⼥结为夫妻，⽣了六只⼩猕猴。
⽼猴把它们送到果实丰茂的树林中去⽣活。
过了三年，⽼猴再去看时，已经繁衍成五百多只猴⼦。
由于吃⾷不够，有的在互相争夺⽃殴，抓破了脸⽪，揪掉了⽿朵。
猴⼦都饥肠辘辘，吱吱悲啼。
看见⽼猴来了，便围上来呼号：“拿什么给我们吃啊！？”举⼿相问，其状⾄惨。
⽼猴看见这种情景，⼼⾥⼗分不忍。
于是领它们到⼀处长满野⽣⾕类的⼭坡，指给群猴道：“你们就吃这个吧！”从此，众猴便吃不种⽽收的野⾕，⾝上的⽑慢慢变短，尾巴也渐渐消失，以后⼜会说话，遂演变成⼈类。
这则神话除⼝头流传外，在不少藏⽂历史著述如《玛尼全集》、《西藏王统记》、《贤者喜宴》、《西藏王⾂记》等书中都有详略不同的记载。
它与古猿之⼀种演化进步成⼈类的科学论断，⾃然只是偶然的巧合。
它只不过是古代原始社会时期⽒族的图腾崇拜⽽⼰。
⼆者根本的区别就是“劳动”。
但是，神话在叙述猕猴采⾷林中野果及收⾷野⽣⾕类等情节时，却闪耀着⼀定程度的朴素唯物史观的思想⽕花。
⾄于众多史书记载中所说的猕猴是观⾳菩萨化⾝，结婚⽣⼦也是观⾳点化，五种⾕类也是观⾳赐给的等情节，⽆疑是后来的⼀些佛教徒对这则神话进⾏加⼯的结果。
⼆、洪⽔泛滥，姐弟成亲 在四川省阿坝藏族⾃治州⼀些藏族地区，流传着⼀则神话说：古时洪⽔泛滥，淹没了⽥地、⼭川和⼈类。
只有姐弟两⼈钻进⽜⽪简中，漂了七天七夜，⽔才退了，他们活了下来。
姐弟⼆⼈在不得已的情况下，结为夫妻，繁衍了现在的⼈类。
我国西南的某⼏个兄弟民族都有⼤体相同的洪⽔神话。
这类神话记述了远古时期的洪⽔灾害；同时反映了“⾎缘内婚制”的情况。
藏族的骰子卜
藏族的骰子卜
周锡银;望潮
【期刊名称】《西藏艺术研究》
【年(卷),期】1997(000)003
【总页数】4页(P60-63)
【作者】周锡银;望潮
【作者单位】[1]四川省民族研究所!成都市文殊院街18号;[2]610017
【正文语种】中文
【中图分类】B99
【相关文献】
1.略谈藏族民间娱乐活动——掷骰子 [J], 达次
2.藏族民间经典游戏骰子的设计研究 [J], 仁青诺布;王玉春
3.藏族民间经典游戏骰子的设计研究 [J], 仁青诺布;王玉春
4.浅谈藏族传统婚姻文化——以共和县恰卜恰地区为例 [J], 加华措
5."神坛卜具"与"世俗戏物"——人类学视角下的藏族传统骰子游戏"()" [J], 洛桑次仁
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略谈藏族民间娱乐活动——掷骰子
作者： 达次[1] 阿旺（图）[2]
作者机构： [1]中央民族大学藏学系2005级研究生 [2]不详
出版物刊名： 西藏艺术研究
页码： 76-79页
主题词： 藏族文化 民间文艺 娱乐活动 骰子 娱乐游戏 游戏活动 耐人寻味 民族特色
摘要：在历史的长河中，人类创造了丰富的民间文艺和娱乐游戏活动，而文艺与娱乐游戏从某种程度上代表着人类的智慧与文化的发展。
藏族作为人类大家庭中的一员，曾在历史上创造了灿烂的藏族文化。
藏族文化博大精深、耐人寻味，具有独特的藏民族特色。
其中散布于民间的诸多民俗文化可谓百花齐放、绚丽多彩。
骰子作为藏族传统的民间娱乐游戏之一，。
藏式骰子比赛方案
藏式骰子比赛方案1. 背景介绍骰子游戏作为一种古老的娱乐活动，一直以来都备受人们的喜爱。
在不同地区和文化中，骰子游戏也有着不同的玩法和规则。
而藏式骰子作为西藏地区特有的一种骰子游戏，因其独特的玩法和文化意义而备受关注。
为了弘扬和传承藏式骰子文化，我公司决定举办一场藏式骰子比赛。
2. 比赛目的•传承和弘扬藏式骰子文化；•提供一个平台供骰子爱好者交流和竞技；•增强参与者的团队合作和沟通能力；3. 比赛规则3.1 骰子及配件比赛中使用的骰子为传统藏式骰子，每个骰子由六个面组成，面上分别标有1到6的点数。
参赛选手可以选择使用自己的骰子，但骰子的数量和属性需符合比赛规定。
除骰子外，比赛中还需配备计分表、写字板和写字工具。
3.2 参赛人数每支队伍由3-5名队员组成，队员之间需进行充分的沟通和协作。
3.3 比赛流程比赛分为预赛和决赛两个阶段。
3.3.1 预赛•所有队伍按照抽签顺序进行比赛；•每个队伍轮流进行投掷骰子，并根据骰子点数进行计分；•每轮比赛结束后，计算该轮每个队伍的得分，并记录在计分表中；•最终根据各队伍的得分，确定晋级到决赛的队伍；3.3.2 决赛•决赛阶段采用淘汰制，最终决出冠军队伍；•决赛中的比赛流程与预赛相同，但投掷骰子的次序根据预赛成绩决定；•决赛中的得分计算和记录方式与预赛相同；3.4 得分规则•投掷骰子后，队伍的得分为所有骰子点数之和；•若投掷出现骰子点数连续递增或递减的情况，可获得额外加分；•若出现特殊点数组合，如全一、全二、全三等，可获得更高的加分；•根据得分高低，排名靠前的队伍将获得更高的奖励；3.5 场地布置比赛场地需要简洁、清晰，以方便选手和观众观看和交流。
场地中需要安装投骰子的区域及计分表、写字板和写字工具的摆放区域。
同时，还需准备坐椅供选手休息和观众观看。
4. 奖励设置为了鼓励参与和促进比赛的竞争性，我们将设置以下奖项：•冠军队伍将获得奖杯和丰厚的奖金；•亚军和季军队伍将获得奖牌和一定的奖金；•所有晋级到决赛的队伍将获得纪念品和奖金；•最佳个人表现奖和最佳团队合作奖将分别颁发给在比赛中表现出色的个人和团队；5. 安全措施比赛期间，我们将采取一系列的安全措施，确保选手和观众的安全。
密宗法器——笤帚疙瘩
密宗法器——笤帚疙瘩昔日雁北农家，家家炕上都放着针线笸箩、烟笸箩、笤帚疙瘩，这三样都是家庭必备的用具。
但最令人没齿难忘的还是扫炕笤帚，粗粗的把子用麻绳勒得非常结实，用得时间久了，笤帚头磨的小了后，把子就显得更大更结实了。
这就是笤帚疙瘩称谓的来源。
五十年代，家家户户孩子多，又没有什么好玩的所在，经常不脱鞋就上炕，在炕上瞎蹦跶。
惹得当妈的火了，用手握住笤帚头，把子朝外就往屁股上遛。
笔者小时候在炕上蹦玩时候，嘴里常常念叨这样一句顺口溜：“连鞋（hai）上炕，笤帚疙瘩算账”。
儿时，我每次犯错，姥姥也都是手执它，横眉怒目地咆哮：“还敢不敢啦？”我不具备钢筋铁骨，只好赶快认倯：“再也不敢了！”现在的孩子心理承受能力薄弱，其实就缺这种历练……后来，随着姥姥年龄的增大，笤帚疙瘩越来越没有了力量，我感到好悲哀。
姥姥1963年就去世了，后来，每当我看到笤帚疙瘩时，就会想起姥姥。
感谢姥姥的笤帚疙瘩，在我成长时对我的陪伴。
笤帚疙瘩在其问世之后就是管教孩子的天然“利器”。
笤帚疙瘩软硬适中、大小适度，用力适当，落在皮肉上的痛感足以让顽劣的孩子们长点记性。
在扯破嗓子也管不住淘气的孩子们时，只要拿起笤帚疙瘩，那气势就足以对孩子们形成震慑。
有了笤帚疙瘩，任凭孩子怎样躲避，也能大大延长母亲施展“武功”的半径，同时也免除了母亲在徒手惩治孩子过程中的手掌之痛。
家里的笤帚疙瘩是孩子们的仇人。
聪明的孩子在犯错后，首先想到的就是把笤帚疙瘩藏起来，害得当妈的四处寻找，实在找不到只好以手代劳，啪啪啪地摔上几巴掌。
巴掌是没法与笤帚疙瘩相比的，手劲再重也比不上笤帚疙瘩，疼痛自然要少些。
常言道：“棍棒底下出孝子”，若真的要拿着棍棒“家法伺候”，对于大多数百姓来说过于残忍，下不得手。
而笤帚疙瘩就是棍棒最好的替代品，既能起到棍棒的威慑作用，又没有棍棒那么强的伤害。
在雁北城乡长大的人，几乎都尝过笤帚疙瘩的味道。
我们都是经过它的无数次生死劫才得以成长。
据说肉体的记忆是最深刻的。
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