2019-2020学年粤教版高中语文必修五讲义：第17课 游褒禅山记 Word版含答案

第17课游褒禅山记
诗海拾贝
郊行
王安石
柔桑采尽绿阴稀，芦箔[注]蚕成密茧肥。

聊向村家问风俗，如何勤苦尚凶饥？
【注】芦箔：养蚕器具，用芦苇编织成的席子或筛子，蚕可在上面吐丝织茧。

【赏析】这是一首讽刺诗，讽刺统治者不理民生。

诗的大意是：嫩桑叶采光了，树阴也稀了，芦箔上的蚕茧结得又密又肥。

(你们养蚕人)这样勤劳辛苦，为什么还闹饥荒呢？暗示苛捐杂税猛于虎，民不聊生。

诗写桑尽茧肥，正是蚕农的收获时节，诗人本欲分享蚕农收获的喜悦，于是随便问问农家的生活，结果却让诗人困惑惊异：农人长年勤苦，生活却一贫如洗，如同遭遇荒年饥岁。

本诗运用对比手法，农民大获丰收，却仍然饥荒，表达出诗人对劳动人民悲惨遭遇的同情和对剥削者的愤慨。

语林撷英
王安石名言
1．不患人之不能，而患己之不勉。

2．人之才成于专而毁于杂。

3．不以死生祸福累其心。

4．不以不善而废其善。

5．衣不求华，食不厌蔬。

6．爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。

7．浓绿万枝红一点，动人春色不须多。

8．不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。

写山的古诗名句
1．会当凌绝顶，一览众山小。

——杜甫《望岳》2．白日依山尽，黄河入海流。

——王之涣《登鹳雀楼》3．空山不见人，但闻人语响。

——王维《鹿柴》
4．千山鸟飞绝，万径人踪灭。

——柳宗元《江雪》5．不识庐山真面目，只缘身在此山中。

——苏轼《题西林壁》
作者卡片
姓名王安石
朝代北宋(1021～1086)
字号称谓字介甫，晚年自号半山
籍贯临川(今江西临川)
主要成就变法图强，收复五州，拓地二千余里；“唐宋八大家”之一
代表作品《临川集》《临川集拾遗》《临川先生文集》
背景呈现
这篇文章是作者至和元年(1054年)写的。

当年4月，王安石从舒州(今安徽潜山县)通判任上辞职，在回家探亲途中游览了褒禅山，同年7月以追记形式写下此文。

知识链接
记
“记”，是古代的一种文体。

主要是记载事物，并通过记事、记物、写景、记人来抒发作者的感情或见解，即借景抒情，托物言志。

“记”是一种不定体，叙事、写景、状物的成分居多，而真正目的在于抒发作者的情操和抱负，或阐述作者对某些问题的观点。

在写法上“记”大体可分两类：一类是寓情理于事、景、物之中，如陶渊明的《桃花源记》。

一类是由事、景、物之中自然生发出情理，而常以“卒章显志”的方式表现出来，如范仲淹的《岳阳楼记》。

一、字音
褒禅．山(chán) 庐冢．(zhǒnɡ)
音谬．(miù) 窈．然(yǎo)
夫．夷以近(fú) 谬其传．(chuán)
咎．(jiù) 无物以相．之(xiànɡ)
何可胜．道(shēnɡ)长乐王回深父．(fǔ)
二、通假字
长乐王回深父． “父”通“甫”，读fǔ，古代对男子的美称。

三、一词多义
(1)名⎩⎪⎨⎪⎧①以故，其后名．之曰褒禅 动词，称名，命名②后世之谬其传而莫能名．者 动词，弄清真相③率以货窜名．军伍中 名词，名字④然则郭氏功名．
其与存者几何 名词，名誉、名声
(2)道⎩⎪⎨⎪⎧
①有碑仆道． 名词，道路②何可胜道．
也哉 动词，说、讲③策之不以其道
．
名词，规律，方法④深谋远虑，行军用兵之道．
名词，方法⑤从郦山下，道．
芷阳间行 动词，取道⑥死而湮没不足道．
者，亦已众矣 动词，称说，谈论
(3)谬⎩⎪⎨⎪⎧①后世之谬．其传而莫能名者 动词，弄错，使……错误②盖音谬．
也 形容词，错误
(4)然⎩⎪⎨⎪⎧①有穴窈然． 形容词词尾，……的样子②然．
视其左右 转折连词，然而③生而同声，长而异俗，教使之然．也 代词，这样④沛公然．其计，从之 认为……对
四、词类活用 (1)名词用作动词
①唐浮图慧褒始舍．于其址 居住 ②以故，其后名．之曰褒禅 命名 (2)名词用作状语
其下平旷，有泉侧．出 从一侧 (3)动词用作名词
①而其见．
愈奇 所见到的景象 ②盖其又深，则其至．又加少矣 到达的人 ③往往有得． 收获 (4)动词的使动用法
后世之谬．其传而莫能名者 弄错，使……错误 五、古今异义
①而卒．葬之
古义：死。

今义：士兵；完毕。

②比好游者尚不能十一
．．
古义：十分之一。

今义：十一，数词。

③而世之奇伟、瑰怪、非常
．．之观
古义：不平常、不平凡的。

今义：程度副词，很，十分。

④此所以
．．学者不可以不深思而慎取之也
古义：代词“所”和介词“以”结合，相当于“……的原因”。

今义：常用来表示因果关系的连词。

六、特殊句式
1．判断句
①今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。

②今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

③所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。

④此予之所得也。

2．倒装句
状语后置句
①唐浮图慧褒始舍于其址。

(唐浮图慧褒始[于其址]舍)
②古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得。

(古人之[于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽]观，往往有得)
3．省略句
①距洞百余步，有碑仆(于)道。

②予之力尚足以入(之)，火尚足以明(之)也。

1．从表达方式上来说，一、二两段运用了________，三、四两段运用了________。

[我的理解]记叙议论
2．前四个段落之间存在着对应关系，请指明。

[我的理解]一、四两段对应，二、三两段对应。

3．文脉梳理
1．本文是从哪几个方面比较前洞和后洞的？这样比较的目的是什么？
[名师指津]第一问，从位置距离、游人、环境特点等方面思考。

第二问，铺垫、张本。

[我的理解]
项目
位置距离游人环境特点目的
景观
前洞夷以近游者众平淡无奇为游历后洞做铺垫
后洞险以远至者少其见愈奇为后文的议论张本
[名师指津]伏笔。

[我的理解]写仆碑是为后面议论埋下伏笔，作者认真考证仆碑上的文字，探究事理的本源，充分体现了他“求思之深”的探索精神，也是后面议论中提出“深思慎取”的依据。

3．第二段略写什么？详写什么？运用了哪些对比？有哪些作用？
[名师指津]找出第二段中的关键字眼进行归纳总结，点明其在结构方面起的作用即可。

[我的理解]略写前洞(19字)，较详细地写了后洞特点及游后洞的所见所感。

多处设比：①前洞的平旷与后洞的幽深对比；②前洞“记游者甚众”与后洞“来而记之者已少”“其至又加少”对比；③“余所至”之浅与“好游者”所至之深对比；④进洞时“其见愈奇”的欣喜与出洞后因“不得极夫游之乐”的懊悔对比。

作用是为下文的议论做铺垫。

4．第三段着重写什么？这一段可分几层意思？作者在文中阐述了什么道理？
[名师指津]心得。

五层。

“志”“力”“物”的辩证关系。

[我的理解](1)第三段写游褒禅山的心得体会，抒发自己的感想，即第一句中所说的“有叹”。

(2)共有五层意思：①用一“叹”字紧承上文，领起全段；②以古人作为立论的
标准，从“求思”的深度和广度两方面，分析了古人“往往有得”的原因；③拿世人的避难就易，同古人的“求思”精神对比；④阐述宏伟目标、险远的道路和“志”“力”“物”三者的内在联系；⑤强调只要尽了自己的主观努力，即使不能达到目的，也可以“无讥”“无悔”。

(3)在本段中作者揭示了“志”“力”“物”三者之间的辩证关系。

5．在第四段中作者表达了怎样的观点？这一观点是怎样生发出来的？
[名师指津]深思慎取。

联想。

[我的理解]作者认为治学不应当轻信盲从、以讹传讹，而应该“深思慎取”，也就是要经过自己头脑的认真辨析思考，然后谨慎地采取其中合理的部分，扬弃那些有谬误的东西。

这一观点无疑是正确的。

作者从第一段的“有碑仆道，其文漫灭”，联想到“古书之不存”，联想到“谬其传”的情况不可“胜道”，自然地得出治学必须“深思慎取”的结论，逻辑十分严密。

6．本文的记叙部分和议论部分是怎样紧密联系的？
[名师指津]使用过渡句，前后呼应。

[我的理解](1)两部分之间使用了过渡句：第二段最后一句“不得极夫游之乐”开启下文，第三段第一句“于是予有叹焉”紧承上文，领起全段，使文章前后衔接，过渡自然。

(2)文字上前后呼应，意思贯通，有很多起照应作用的句子。

前文的记叙为议论部分埋下伏笔，使议论有依据。

议论部分是记叙的深化，是从具体事物中悟出来的含有哲理的感想。

(3)作者把治学处世比作游山，抓住它们之间的共同点：都必须具有百折不挠的意志和深思慎取的态度。

王安石认为，“志”“力”“物”三者，是我们成功的三大因素。

有远大的志向，有足够的精力，还得有外物辅助，才能成功；要想轻易取得成绩，不流汗就登上事业的顶峰，那是不可能的。

那么，人要取得成功最重要的因素是什么？
[名师指津]分析时要有明确的观点和相应的论据。

[我的理解](示例1)我认为成大事首先要有志。

正如苏轼所言：“古之立大事者，不唯有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。

”做任何事都不可能一帆风顺，如果没有坚韧不拔之志，就容易半途而废。

(示例2)我认为“力”很重要。

很多名人相继辞世，中青年英才的健康问题备受关注。

医学专家指出，中青年英才工作压力大、过度疲劳以及饮食不均等，致使身体长期处于亚健康状态，免疫力下降。

“过劳死”现象在当前的科技人才中出现的频率越来越高，也越来越受到社会的关注。

所以加强锻炼，保持健康的体魄，也是成大事的重要条件。

(示例3)“物”也重要。

要成功，除了主观因素外，客观因素也很重要。

我们要善于借助外界的帮助。

荀子在《劝学》中就说：“君子生非异也，善假于物也。

”由此可见物的重要性。

褒禅山亦谓之华山。

唐 浮图慧褒始舍于 其 址 ，
褒禅山也称为华山。

唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，
而卒 葬 之。

以 故， 其后 名之 曰褒禅。

死后又葬在这里。

因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。

⎣
⎢⎢
⎡浮图：梵（fàn ）语（古代印度语）的音译，也写作“浮屠”或“佛图”，有佛、佛教徒、佛塔等意义，这里指和尚。

慧褒：唐代高僧。

舍：居住。

⎦
⎥⎥
⎤
卒葬之：死后葬在那里。

今 所谓慧空禅院者， 褒 之庐 冢也。

现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的房舍和坟墓。

⎣
⎢⎢
⎡禅院：佛寺。

禅（chán ）：梵语“禅那”的省称，静修的意思，后来泛指与佛教有关的人和物。

庐冢（zhǒnɡ）： 房舍和坟墓。

古时为了表示孝顺父母或尊敬师长，在
他们死后服丧期间，为守护坟墓而盖的屋舍，叫作
⎦
⎥⎥⎤“庐冢”。

这里指慧褒的弟子在慧褒的墓旁盖的屋舍。

距 其院东 五里，
距离禅院东边五里， 所 谓 华山洞者，以 其乃华山之阳 名之也 。

是人们所说的华山洞，因为它在华山的南面所以这样命名。

⎣⎢⎢⎡⎦
⎥⎥⎤
华山洞：南宋王象先《舆地纪胜》写作“华阳洞”。

乃：是，这里有“在”的意思。

阳：指山的南面或水的北面。

距 洞 百余步，有 碑仆 道 ，其文漫灭，
距离山洞一百多步，有一块石碑倒在道路上，碑文磨灭，模糊不清，
独其为 文 犹可识，曰“花山” 。

今 言“华”
只是从碑文残留的字迹中还可辨认出“花山”二字。

现在读“华”字，
如“华实”之“华”者 ，盖 音 谬 也 。

读音与“华实”的“华”相同，大概是把音读错了的缘故。

⎣
⎢⎢⎡步：有两种含义：（1）走路举足两次为一步。

（2）度量单位，实际长度历代不一，周代以八尺为一步，秦代以六尺为一步， 各朝代尺的长短也不一。

本文的“步”可作（1）理解。

仆道：“仆于道”的省略，倒在道路上。

仆，跌倒。

其文漫灭：碑文磨灭，模糊
不清。

文，指碑文。

下文“独其为文”的“文”指文字。

独其为文犹可识，曰“花山”：只是从碑文残留的字迹中还可辨认出“花山”
⎦
⎥⎥⎤
二字。

言：这里是“读”的意思。

谬（miù）：错误。

其 下 平 旷，有 泉 侧 出，
从那个山洞向下平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，
而 记 游 者甚众， 所谓 前洞也。

在游览处题字留念的人很多，这（就是）所说的“前洞”。

⎣⎢⎢⎡侧出：从旁边涌出。

⎦
⎥⎥
⎤记游：在游览处题字留念。

由山以 上五六里，有 穴 窈
经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽暗
然 ， 入之 甚 寒 ，问其 深 ，则 其
深远的样子，走进洞去（感到）寒气逼人，问它的深度，就是那些
好游 者 不能 穷也， 谓之 后洞。

喜欢游山的人也未能达到尽头，这是人们所说的“后洞”。

⎣⎢⎢⎡⎦
⎥⎥
⎤窈（yǎo ）然：幽暗深远的样子。

穷：尽，达到尽头。

余与四 人拥 火 以入， 入我与四个人举着火把进去，进 之愈深，其进愈 难，而其见 愈奇 。

去越深，前进越困难，而所见到的景象也越奇特。

⎣⎢⎢
⎡⎦
⎥⎥⎤
拥火：举着火把。

拥，持，拿。

有 怠而欲 出者，曰：“ 不出 ，火 且 尽 。

”有个懈怠而想退出的人，说：“再不出去，火把就要熄灭了。

”
遂 与之俱出 。

于是，都跟他退出来。

⎣⎢⎢⎡⎦⎥⎥⎤怠：懒惰，指懒于前进。

盖 予 所 至，大概我们走进去的深度，
比 好 游 者 尚不能十 一。

然 视其
比起那些喜欢游山的人来，还不到十分之一。

然而看看左右
左右，来 而记之 者已 少 。

盖 其 又深 ，（的石壁），来此而题记的人已经很少了。

大概洞内更深的地方，
则其至 又加少矣。

来到的游人就更少了。

⎣⎢⎢⎡盖：发语词，也有“大概”的意思。

不能十一：不到十分之一。

不能， ⎦
⎥⎥⎤不及，不到。

其至又加少：来到的游人更加少。

加少，更少。

加，更。

方 是 时 ，予之 力
正当这个时候，我的体力 尚足 以入，火 尚足 以 明也。

还足够前进，火把还能够继续照明。

⎣⎢⎢⎡方是时：正当这个时候。

方，当，正在。

是时，指
⎦
⎥⎥
⎤决定从洞中退出的时候。

明：照明，这里用作动词。

既其出 ，则 或 咎其 欲出
我们出洞以后，就有人责怪那想要出来
者，而予亦悔 其随之 ，而不 得极 夫游 之乐也。

的人，我也后悔自己跟他出来，而没能尽情享受游玩的乐趣。

⎣⎢⎢⎡⎦
⎥⎥⎤
既其出：我们出洞以后。

其，代词。

咎（jiù）：责怪。

“悔其随之”的“其”：这里指自己。

极：尽情享受。

于是 予有 叹焉。

对这件事我有所感慨。

⎣⎢⎢⎡⎦⎥⎥⎤叹：感慨。

古 人之观于天地、山川、古代的人观察天地、山川、
草木、虫鱼、鸟兽，往往有 得， 以 其 求思 之 草木、虫鱼、鸟兽，往往有所收获，是因为古人思考探求得
深而 无不 在也。

非常深刻、周密的缘故。

⎣⎢⎢⎡⎦⎥⎥⎤得：心得，收获。

无不在：没有不到的地方，也就是细致、周密的意思。

夫夷以 近 ， 则游 者 众； 险以 远 ，
平坦而距离近（的地方），前来游览的人便多；危险而又远（的地方），
则 至 者 少，而 世之奇 伟、瑰 怪、非 常之 观，
前来游览的人便少，但是世上奇妙雄伟、瑰丽奇特、不平凡的景象，
常 在于险远，而人 之所罕至 焉，故 非 有 志者 常常在那险阻、僻远而少有人至（的地方），所以，不是有意志的人
不能至 也。

是不能到达的。

⎣⎢⎢⎡⎦
⎥⎥
⎤夷以近：（路）平坦而距离近。

夷，平坦。

以，而。

瑰怪：瑰丽奇特。

观：值得观赏的景象。

有 志矣， 不 随 以 止也 ，然 力不足者，
（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止前进，但是体力不足的，
亦不能至也；有 志 与 力，而又不 随 以 怠，
也不能到达；有了志气与体力，并且不盲从别人有所懈怠，
至于 幽 暗 昏惑 而无 物以相之，亦
等到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方却没有外物帮助他，也
不能至也。

不能到达。

⎣⎢⎢⎡⎦⎥⎥
⎤随以：继之以。

随，跟着。

幽暗昏惑：幽深昏暗、令人迷乱（的地方）。

相（xiàn ɡ）：辅佐，帮助。

然 力 足以 至 焉 ，于 人 为
可是力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是
可 讥 ，而在己 为有 悔 ；尽 吾 志 也，
可以嘲笑的，对自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的努力
而不能至者，可以无 悔矣，其 孰 能讥 之乎？而未能达到的人，可以无所悔恨，难道谁还会嘲笑他吗？⎣
⎢⎢⎡力足以至焉：下面省去“而不能至”一类的话，意思是力量足以达到那里（而未能达到）。

于人为可讥：在别人（看来）是
⎦⎥⎥⎤可以嘲笑的。

于，在……方面。

有悔：有所悔恨。

其：岂，难道。

此 予之所 得也。

这就是我这次游山的收获。

余 于仆 碑 ，又以悲 夫
我又从倒在地上的古碑（产生了联想），因此而感叹由于
古书之不存， 后 世 之 谬 其 传 而 莫 能 名 者，
古书的散失，使后代人以讹传讹而不能弄清真相的这类事情，
何 可 胜道也哉！怎么能够说得尽呢？⎣⎢⎢⎡仆碑：倒下的石碑。

以：“以之”的省略。

因此，由此。

悲：感叹。

谬：弄错，动词。

⎦
⎥⎥⎤其：指古书。

莫能名：不能弄清真相。

何可胜（shēnɡ）道：怎么能够说得尽。

胜，尽。

此所以学者 不
这就是读书人不 可以不深 思而 慎 取之 也。

可以不深入地思考、谨慎地采取的缘故。

⎣⎢⎢⎡此所以：这（就是）……的缘故。

此，
⎦⎥⎥⎤指“古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜
道”。

慎取之：谨慎地采取。

之，指流传的书籍等材料。

四 人 者：庐陵 萧君圭 君玉，长乐 王回
同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，
深父，余 弟 安国 平父、安上 纯父。

字深父；我的弟弟安国，字平父；安上，字纯父。

⎣⎢⎢⎡四人者：（同游的）四个人。

庐陵：
今江西吉安。

王回深父（fǔ）：王回，字深父。

宋代理学家。

父，同“甫”，下文“平父”“纯父”的“父”同。

安国平父：王安国，字
⎦⎥⎥⎤平父。

安上纯父：王安上，字纯父。

安国、安上都是王安石的弟弟。

至和元年七月某日，临川王某 记。

1054年七月某日，临川人王安石记。

⎣⎢⎢⎡至和元年：1054年。

至和，宋仁宗年号。

王某：王安石。

古人作文起稿，写到自己的名字，往往只写作“某”，或者在“某”上冠姓，以后誊写时才把姓名写出。

根
⎦
⎥⎥⎤
据书稿编的文集，常常保留“某”的字样。

重点突出 详略得当
写法指导 本文重点突出，详略得当。

文章的主旨在于阐述要“有志”“尽吾志”的观点，另外也涉及“深思而慎取”的观点，因此，文章的选材、详略无一不经过精心裁定，紧扣这两个观点。

记游部分就写景来看似乎平淡无奇，实际上是深思熟虑、刻意安排的。

写作时要想做到“重点突出，详略得当”，必须做好以下几点：
1．明确中心
文章的详略是由所要表达的中心思想决定的。

所以，我们首先要确定文章的中心，根据它所要表达的中心思想选择材料，与中心思想关系密切的，是主要内容，要详写；关系不很密切的，是次要内容，可以略写。

2．突出过程
就是说，事情的起因和结果要略写，发展过程要详写。

因为，事情的起因和结果，往往只是交代事情发生的时间、地点、人物、起因、结果等，它们在整个事件发展过程中，只是枝节部分，所以要略写。

而事情的发展过程，即整个事件，才是文章的主体，只有它才能体现文章的中心思想，所以要详写。

3．点面结合
要有“点”有“面”地叙事，“面”要略写，“点”要详写。

“面”上的内容只是渲染气氛，交代背景，起烘托作用。

“点”上的内容才是文章的重点，能直接体现中心思想。

当然，在重点突出“点”的部分的同时，也不能忽视“面”的部分。

略写虽只是寥寥数笔，但运用得好，文章重点更突出，主题更鲜明，从而起到“绿叶衬红花”的作用。

4．详略有度
那么，详写的材料应该“详”到什么程度呢？略写的材料应该“略”到什么程度呢？详写，并不是越“详”越好，只要重点内容充分地表现了中心思想，就达到了要求，切不可画蛇添足；略写，也不是越少越好，也要根据中心思想的要求，简练地叙述次要内容，做到简洁概括，清楚明了。

5．不同的题材，写作的详略也不相同
(1)以写人为主的记叙文，详写人略叙事。

写人，就是写出人的思想、性格、品质等多方面的特征。

而要表现人的这些特征，就要对人物的语言、行动、心理、外貌等进行详写；对那些涉及表现人物思想性格的事件，则应概括叙述。

因为所写的事件只是用来表现人物性格品质的，目的不在于展示事件的过程。

(2)以叙事为主的记叙文，详记事略写人。

这类文章，叙事是重点，对人物及景物的描写只是围绕且服务于事件的。

文章着眼点在事情的过程上，不用着力刻画人物。

也无需中心人物，文章的中心思想着重表现事件的思想意义，而不是表现主人公的思想。

(3)以写景状物为主的散文，详绘景略抒情。

散文往往是情景交融，但情是由于景和物才生发的，所以描写景物是基础，应详写，而抒情要略写。

(4)记叙描写类文章，有时为更好地点明主题，就要借助适当的议论、抒情。

此类文章以记叙、描写为主，要详写；抒情、议论是辅，只是用来深化中心，凸现人物思想性格，只需点睛式略写。

总之，记叙事件，描写人物，绘制景物时，如果能够做到上述几点，剪裁讲究，就不会没有重点，也不会避重就轻，就能做到：写重点内容，细致入微，充分生动；写次要内容，寥寥几笔，清楚明了，这样也就做到了重点突出，详略得当。

范文示例
“把话说完”彰显民意为先
人大代表是什么，是代人民说话、是替大众发声、是为政府献计献策的人。

一个能让代
表传递民声的人大会议无疑是正确的，一个能让代表自由发表意见的人大会议无疑是成功的，一个能让代表把想法说完的人大会议无疑是值得称赞的。

打断总理讲话，这个事情听起来似乎有些“不应该”，然而这样的情形出现在全国人大会议上则另有一番味道。

人大会议是全国上下互相交流的会议，既然有交流则自然有“打断”与“插话”。

若是会议全部按部就班，你说完我说，我说完散场的话，那么会议的意义就失去了，会议“思想交流”的主旨也就成了一纸空谈。

一个能做到“打断”领导讲话的代表，是非常值得珍惜的，因为这说明他有很强的参与感与代表感，而且态度积极主动。

这样的代表要比那些空套着人大代表的名头，从头到尾不发一言，抱着进京旅游添业绩目的的代表要好得多，要负责得多，要可爱得多。

“让这个代表把话说完”是最值得百姓称赞的亮点，短短九个字承载着满满的尊重与真诚，让大众感觉到中央领导是想听我们说话，希望听我们说话的。

政府与人民的沟通或许很远，远到需要代表们经一年的时间层层传递；然而政府与人民的沟通也可以很近，近到只要代表有想说的话就可以全部说完。

不得不说，这位代表打断总理讲话又被允许讲完的小插曲，不仅让人大会议的气氛变得格外温馨，也让百姓们认识到了中央领导对代表建言献策的诚恳态度，认识到了政府尊重民声的那份心意。

王安石在《游褒禅山记》中有句名言：“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也；有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。

”这句话表面上谈的是登山的感受和教训，实际上可以给我们多方面的启示。

适用话题
游褒禅山记
佚名
我们到褒禅山的时候，正是秋末冬初，满山红叶，灿烂亮眼。

踏着古
人王安石先生走过的足迹，我们到此来寻幽探胜，发思古之幽情。

慧空禅院经千年风雨，已荡然无存。

山下有一砖瓦结构的平房，门扉虚掩，寂静无声。

轻推，里面是一尊微笑着的红泥塑弥勒佛坐像，这种不伦不类的建筑，可能只是初拟，好待以后再作开发。

但这绝不是慧空禅院的旧址，王安石说慧空禅院东五里才是华山洞，而此小屋距华山洞不过百米之遥，而且不在其东。

书上所说的那个仆碑仍在，但早已断裂为数块，最大的一块也不过磨盘大小，其上干净无字。

听随行的知情人介绍，这块曾经可识“花山”二字的仆碑毁坏于文革期间，一同被毁的还有山头的两座佛塔。

大家听罢，一阵感叹唏嘘，半晌无语。

前洞平平，中空无物，洞畔有清泉激石，泠泠作响，一路潺湲而下，环抱着山下美丽的小小村庄。

村庄安静，一如遥远的宋代。

其洞阴森，深不可测。

入其洞，又一小洞，曰井洞。

过井洞，另有一番天地。

但身体稍胖者极难越过此洞，因王安石先生不曾记叙过这个井洞，所以大家都把兴趣集中在与前洞相对的后洞上。

名人笔触所到之处，大有春水活物之势，自古以来，这种情形无法改变。

“由山以上五六里，有穴窈然……谓之后洞。

”其实，书上所说的五六里不过是一个虚数，我先目测而后步行，前后两洞的距离实际也不过百十米的样子。

王安石先生之所以说成是五六里，也实在有点虚妄，可能仅仅是行文的需要，“险以远，则至者少”，不突出远，后面无从发表议论。

到了后洞，我们手持蜡烛、电筒，接踵而入。

洞，甚大甚深，而路，亦甚难走，偶有水洼，加上脚下石头的磕绊，半小时也不过走了二三里路的光景，手上的蜡烛尚有四分之三，而洞绝没有穷尽的意思。

估计早已超过了王安石当年走过的路程，大家心下逐渐懈怠，而头上汗如雨下，早已疲惫不堪。

洞虽窈然，而实则无甚景象，除了偶有洞壁的滴水之声和三两蝙蝠的振翅之声以外，并没有什么可以引人入胜的地方。

总体的感觉，仿佛是一条卧龙由此腾空而留下的一个空穴。

其时，超前者亦已持烛返回，说前面的景象也不过尔尔。

大家顿觉兴味索然。

俗话说，要知海水咸淡，只取一瓢饮，大不可全将海水喝下，足见当年最初要求出洞的人还算是智慧的，再往下走，只能是白费气力。

但我们一是不让后人耻笑，二是为了完成王。