古代诗词中月亮的多元意象

第２期［收稿日期］２００６－０４－０２

［作者简介］夏敏（１９６２－），女，浙江宁波人，浙江国际海运职业技术学院高级讲师。

第２３卷第２期

２００６年６月ｖｏｌ．２３Ｎｏ．２Ｊｕｎ．，２００６

浙江海洋学院学报（人文科学版）ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＺＨＥＪＩＡＮＧＯＣＥＡＮＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ（ＨＵＭＡＮＩＴＩＥＳＳＣＩＥＮＣＥ）古代诗词中月亮的多元意象

夏敏

（浙江国际海运职业技术学院，浙江舟山３１６０２１）

［摘要］古代文人墨客，大都有一种“月亮情结”。可以说，那一轮千秋明月照彻了诗坛古今，与中国古代诗词结下

了不解之缘。中国古代诗词中月亮意象的多元化，与《诗经》六义一脉相承，极大地拓宽了诗词的文化内涵和思

想境界，也丰富了诗词的表现技巧。

［关键词］古代诗词；月亮；多元意象

［中图分类号］Ｉ２０７．２２［文献标识码］Ａ［文章编号］１００８－８３１８（２００６）０２－００３３－０５

ＴｈｅＣｏｍｐｌｅｘＩｍａｇｏｅｓｏｆｔｈｅＭｏｏｎｉｎＡｎｃｉｅｎｔＰｏｅｔｒｙ

ＸＩＡＭｉｎ

（ＺｈｅｊｉａｎｇＩｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌＭａｒｉｔｉｍｅＣｏｌｌｅｇｅ，Ｚｈｏｕｓｈａｎ３１６０２１，Ｃｈｉｎａ）

Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｍｅｎｏｆｌｅｔｔｅｒｓｍｏｓｔｌｙｈａｖｅａｋｉｎｄｏｆｌｏｖｅｋｎｏｔ．Ｉｔｉｓｏｂｓｅｒｖｅ－ｄｔｈａｔｔｈｅｒｏｕｎｄｍｏｏｎｉｌｌｕｍｉｎａｔｅｓｔｈｅａｎｃｉｅｎｔａｎｄｍｏｄｅｒｎｐａｒｎａｓｓｕｓ，ａｎｄｉｔｂｅｃｏｍｅｓａｔｔａｃｈｅｄｔｏｔｈｅＣｈｉｎｅｓｅｐｏｅｔｒｙ．Ｔｈｅｃｏｍｐｌｅｘｉｍａｇｏｅｓｏｆｔｈｅｍｏｏｎｃｏｍｅｓｄｏｗｎｉｎｏｎｅｃｏｎｔｉｎｕｏｕｓｌｉｎｅｏｆ《ＴｈｅＢｏｏｋｏｆＳｏｎｇｓ》，ａｎｄｉｔｇｒｅａｔｌｙｂｒｏａｄｅｎｓｔｈｅｃｕｌｔｕｒｅｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎａｎｄｓｔａｔｕｒｅｏｆｐｏｅｔｒｙ，ｅｎｒｉｃｈｔｈｅａｒｔｉｆｉｃｅｏｆｐｏｅｔｒｙａｓｗｅｌｌ．

Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ａｎｃｉｅｎｔｐｏｅｔｒｙ；ｔｈｅｍｏｏｎ；ｃｏｍｐｌｅｘｉｍａｇｏｅｓ

在大自然的景物里，月亮因充满浪漫和神奇色彩，特别能启发人们的艺术联想；在皎洁晶莹的月亮身上，寄托了人类许多美好的憧憬和理想。历代诗人、词人留下无数咏月的佳词丽句，意象丰富，内涵深广。早在《诗经》时代，月亮已经走进了诗人的视野，《诗经・月出》诗篇中有“月出皎兮，佼人僚兮”等秀美诗句，可以说，那一轮明月从此照彻了诗坛古今。不少骚人墨客都有一种“月亮情结”，他们既将月亮作为自然之景予以描写，更作为主观情感的表现载体，景由心造，言为心声，诗如其人，诗中的月亮不再是纯客观的物象，而是依附着诗人情感的意象了。月亮这个自然的客体，常常成为诗人主观情绪的外化形式，“以我观物”，使“物皆着我之色彩”。品读众多的咏月诗，一方面可以多角度、多侧面了解到诗人、词人丰富复杂的内心世界，引起读者对诗人、词人当时心境乃至身世的种种联想；另一方面，由于主客体的沟通、互动、交融而产生多元的月亮意象，使之成为古代诗词恒久的感情符号与艺术代码，其使用频率之高，涵盖面之广，表情达意之深，乃至比喻造句之巧，是其他山水、虫鱼、风云、花鸟等景物无法比拟的。杜甫诗云：“露从今夜白，月是故乡明。”中国人眼中的月亮是中国的，中国诗人心中的月亮更有着深厚的传统意蕴，沾染更多的人文色彩，占有更广阔更丰富的想象空间。月亮甚至可以看作是中国古代诗人的一项专利，月亮意象既是诗人心灵情态的凝结，又是延伸、拓宽与升华。

１．孤独寂寞意象

望着那一轮皎洁的明月，中国人有太多的情思要寄托。皎皎明月浸润了多少迁客骚人的寂寞灵魂，温暖了多少失意文人的无眠之夜。古代诗人在现实社会中怀才不遇、仕途潦倒时，常常喜欢借月托情，月亮照出了古代文人墨客孤独与寂寞的心态，反映了失意者寻求慰藉与解脱的心理，唐代诗人孟浩然是其中突出的一个。如他的《宿建德江》就是这类托景寄情诗的典型之作。“移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。”暮色苍茫，江水清澄，诗人独自一人停泊江边，放眼望去，原野空旷；低头看去，一轮

第２３卷月影随人漂流，倍觉亲近，诗人越把明月写得亲切可爱，越显得羁旅漂泊生活的孤独寂寞，衬托出诗人孤独寂寞之情。又如他的《宿桐庐江寄广陵旧游》一诗凄恻孤寂，满怀伤感，“风鸣两岸叶，月照一孤舟”乃传世名句，充分表达了他的羁旅情怀。在《孟浩然集》里，写到月亮的诗句不少：“松月生夜凉，风泉满清听”，“秋空明月悬，光彩露沾湿”，“苔涧春泉满，萝轩夜月闲”，“莫愁归路暝，拈月伴人还”，“天边树若荠，江畔舟如月”，“永怀愁不眠，松月夜窗虚”……这些诗句曲折地反映了诗人寂寞不平的心情。孟浩然一生隐居不仕，一直处于欲隐不甘，欲仕不能的矛盾中，求仕失望，终老于林泉，心情是寂寞不平的，因此，他的诗于旷达淡远中时有抑郁不平之气，难怪一千年后我们读孟浩然集，“寂寞”二字的颜色还是那么鲜明。

人生路遥，得意时少，失意时多；陌路可逢，知己难求，就连遗世独立、高蹈尘外的诗仙李白也不例外。李白与月同醉，与影共舞，挥毫写下了倾诉胸中不平块垒的千古名篇《月下独酌》：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人……”诗中的月亮成了他寂寞灵魂的抚慰者。从表面看，有月亮陪伴的李白是快乐的，在内心却埋着深深的孤独感和无法排遣的愁绪。李白的悲剧有着深刻的社会文化背景和广泛的代表性，有着知识分子怀才不遇的共同苦恼，在政治上失意之后，就借隐居山林，求仙访道，借诗酒与明月自遣，如“天上有月来几时，我欲停杯一问之”，“白云还自散，明月落谁家？”“明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧”，“却下水晶帘，玲珑望秋月”，“长安一片月，万户捣衣声”……都是孤独寂寞的明证。

李商隐《嫦娥》诗云：“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉，嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”月亮是寂寞的，月亮里的嫦娥更是寂寞的。连豪情干云、睥睨千古的毛泽东都说：“寂寞嫦娥舒广袖”，月亮作为孤独寂寞的意象是古今相通的。

２．清高脱俗意象

古代诗人在政治上受到打击时，有的人颓唐消沉，而有的人则泰然处之，以清高脱俗的襟怀寻求精神上的解脱，清风明月便成为心灵的寄托。苏东坡在《赤壁赋》中说：“惟江上之清风与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”他在《念奴娇・赤壁怀古》中又说：“人生如梦，一樽还酹江月。”这时的月亮又成为士大夫们清高脱俗、啸傲山林的人格化身，成为诗人飘逸风采、潇洒气度的象征。王维在政治失意时，厌倦官场，亲近大自然，在明月和山水中寻找寄托，属于真正意义上的归隐。他在《竹里馆》一诗中写道：“独坐幽篁里，弹琴复长啸，深林人不知，明月来相照。”这种“人我相隔”、“物我相知”的境界，表现出一种超凡脱俗的情操。他的“弹琴复长啸”有什么意味，竹林中无人能懂，“人不知”而作者却知。诗人借明月抒怀，诗境十分优美，外景与内情交融，进入了一种恬淡、闲适、安详、澄净的境界，给人清高脱俗的感受。“明月松间照，清泉石上流”（《山居秋瞑》）也是充满诗情画意的咏月佳句，极为出色地描绘了明月下幽静的景色，借以映衬安谧的心境。在王维这两首诗里，没有外界的纷扰，只有大自然的宁静，诗人投身到大自然中，人与自然融为一体，深得禅趣之妙。王维善于将禅宗认识自然的态度和方法应用于诗歌创作，营造出不重迹象而重传神的情景交融的艺术境界，明月便成为最好的载体与媒介了。

陶渊明咏月的诗句不多，但很精彩。“晨兴理荒秽，带月荷锄归”（《归田园居》）。“带月荷锄归”一句，将劳动生活的感受和山村静谧的夜景融合在白描般的画面中，显示出诗人对归隐耕种生活的热爱，这带月荷锄的形象是何等洒脱，亦近天籁。他在《拟古九首》中说：“皎皎云间月，灼灼叶中华。岂无一时好，不久当如何？”明月虽然皎洁，花朵虽然艳丽，但月盈必亏，花开必落，今日虽是花好月圆，却无法持久，就像人世间的荣华富贵那样，陶渊明清高脱俗的志趣，是因为他对人生有更明智的认识，比常人看得更透彻。

杨万里的词《好事近》更是借月写人：“月未到诚斋，先到万花川谷。不是诚斋无月，隔一庭修竹。如今才是十三夜，月色已如玉。未是秋光奇艳，看十五十六。”花的芬芳，竹的正直，书斋所象征的博学，以及用来作比喻的玉的坚贞洁白都透露出一种高贵而雅洁的审美趣味，而清寒如玉的月光也就有了更丰富的人格象征意义。

３．旷达潇洒意象

古代诗人中最擅长写咏月诗的大概是李白，他的《把酒问月》展现了作者旷达博大的胸襟和飘逸潇浙江海洋学院学报（人文科学版）ＪｏｕｒｎａｌｏｆＺｈｅｊｉａｎｇＯｃｅａｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＨｕｍａｎｉｔｉｅｓＳｃｉｅｎｃｅ）３４