管子·小称全文

管子·小称全文
管子曰：身不善之患，毋患人莫己知。

丹青在山，民知而取之；美珠在渊，民知而取之。

是以我有过为，而民毋过命。

民之观也察矣，不可遁逃以为不善。

故我有善，则立誉我；我有过，则立毁我。

当民之毁誉也，则莫归问于家矣，故先王畏民。

操名从人，无不强也；操名去人，无不弱也。

虽有天子诸侯，民皆操名而去之，则捐其地而走矣，故先王畏民。

在于身者孰为利？气与目为利。

圣人得利而托焉，故民重而名遂。

我亦托焉，圣人托可好，我托可恶，以来美名，又可得乎？我托可恶，爱且不能为我能也，毛嫱、西施，天下之美人也，盛怨气于面，不能以为可好。

我且恶面而盛怨气焉，怨气见于面，恶言出于口，去恶充以求美名，又可得乎？甚矣，百姓之恶人之有余忌也，是以长者断之，短者续之，满者洫之，虚者实之。

【译文】
管子说：可怕的是自身不善，不怕别人不了解自己。

丹青在深山，人们了解并把它取出来；美珠在深渊，人们也能了解并把它取出来。

所以，我个人可以有错误的行为，人民却不会有错误的评价。

人民看问题是太清楚了，谁也不能瞒过他而为非作歹。

所以，我有好处，人们就表扬我；我有过错，人们就指责我。

对待人民的指责与表扬，不需要再回去问自家人。

所以，先王总是敬畏人民的。

持有善名而且听从人民，没有不强盛的；持有恶名而且抵制人民，没有不衰弱的。

虽然有天子诸侯的地位，人民都持其恶名而离去，那就只好弃其领地而出走了。

所以先王是敬畏人民的。

人身上什么最敏感？耳目最敏感。

圣人得耳目之利而依靠它，故人民倚重而名声远扬。

我也要依靠它。

但圣人以它行善，我则以它行恶，我用以行恶，而想求美名，怎么行呢？即使爱我的人也不能帮我得到美名的。

毛嫱、西施是天下的美人，脸上满载怨气，也不能算作美。

我本身丑恶而满载怨气，怨气表现在面上，恶言又出于口，以恶的实际而想美的名声，能办到么？太严重了！百姓是憎恶人有重大缺陷的。

所以，过长的要断短，过短的要续长，过满的要疏泄，空了要加以充实。

管子曰：善罪身者，民不得罪也；不能罪身者，民罪之。

故称身之过者，强也；洽身之节者，惠也；不以不善归人者，仁也。

故明王有过则反之于身，有善则归之于民。

有过而反之身则身惧，有善而归之民则民喜。

往喜民，来惧身，此明王之所以治民也。

今夫桀纣不然，有善则反之于身，有过则归之于民。

归之于民则民怒，反之于身则身骄。

往怒民，来骄身，此其所以失身也。

故明王惧声以感耳，惧气以感目。

以此二者有天下矣，可毋慎乎？匠人有以感斤，故绳可得断也，羿有以感弓矢，故彀可得中也。

造父有以感辔策，故遬兽可及，远道可致。

天下者，无常乱，无常治。

不善人在则乱，善人在则治，在于既善，所以感之也。

【译文】
管子说：善于责备自己的，人民就不会责备他；只有不肯责备自己的，人民才去遣责。

所以，承认自己错误，是强的表现；修养
自身节操，是智的表现；不把不善之事归于人，是仁的表现。

所以，明君有过则归之于己，有善则归之于民。

有过归之己则自身戒惧，有善归之民则人民喜悦。

推善以取悦于民，反过以警戒自身，所以明君能治理人民。

至于梁、纣就不是这样，有善则归之于已，有过则归之于民。

过归于民则民怒，善归于己则自骄。

推过以激怒人民，反善以骄纵自身，这便是身败的原因。

所以明君戒惧恶声影响听，戒惧恶气影响看。

这两者有关天下得失，怎么能不谨慎呢？工匠有办法影响斤斧，所以绳墨能料定木材；羿因为有办法影响弓矢，所以张弓能射中标的；造父因为有办法影响辔鞭，所以能赶速兽、致远道。

天下没有常乱，没有常治。

坏人当政则乱，善人当政则治。

当政达到尽善，是因为善人有办法施加影响的原故。

管子曰：修恭逊、敬爱、辞让、除怨、无争以相逆也，则不失于人矣。

尝试多怨争利，相为不逊，则不得其身。

大哉！恭逊敬爱之道。

吉事可以入察，凶事可以居丧。

大以理天下而不益也，小以治一人而不损也。

尝试往之中国、诸夏、蛮夷之国，以及禽兽昆虫、皆待此而为治乱。

泽之身则荣，去之身则辱。

审行之身毋怠，虽夷貉之民，可化而使之爱。

审去之身，虽兄弟父母，可化而使之恶。

故之身者，使之爱恶；名者，使之荣辱。

此其变名物也，如天如地，故先王曰道。

【译文】
管子说：讲求恭逊、敬爱、谦让、除怨、无争，以互相对待，就不会失去人心。

试行多怨、争利，互相不讲恭逊，则身亦难保。

恭逊敬爱之道，是太伟大了。

遇有吉事可依此精神主持祭礼，遇有凶事
可依此精神主持居丧。

大可以治理天下而不必增加，小可以治理一人而无需裁减，行之于京都、全中国、蛮夷之国以及禽兽昆虫，都可以靠它决定治乱。

身上沾染它则荣，身上失掉它则辱。

认真执行而不懈怠虽然不开化的人也能化为相爱；确实抛弃了它，虽然兄弟父母也能变为相恶。

所以，在身上可以使之爱恶，在名上可以使之荣辱，其变化名物的作用，简直和天地一样大。

所以，先王把这叫作道。

管仲有病，桓公往问之曰：仲父之病病矣，若不可讳而不起此病也，仲父亦将何以诏寡人？管仲对曰：微君之命臣也，故臣且谒之，虽然，君犹不能行也。

公曰：仲父命寡人东，寡人东；令寡人西，寡人西。

仲父之命于寡人，寡人敢不从乎？管仲摄衣冠起，对曰：臣愿君之远易牙、竖刁、堂巫、公子开方。

夫易牙以调和事公，公曰：惟烝婴儿之未尝。

于是烝其首子而献之公。

人情非不爱其子也，于子之不爱，将何有于公？公喜宫而妒，竖刁自刑而为公治内。

人情非不爱其身也，于身之不爱，将何有于公？公子开方事公，十五年不归视其亲，齐卫之间，不容数日之行。

于亲之不爱，焉能有子公？臣闻之，务为不久，盖虚不长。

其生不长者，其死必不终。

桓公曰：善。

管仲死，已葬。

公憎四子者，废之官。

逐堂巫而苛病起兵，逐易牙而味不至，逐竖刁而宫中乱，逐公子开方而朝不治。

桓公曰：嗟！圣人固有悖乎！乃复四子者。

处期年，四子作难，围公一室不得出。

有一妇人、遂从窦入，得至公所。

公曰：吾饥而欲食，渴而欲饮，不可得，其故何也？妇人对曰：易牙、竖刁、堂巫、公子开方四人分齐国，涂十日不通矣。

公子开方以书社七百下卫矣，食将不得矣。

公曰：嗟兹乎！圣人之言长乎哉！死者无知则已，若有知，吾何面目以见仲父于地下！乃援素幭以裹首而绝。

死十一日，虫出于户，乃知桓公之死也。

葬以杨门之扇。

桓公之所以身死十一日，虫出户而不收者，以不终用贤也。