学科分类号（二级）7707020

学科分类号（二级）770.7020
本科学生毕业论文（设计）
题目女书中的女性意识探讨
姓名连林
学号*********
院、系历史与行政学院、人文教育系
专业人文教育
指导教师于爱华
职称（学历）讲师（研究生）
2012年5月5日
云南师范大学教务处制
女书中的女性意识探讨
摘要：女书是流传于湖南省江永县及道县等局部地区，由女性创造并只在女性中传承、使用的一种神秘符号，它以歌谣、文字等形式记载女性的生活场景和感情世界。

女书作为世界上唯一的女性文字，蕴含着浓厚的女性意识。

本文对女书从产生到衰落的整个过程进行叙述，以女性意识的视角，去解读和阐释女书。

关键词：女书；女性；女性意识
“女书”是流传于中国湖南省江永县及道县一带的一种奇特文字，是迄今为止发现的世界上唯一在女性中间使用的文字。

女书作为人类历史上一种独特的文化现象，具有很高的研究价值。

从二十世纪末开始，通过一批学者的努力，女书这一罕见的女性字符“密码”开始从偏僻乡村进入世界视野，引起了海内外学者的浓厚兴趣和广泛关注。

女书本身所具有的女性专属性充分体现了女性意识的觉醒，因此要全面和深入的认识女书，对女书中的女性意识进行探讨也是必不可少的。

一、女书概述
在湖南省江永县及道县一带流传着一种记录当地土话的特殊文字。

这种文字仅在妇女中流传、使用，叙述的内容大多与妇女有关，包括婚姻家庭、生产劳动、社会交往、女红艺术、文化娱乐、风俗习惯、宗教信仰、道德情操等方面，反映的是普通女性的思想感情、生活和审美情趣，既不涉及男性生活，也不为一般男子所认识和使用。

[1](p.11)因此，当地人将这种文字称为“女书”或“女字”。

女书文字的特点是书写呈长斜体菱形，一般右上角为全字最高点，左下角为全字最低点，字体秀丽娟细，造型奇特，也被称为“蚊形字”。

目前搜集到的女书字符只有点、竖、斜、弧四种笔划，可采用当地方言土语吟诵或咏唱。

[1](p.12)与汉字不同的地方是：女书是一种标音文字，每一个字代表一个音。

现存文献中搜集到的女书文字大约有七百个。

从字形来看，女书虽然参考汉字，但两者并没有必然的联系。

而且女书除了用作书写以外，也被当成花纹样式绣在布带或衣服上，所以字形或多或少都有所迁就，变成弯弯的形状。

(一)女书的发现及流传范围
女书，这种奇特的女性专属文字，是中南民族学院教师宫哲兵于1982年到湘南一带瑶族聚居区考察时发现的，这一惊世的发现随即引起了国内外学者对这一神秘文字的广泛关注。

但由于历史资料极度缺乏，女书的起源问题一直没有形成定论。

学者李荆林等认为女书起源于母系氏族时代，他指出女书部分字符与甲骨文和史前刻画符号类似，推测女书与甲骨文同步甚至更早。

[2](p.32)谢志民教授在《女书是一种与甲骨文有密切关系的商代古文字的孑遗和演变》一文中，断定女书产生的时代与甲骨文同时或更早，是商代一种古文字的孑遗。

[3](p.36)也有学者根据女书的字形、作品形式及内容推测，认为女书成于南宋或是宋元以后，不会有几千年的历史，也有人推断女书是元明时代农民起义军为了对官府保密而创造的。

而宫哲兵教授则认为女书不属于先秦古文字，它盛行于清末与民国时期，其发生期不会早于清代。

他指出：“将女书与甲骨文，史前刻画符号扯在一起，毫无科学根据。

”[4](p.66)目前为止，大部分学者都认同他的这种观点。

女书流行于江永县的上江圩乡、消江乡、城关镇、黄甲岭乡、铜山岭农场等地和道县的下蒋乡、新东乡，以及江华的少部分地区。

但道县和江华知晓女书的
妇女，主要是从江永女书流行地区嫁过去的。

因此，这些地区被称为女书流传的核心区，岭南一带的瑶族聚居地也曾经流行过女书，这些地区则被称为女书的辐射区。

[1](p.18-31)
（二）女书的特点
女书作为一种文化现象，在20世纪50年代初为学者所关注。

由于这种文字只在当地女性中流行，因而被赋予了神秘、传奇的色彩。

1、女性独创、女性独用、女性独承，是罕见的性别文化。

学者贺军在《女书档案——世界记忆工程中的奇葩》里提到“目前虽然没有女书由谁创造的结论，但有一点可以肯定的是：女书是由当地女性创作和发明的。

从未接受过教育的山村妇女能够创造出一套系统完整的妇女专用文字，是举世无双的。

”[5](p.44)这也就是说女书是由普通女性创造和传播的。

这种特殊的文字只在女性范围内使用，即其仅在当地农耕社区的妇女成员中流通，反映当地女性的情感、生活等，不涉及男性的生活。

当地的男子既不使用，也不认识。

女书的传承方式既特别又严格：女书流传地的母女世代传袭，上辈传下辈，传女不传男，具有相当浓厚的女性意识和排他性，为她们自己圈出了一块男人禁入的禁地。

[6](p.17)这也体现了女书具有严格的性别封闭性。

2、作品题材多为诗歌，形式为唱本。

女书作品是典型的民间口头文学。

其中大多是能唱的诗体作品，会女书的当地妇女在拿到女书作品时一般都是先以唱的形式开始的。

女书中的诗歌体也有特别的形式：每句的字数固定，大多是七言诗，少数是五言诗，也有七言兼五言，五言兼七言和长短句，它有特殊的韵调格律、修辞方式、比兴手法。

女书可分创作、记录、翻译三大类。

创作是自己炼词造句，连句成段，集段成篇，一般包括三朝书、通信、结交书、传记等；记录作品包括儿歌、耍歌、哭嫁歌、山歌、谜语等记录流传在民间口头上的东西；翻译是指社会上流传的汉文唱本，如梁山伯和祝英台、卖花女等，还有一些唐诗宋词。

[7](p.46)女书作品内容涉及很广泛，叙述的大多数都是妇女的事，有婚姻家庭、生产劳动、社会交往、女红艺术、文化娱乐、风俗习惯、宗教信仰、道德情操甚至还有一些作品牵涉到政治话题，如曾有女书作品批评当时的国民政府大量强征青壮年入伍的政策，还有的描绘了日本炸弹逼迫村民们逃离家园并到附近山洞里避难的情节等。

[7](p.46)女书作品系统地反映了江永及其邻近地区妇女的喜怒哀乐以及她们在旧时代的卑贱社会地位和
对封建压迫所表现出来的愤怒与抗争。

3、“人死书消”的传统
妇女代代传授使女书得以流行，但由于当地气候潮湿，住房条件差，女书物件很容易损坏，所以女书作品很难保存下来。

另外，当地还有一个习俗，老年妇女临死前要烧掉自己的女书信件、作品，或者死后由亲人把女书作品烧掉。

因为她们相信有阴间世界，烧掉女书就可以将女书带入阴间世界，可以在另一个世界继续读唱。

还有一个原因就是用于结拜姊妹之间通信的女书包含了很多当事人与女伴之间的隐情，所以要烧掉。

也有妇女在丈夫去世后，将自己的女书作品焚化，以表示将自己最珍贵的东西送给丈夫，使丈夫在阴间仍能感觉到自己时刻陪伴在他身边。

[7](p.47)正因为这种人死书焚的传统，在江永一带很少发现清代及其以前的女书原件，这也使女书的研究陷入了困境。

二、女书中所体现的女性意识
所谓女性意识,就是指女性对自身作为人,尤其是女人的价值的体验和醒悟。

对于男权社会,其表现为拒绝接受男性社会对女性的传统定义,以及对男性权力
的质疑和颠覆；同时,又表现为关注女性的生存状况,审视女性心理情感和表达女性生命体验。

[8](p.16)女书的出现标志着女性意识的觉醒，在女书作品中，女性试图通过强化女性身份、颂扬姊妹情谊、再现女性生活、重塑女性形象等方式来反抗男权社会对其的压迫和束缚，以求获得和男性平等的社会地位，提升女性话语权。

(一)女书的产生体现了女性意识的觉醒
关于女书最早的确切记载，见于民国二十年（1931）出版的《湖南各县调查笔记》中，在地理篇叙述江永县花山庙时说：“每岁五月，各乡妇女焚香膜拜，持歌扇同声歌唱，以追悼之。

其歌扇所书蝇头细字，似蒙古文，全县男子能识此种文字者，余未之见。

”[4](p.69)这种写在歌扇上的蝇头细字，男人都不认识，显然就是女书文字。

当地妇女在花山庙的这一奇特活动，最早可以追溯到清代中期。

道光八年《永州府志》记载花山庙时说：“每岁五月，士女多赛祠焉”。

嘉庆年间诗人蒋云宽作诗云：“警水人家小儿女，年年五月上花山。

”清代前期的两种县志和明代末年的两种县志均无花山庙的记载，当然更没有女书的记载。

[4](p.69)由此可见，以女性香客为主的花山庙庙会以及歌扇上写有的女书文字，大约发生在清朝中期。

另外，女书中也没有比清朝中期更早的作品了，这也可以说明女书很可能发生于清代中期。

清代中期的女书作品数量极少，写作水平也低，而清代末期和民国初期的女书作品数量多，写作水平也较高，可见女书在清末明初达到兴盛。

在中国漫长的封建社会里，以男性为中心，女性为附庸，女性处于被歧视、被压迫的地位已成为一种定式。

早在春秋战国时，孔子就把女性与“小人”列为同等，“惟女子与小人难养也”，人们也在不知不觉中奉行着“女子无才便是德”的信条，给中国女性套上了难以解脱的精神枷锁，扼杀其人性，束缚其才智，使中国女性一直深陷于历史悲剧中。

清代是我国封建时代的晚期，封建统治者依然利用封建宗法制度剥夺女性的各项权利，并通过礼教构筑的正统意识形态，如《女训》、《女诫》等对女子进行灌输熏陶，使“男尊女卑”、“三从四德”，“为夫守贞”的思想意识成为女性的人生信条和人格主体。

[9](p.75)
中国的妇女长期受传统的封建道德文化的束缚，她们的心理空间很狭窄，大多数女性甘心接受自身命运的支配，尽力履行贤妻良母，生儿育女，传宗接代的义务，在精神上陷入一种麻木的状态。

江永地区的妇女所受的苦难更为深重。

江永地属南岭山脉，处于湘、粤、桂的交界地带，四面被崇山峻岭所包围，交通的不便和经济文化的落后，使原始的、以家庭为单位的自给自足的小农经济生产方式在江永保持了下来，形成一种相对独立的封闭体系。

在这个特殊的环境中，男人在社会中享有至高无上的地位，而女人却终身坐绣楼，不得与外界接触，她们没有人身的自由，出嫁后随时有可能被丈夫当作物品“抵押”或“典当”掉。

丈夫去世后，她们又随时可能被家中的长者“转房”给家中未婚的男性。

性别的对立在这里显得十分尖锐。

[10](p.24)但是，江永的妇女并不是消极地、麻木地承受她们的苦难，而是选择顽强地抗争。

她们创造出这种近乎“天书”的文字——“女书”，并且仅在女性间使用，通过女书把自己无穷的苦难、胸中的愤懑都写出来，唱出来。

同时她们还创造了自己的文化——坐歌堂、唱女书、结交姊妹等，通过交流和倾诉坚强地生活下去。

处在这样一种社会环境下的妇女们却创造出一种属于自己的文字，并用于女性之间的通信、读唱等交际娱乐活动，这样的事情在封建社会中是难以想象的，它既是对封建礼教的反抗，也是对男权社会的抗争，妇女们开始关注女性自己的生存状况,审视自己的心理情感和表达自己的生命体验，也就是女性意识开始觉
醒了。

因此，也可以说女书是女性意识觉醒的产物。

（二）女书的内容所体现的女性意识
女书作品的内容主要是写婚姻家庭、社会交往、幽怨私情、乡里逸闻、歌谣谜语等，也有的编译成汉字唱本。

女书记载的叙事作品就内容而言，也掺杂有非女性独创的成分，但通过口头传承进入女书后，便成了女性心灵世界的投影。

作品内容完全用写实手法自叙自叹心比天高、命如纸薄，美好意愿在黑暗中化作泡影的悲苦境遇，并祈求民间传说中的神灵帮助逢凶化吉。

这些作品中的女主人公都强烈要求和男性地位平等并追求人格的独立，不再依附于男性生存。

另外，她们极其厌弃鄙视男性所热衷的功名利禄，但同时希望女性也拥有能参与社会活动的权利。

女书中所体现的女性意识，主要有以下几点：
1、平等意识
在中国封建社会里，爱情婚姻成为女性主要的人生理想和追求，就女性自身的心理特征来说，其整个心灵几乎就是一个情感世界，因此爱情至上和婚姻自由便成了她们生命意识的重要组成部分。

从女书的内容看，江永地区妇女在封建社会里，没有任何社会地位和人身权利。

例如对自己的婚姻大事没有一点自主权，完全由父母亲包办。

包办婚姻类型繁多，有童养婚、指腹婚、买卖婚和摇篮婚等等。

例如女书《龙阳卢八女传记》中记载“年纪到了四五岁，访问地方富家门。

她父时时常挂念，为女觅人结婚姻。

……男女双方皆年幼。

便由父母包婚姻。

”[11](p.21)即民国初年卢女四、五岁时便由父母包办，与邻村的王修苟的儿子订了摇篮亲。

又如女书《田广洞女子歌》中有“珠泪双流把笔提，写出愁言传四边。

因为出身家寒苦，四十银毫卖我身。

卖到上洞来陪嫁，陪嫁桃川朱丹山。

我到桃川上十载，烧柴担水过时间。

扫及抹桌我的事，洗衣浆裘我独当。

剩粥剩饭给我吃，养到如今十八岁。

桃川姑爷将我嫁，八百铜钱嫁道州。

嫁到道州田广洞，一年半载难回家。

”[11](P.23)讲述的是清末民初一女子在幼时便以四十豪银的价钱被卖到田广洞作陪嫁，长到十八岁又以八百铜钱的身价卖给别人做妻子。

包办婚姻、买卖婚姻常常给妇女造成终身的痛苦，也给她们带来无尽的折磨，在女书作品中也记载有一些妇女因不满包办婚姻而自杀的例子。

“在家从父”的封建思想在旧社会江永的妇女身上得到了完整的体现。

妇女不仅完全服从于男性，而且连表达自由和按自己的意志行事的权利也被剥夺了。

封建礼教观念麻痹了人们的思想，侵蚀了人们的灵魂，大部分妇女已经习以为常。

江永妇女表面看贤良温顺，可内心并不是麻木的。

她们对这个可恶的制度，尤其是对旧中国传统的家庭伦理道德给她们的婚姻生活造成的痛苦极度不满。

她们已经觉醒，并且在进行抗争。

她们知道不能跟传统的社会发生正面冲突，于是她们发挥出自己的聪明才智，用一种特殊的方式——女书，这一种不为男人所认识的文字来进行抗争。

她们一方面借助女书来抒发自己对婚姻生活的不满和苦闷。

另一方面，也是对传统男权社会中学习专属于男人这一不平等现象的控诉，而女书只限于在女人之间学习与传承，形成男性无法进入的纯女性世界，反映了江永妇女渴望平等、渴望自由的愿望，这是她们对传统的旧习俗、旧礼教的一种挑战。

[12](p.40)
在没有自主权婚姻的压迫摧残下和封建礼教的约束限制下，女性用女书来抒发自己对不幸婚姻的不满和对困苦生活的烦闷。

可以说女书是女性对没有自主权婚姻和身处低下的社会地位的一种反抗，是一种文化的抗争。

[13](p.99)她们希望获得和男子一样平等的社会地位，可以自由地选择自己的婚姻，掌控自己的人生。

除了寻求婚姻关系的平等，妇女们还在女书中表达了渴望获得平等受教育的权利。

她们同样渴望学习和书写，希望能出口成章，作诗撰文，然而，现实却不允许她们有此“非分之想”。

像男子一样进书院和学堂学习文化成为了不可能，这就使她们不得不寻找一条属于自己的途径，来诉说自己的痛苦，表达自己的哀怨，展示自己的才华。

江永地区虽然环境封闭，但在当地瑶俗影响下妇女拥有相对自由的空间，这就使她们渴望学习和书写的愿望成为了可能。

她们用女书对男尊女卑的不平等制度进行揭露和控诉，甚至写到“只怨朝廷制错礼，世杀不由跟礼当”，直接将矛头指向“制错礼”的朝廷、皇帝。

[14](P.181)痛快淋漓的诉说成为了妇女发泄哀怨的重要途径，也使妇女们更加热爱学习女书和积极地传播女书。

对婚姻的抱怨以及对学习的渴望，都是女性意识到平等观念的表现，她们在以女书表达着自己的思想，诉说着自己的渴望，实际上也说明了女性意识在发展和成熟。

2、独立意识
旧社会的江永县，男尊女卑观念深入人心，给妇女带来了深重的灾难和无穷的痛苦。

她们不能随意与除自家父兄以外的男人接触，不能随意参与男性社会的活动，不能和男人一同下田耕作，受教育是男性的专利，女子没有受教育的资格。

她们中的大多数人从小裹脚，由父母决定将来的婚姻，婚后没有人权保障，随时可能被典当、买卖或者转房，每日纺纱织布，足不能出户、笑不能露齿，生活的主要内容就是家务与女红，人生大事就是不自主的婚姻与生儿育女。

[14](p.180)这样的一种生存状态决定了当时的女性完全不能作为独立的个体来生活，而是成为了男性的附庸，女书中也写到的“只靠夫主解我心，跨入大门夫为主”“无儿无夫靠谁人”“以前有夫千日好，今日没夫百日难”“少时靠夫老靠子，无夫无儿靠哪个”等都反映了当时的江永女性深受“三从四德，男尊女卑”的思想束缚，她们几乎没有一点可以独立支配的权利和人身自由。

不能驾驭自己命运的江永女性，用女书表达着自己对独立意识的理解和追求。

她们创造和翻译一系列具有独立精神的女性形象及作品，如自立自强、坚贞不屈的张氏女,女扮男装、一心求学的祝英台等。

在这个男人为主导的世界里,女性自立自强、敢爱敢恨,不再作为男性的附庸而存在。

如《卖花女》中的张氏女出嫁后,由于天灾人祸,家道中落,准备上街去做卖花女。

家里人都劝她说:“宁可饿死家中坐,不能去做露面人。

”但张氏女自己坚持“剪起纸花卖钱文”,进而踏入女性的禁地：公共领域。

[15](p.122)如果女性只能在私有领域从事纺织、绣花等家务劳动,继续被排除在社会生产劳动等公共领域之外,那么女性的解放也将永远只是一个神话。

正如马克思、恩格斯所论述的：“妇女的解放,只有在妇女可以大量地、社会规模地参加生产,而家务劳动只占她们极少的工夫的时候,才有可能。

”
[15](p.122)从私人领域走向公共领域是迈向妇女解放获得独立人格的第一步,也是最关键的一步。

女书中描写的一系列女性虽然有很多是虚构的，但是这些女性形象也是当时的女性所期望的自己，她们开始相信命运掌握在自己的手中，财富需要靠自己创造，她们也开始敢于背叛礼教与伦理纲常，追求自主的爱情婚姻和独立的人格尊严。

3、社会意识
女书盛行时的江永地区还处于落后的旧社会，妇女大多缠足，不能下地参加农业生产，尤其是未婚少女，很少出门，她们大部分的时间都在自己的闺房中度过，只能靠做女红和读唱女书来消磨时光。

没有参与社会活动的权利，没有与男
子自由交往的机会，使她们处在一种与男性社会完全隔绝的状态中。

然而，男权制度下的压迫更加激发了她们对感情出路、性别角色刨根问底的深刻思考，她们用自己的视角观察社会、洞悉历史，用自己独创的文字记载下她们眼中的社会生活。

女书作品中《清朝不太平》、《解放人民大翻身》、《抽丁怨》等描写的都是女性亲历的历史事件，这种叙事说既是一种以女性为主体的叙事，也是一种宏大的历史叙事。

以《抽丁怨》为例：随着全国抗日运动的高涨,抗日歌开始在各地流传,《抽丁怨》就是这一特定历史阶段的产物。

这首抗日歌无论是内容还是风格都与主流的抗日歌迥然相异,并没有直接歌颂激昂的爱国精神或表达对日军的藐视，而是叙述了日本鬼子将省州县府炸平后,村里的青年壮丁都快被抽尽了，“留起老少是无用, 烧柴饮水在山上”。

具体描述了抽丁后老百姓悲惨的生活状况,表达的是劳动人民反对战争、渴望和平的心声。

[15](p.122)女书人以女性的观点看待战争，关注革命发展，同时也体现了女子渴望同男子一样保家卫国。

尽管当时的女性被禁足于社会生活之外，但是这并不能阻止她们关注社会和历史，她们以女性视角和情感来看待战争、灾害以及历史事件，用女书一一记录下来。

社会意识在当时女性的思想观念里慢慢渗透，在女性没有话语权的男权社会中，她们并不是麻木地、消极地承受一切压迫，她们已经觉醒，她们内心都十分渴望参与到社会生活中，渴望发表自己的意见，渴望肩负起社会发展的责任。

但是，强大的现实却只能让她们在女书的世界里得到自由和默默抗争。

三、结语
随着社会制度的变革和旧封建制度的瓦解，封建礼教被摧毁，男女平等的观念逐渐推行并被接受，女孩子也获得了和男孩子一样的平等受教育的权利和机会，女书的衰落便成了必然。

但是，女书的衰落并不意味着女性意识的衰落，从某种意义上来说，女书时代的结束反而是一件幸事，因为这恰恰反映的是女性的权力得到了提升和满足。

女性不再需要女书来抒写自己的苦闷愁情，不必再反抗封建礼教的压迫，她们获得了平等、独立和参与社会活动的权利。

女书是人类历史上一种独特而神奇的文化现象，从女书出发，女性主体开始采用女性独有的视角观察、思考问题，坚持女性的身份和立场，并用一种仅供内部交流的文字建立起了一个“纯”女性的世界。

在这个世界里，她们尽情展现自己的心灵感受和情感欲望，从而获得精神的满足。

女书从出现到衰落的整个过程，正是女书流传区妇女女性意识不断觉醒、并勇于追求独立、平等、自由意识的过程，体现了中国妇女坚忍不拔的伟大精神。

参考文献：
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