四川省广安市高二下学期语文期末考试试卷

四川省广安市高二下学期语文期末考试试卷
姓名:________ 班级:________ 成绩:________
一、选择题 (共1题；共6分)
1. （6分） (2019高二上·揭阳月考) 阅读下面的文字，完成下面小题。

动画电影《哪吒之魔童降世》(下称《哪吒》)炒热了冷寂的暑期档，成为了全网吹爆的“国漫之光”。

《哪吒》的成功，除了精良的制作，关键还是胜在“新瓶装旧酒”。

它将________的传统神话故事进行了创造性改编，让观众喜欢上了这个画着“烟熏妆”的丑哪吒。

中国神话传说，一直是国产动漫取之不尽的巨大素材库。

那些神话故事，历经千年而流传不衰，是超越时空、经得起考验的经典，而动漫，是最适合表现神话故事的艺术形式，可以使它直观地体现鲜活灵动的人物形象和奇幻瑰丽的场景。

从这个角度看，或许不是动漫选择了神话，而是神话需要动漫。

源于道教神仙谱系、“封神榜”传说的《哪吒》的成功，让人看到了另一种可能：中国动漫或许不需要________，而是在千百年一次次讲述的基础上，打造具有中国文化内核的“封神宇宙”。

当然，构建一个“封神宇宙”，必将是一个艰难的过程，因为（）。

这不但要有对原著的情怀式“守护”，而且要有________的创新性“再造”。

但唯其艰难，才更显出其意义和价值。

“不信命是哪吒的命”，也是中国动漫人的命。

中国动漫能否以中国的故事改变世界的文化生产版图？让我们________。

（1）依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（）
A . 耳熟能详另起炉灶孜孜不倦拭目以待
B . 耳熟能详另辟蹊径谆谆不倦拭目以待
C . 耳濡目染另起炉灶谆谆不倦翘足而待
D . 耳濡目染另辟蹊径孜孜不倦翘足而待
（2）文中画线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）
A . 是最适合表现神话故事的艺术形式，可以直观地体现鲜活灵动的人物形象和奇幻瑰丽的场景。

B . 是最适合表现神话故事的艺术形式，可以使它直观地展现鲜活灵动的人物形象和奇幻瑰丽的场景。

C . 可以使它直观地体现鲜活灵动的人物形象和奇幻瑰丽的场景，是最适合表现神话故事的艺术形式。

D . 可以直观地展现鲜活灵动的人物形象和奇幻瑰丽的场景，是最适合表现神话故事的艺术形式。

（3）下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）
A . 它不只是需要臻于至善的美术与技术，更是需要对人物和故事再挖掘
B . 它不光是免费“拿来”，还是一种创造性转化
C . 它既需要臻于至善的美术与技术，还需要对人物和故事再挖掘
D . 它不是免费“拿来”，而是一种创造性转化
二、现代文阅读 (共3题；共27分)
2. （6分） (2017高一下·雅安期中) 阅读下面的文字，完成下列各题
中国人很早便与茶发生关系了。

《诗经•谷风》中的“谁谓荼苦，其甘如怡”的“荼”许多人便认为是“茶”。

西汉初马王堆墓葬中的随葬品中即有茶叶。

不过两汉以前，茶不是作为一种饮料存在，而是一种“菜肴”。

晋代郭璞为《尔雅》作的注中曾说道茶“叶可煮作羹饮”。

作羹自然少不了油盐酱醋、姜桂葱椒等调料，还要用一些碾碎的米粉勾芡。

现在，在某些地区还有其遗孑存在，如湘西的“擂茶”、陕西的“三炮台”、洛阳的“罐罐茶”等等，这些都是介于饮料与菜肴之间的。

茶的“文人士大夫化”或说“雅化”是由唐代的“茶圣”陆羽完成的。

这是世界茶的历史上第一部系统论茶的著作，是茶的“雅化”的标志，至今仍被全世界的茶人们奉为经典。

唐代主要饮的是饼茶，它由茶叶蒸、捣、拍、焙等方法制成，在煮茶之前还要烘烤、碾碎，在釜中煮沸而饮。

在烹煮和品饮过程中，所用器具也是饮茶艺术的重要组成部分。

陆羽还研制了十分细致考究的二十四种茶具，大都小巧玲珑，可以贮存在一个美观的笼中，携带方便。

使得“远近倾慕，好事者家藏一副”，与现在仍在日本流行的茶道类似，当然那是极富诗意的艺术品。

从此饮茶就多了一重意义。

在这种情态下，自然会刺激诗人的想象，于是，便产生了著名的卢全的《走笔谢孟谏议寄新茶》。

诗人饮茶后的感觉竟是“唯觉两腋习习清风生”，甚至要乘此清风遨游蓬莱仙境。

唐代的饼茶还是比较大众化的，虽然一般平民百姓饮的还只是采下晾干即可饮用的散茶。

宋代的饼茶则是特别贵族化的饮料了。

尤其是官家监制的，制作时选料严格，其价格超过金玉，还往往被皇家垄断。

朝中大老重臣，每逢年节，才有可能得到朝廷一、两饼的赏赐。

平民饮的散茶，宋代称之为“草茶”。

冲泡散茶，虽然自古就有，但正式风行于元末明初。

当时战争消耗大量的生产力，那些过度奢侈、徒耗民力的龙团凤饼，显然为民众负担不起。

明初洪武间，正式停止了让民间供奉饼茶，改为散茶，日久便成为风气。

散茶的兴盛也与文人士大夫审美趣味有关系。

他们人生的价值取向是“清”。

《尚书•尧典》上就有“夙夜惟寅，直哉惟清”的教诲。

其后清介、清心、清白、清名、清廉等等，许许多多带有“清”字的价值判断为他们所向往。

那么日夜相伴的茶水怎么能是浑浊不堪的呢?从宋代开始，文人饮茶如无特殊的目的，便很少加其他佐料了。

宋代的饼茶也努力向清澈无色靠拢，而散茶只要茶叶的品质好、采摘及时、加工得法，“清”是完全有保障的。

到了明代，以“清”为特征的茶的风格已经形成。

有人说它是“清虚之物”，把品饮茶的嗜好称之为“清尚”，人们把它看作纯洁的象征。

它宜于和人世间摆脱了名缰利锁的“清高”者相匹配。

因为茶是至洁之物，所以要求采摘者、烘焙者以及茶具和水质的清洁;在品饮过程中也强调环境氛围的清雅、清幽。

明代罗察说:“山堂夜坐，汲泉煮茗。

至水火相战，如听松涛，清芬满怀，云光浇激，此时幽气，故难于俗人言矣。

”明代特别是明中叶以后有些文人雅士以“茶人”自称，在园林之内建立茶室。

文震亨说:“构一斗室，相旁山斋，内设茶具，教一童专主茶役，以供长日清谈，寒宵兀坐，幽人首务，不可少废者。

”这是在与少数几个知心朋友品饮时所需要的氛围，它充满了清趣。

有人甚至提出具有清德之人才配品饮清茶。

从这里本来可以进一步迈进“茶道”之门，但此论终是电光石火，稍纵即逝，没有人认真执行过。

（节选自《茶的演变与风格》，作者王学泰，有删改。

）
（1）
下列理解和分析，不符合原文的一项是（）
A . 茶最早不是作为饮料而是作为菜肴存在，里面会加其他佐料。

直到宋代开始，文人饮茶才在非特殊情况下，很少填加其他东西。

B . 元末明初风行散茶的原因，一是饼茶过度奢侈、徒耗民力，成为民众的负担；二是文人士大夫开始有了“清”的审美价值取向。

C . 散茶出现的时间比较早，但流行的时间比饼茶晚；饼茶原本是大众化的茶，到了宋代才变得很昂贵。

D . 要求采摘者、烘焙者以及茶具和水质的清洁；在品饮过程中也强调环境氛围的清雅、清幽是为了和至洁的茶匹配。

（2）
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）
A . 饮茶经历过“俗”到“雅”阶段，直至现今，有些地方普通老百姓饮茶仍然没有完全摆脱这种俗的状态。

B . 宋代的一般平民百姓多饮用称之为“草茶”的散茶，而贵族官员则以饮官家监制的饼茶为主，饼茶往往因其选料严格而价格昂贵，往往被皇家垄断。

C . 器具和环境都是饮茶艺术的重要组成部分，如陆羽研制的像艺术品一样的茶具、“相旁山斋”的茶室等。

D . 文人士大夫视茶为“清虚之物”，是纯洁的象征。

所以品饮茶的嗜好被称之为“清尚”之举，和士大夫追求摆脱人世间名缰利锁的“清高”相一致。

（3）
根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A . 由唐代的“茶圣”陆羽完成的茶的“雅化”体现为茶的制作方法、烹煮和品饮过程中的器具的细致考究，这使得饮茶就多了一重艺术的意义。

B . 茶道在中国没有出现，和要求过高有关。

有人提出具有清德之人才配品饮清茶，而这些要求不易于实行。

C . 茶并不是一早就作为“至清之物”出现的。

茶的种类、饮茶的方式、饮茶的风格在历史中都经过了一些变化。

D . 宋代士大夫所饮的茶饼和散茶都能做到向清澈无色靠拢，这种以“清”为特征的茶的风格到明代已经形成。

3. （9分） (2017高二上·梅州期末) 阅读下面的文字，完成小题。

材料一：
一年365天，我们为什么要把归乡的日子选择在春节？这个问题，牵涉到中国时间的秘密。

过去二十年，我一直在研究中国古代历法中节日的排列。

最后我发现了中国古代人时间生活的秘密：原来中国古人按照阴阳观念思考问题，依照阴静阳动的原则，他们给自己的时间生活划分出了鲜明的节奏。

这节奏就体现在节日安排上：一年之中，前半年为重；半年之中，前三个月为重；12个月当中，奇数月份为重；一月之中，前半月为重。

这个排列有两个变例：一是八月份，宋代开始，中秋节成长为大节；另一个变例就是十二月，十二月是偶数月，但节日分量很重，并且集中在后半月，这和来年一月份的前半月结合在一起，构成中国古代时间生活最大的一个节期。

当这一规则具体展开于一年的农业生活中时，我们会看到，中国古代节日具有怎样鲜明的内在节奏！一月之中，当人们为前半月的节日忙碌过后，后半月的平静生活显得非常可贵。

当后半月的生活显得过于平静，下一个月新的
节日已经来临。

当一个节日较多的月份结束后，到来的是一个节日相对较少的月份。

然后到来的又是一个节日相对较多的月份。

我们还可以看到，一年之中，当万物萌生的春季这样一个节日繁多的季节结束后，是稳定的成长，是夏季这样一个节日相对减少的季节。

而当收获的金秋来临，同时到来的是又一个节日的盛季。

而那之后是冬季，是一个特殊的过渡时期，节日排列由相对减少到伴随着新年即将来临而转入迎新的准备期。

一年中节日的最高潮将在这之后如期到来。

这一切构成了中国古代农业社会节日生活的内在节奏。

一月又一月，一年复一年，这一内在节奏，与大自然的四季变迁有机地组合在一起，与一个又一个精彩的节日传说结合在一起，为我们先民的时间轨迹雕上了美丽的刻度。

这一内在节奏，有如万象喧然与处子般宁静的契合，有如一曲美丽的乐曲。

一个个月份如一节节平稳流畅的乐章，八月中秋则是中间华美的变奏，而十二月后半月的节日集中期与来年正月前半月合而为一，构成一年中澎湃激扬的节日高潮。

这就是中国时间的乐章，它既葆有摇曳多姿的变化又谨然成序，既内容丰富多彩又快慢张驰有度，它是我们先民时间生活的内在的旋律。

而“年”是我们一年时间生活的顶点和高潮，在中国人的时间生活中，它占有绝对性地位。

而这个地位，是千百年从事农业生产的中国人文化积累的结果。

早在殷商代，已经有了近似于“年”的观念。

人们在年终会开展大型祭祀活动，祭祀天地山川和祖先神灵。

到了周代，尽管“年”的日期和今天有所不同，但过法已经有很多相似之处。

从那个时代起，年已经是一家人、一族人欢聚一起共度良辰的日子。

两千年多少朝代兴替，两千年多少世事沧桑；“年”却一直留下来，并且不断生长，成为民族的传统被继承和发展，最终形成了中国人的节日传统。

它渗透进了中国人的血液里，成为中国文化的根，中国人无论如何不肯放弃的传统。

（取材于刘晓峰《家与年：解读中国文化的深层密码》）
材料二：
《红楼梦》里，元宵、清明、端午、中秋，哪个节日都过得神采飞扬，唯独说到过年，要么是一带而过，要么就写得很无聊。

前八十回里，两处写到过年，一处是元春省亲前，“朱批准奏：‘次年正月十五上元之日，恩准贾妃省亲。

’贾府领了此恩旨，益发昼夜不闲，年也不曾好生过的。

”一句话就把个新年打发掉了。

到了五十三回，曹公正儿八经要写一回过年了，细细地写贾府里祭祀、焚香、吃年酒、进宫朝贺，写得排场极大，像一幅画儿，画上的每一个人，做的都是规定动作，不像其他节日里，欢声笑语间，便凸显了各自的性情。

两处描写加起来，可以凑成曹公对于过年的感觉，这是一个既乏味又充满繁文缛节的节日。

假如我们认同《红楼梦》是一部自传体小说的话，这也基本上是贾宝玉的春节印象，他是不喜欢过年的。

贾府里其他节日大都是自家人在一起吃饭，贾宝玉深受宠爱而如鱼得水，但除夕就不一样了，他要见到的人不只是亲人，还有亲戚。

一些老妯娌，是贾府旁支亲眷，宝玉也该上前喊一声奶奶。

她们坐在一起，会聊些什么呢？书里没说，二十九回里，倒有个样本。

那个无聊的张道士，见了贾母，先是夸老太太气色好，又赞宝玉发福了，然后自然而然地就说到宝玉的婚事上，提起前日在哪个人家见到一位小姐生得好模样，要给宝玉做个媒。

大年下，与贾母握手相见的老太太们，大抵也是按照这个格式走。

提亲话题之外，她们还喜欢问你在社会上的定位、现状和前程；还有那些来拜年的叔伯，他们会问得更仔细。

这让逃避学堂成天跟姊妹们混得不亦乐乎的“无业游民”贾宝玉情何以堪？贾政在家的日子，虽时常把宝玉骂个狗血喷头，但亦有当父亲的虚荣心，没准儿会像某些章节里曾有过的那样，把他拎出来，让他当众做首诗什么的。

总而言之，那些不快乐的记忆，贾宝玉或者说曹公都曾体验过，让他懒得再提。

说到底，是新年这节日太主流，跟非主流的贾宝玉犯呛。

最初，“年”是个吃人的怪物，人们要用鞭炮、用喧天锣鼓去驱逐它。

这也许可以说明，年，原本自恐惧而来，来自对生命与岁月的恐惧，所以，人们要用狂欢把那恐惧压下去。

驱逐恐惧的另外一种做法，是确定自己的坐标，在“适当”的年龄做“适当”的事，会让人觉得把握住了光阴，心里踏实。

所以，在新年的各种仪式里，人的自我被抽离，变成一个个符号：在祖宗灵牌前虔敬的后代，与鬼神巧妙周旋的凡人，必须融入欢乐海洋的一分子；还有，在适当的时候做适当的事，在生命坐标上不偏不倚稳稳立住的那个点。

可是，对于曹公来说，哪有什么适当与不适当，只有我想与我不想。

家财万贯可能瞬间成空，不能与心爱的人在一起，举案齐眉又如何？新年只是时间的节点，而非人生的节点，何必这样欢天喜地又禁忌重重地去制造噪声、垃圾和狂欢后的虚空呢？
清清静静地过自在流年。

这样的新年，想来才能让宝玉心生欢喜。

（取材于闫红《我们就是那个不爱过年的宝玉》）
材料三：
对于现在很多人来说，年味只是一种存在于记忆中的味道。

年，是中国最重要的传统节日，原本也是中国人一年中最重要的日子。

但是因为社会的发展，原来的传统节日所承载的东西，不再是今天人们的必需，那么“年”这样的传统节日就会发生变化，甚至是质的变化。

现在的人们对于过年，似乎只剩下了回家、团聚、吃饭，然后就是离家、工作。

回家过年在某种程度上成了一种形式、一种强迫、一种责任、一种负担，完全没有小时候那种望眼欲穿的过年心情了。

就是相聚了，又有多少人能真正放下手机、离开电脑、不看电视，和家人说说心里话，唠唠家常呢？
年还没完，该走的就踏上了归程。

过年，很多时候只不过是回家的一个必要的理由而已。

因为很多原因，过年时放鞭炮的少了，单位挂大红横幅、红灯笼的少了，这在某种角度上说，是时代的进步，是人们对于社会发展和环境变化的一种自我调整。

但客观地说，街上一点喜庆的颜色和气氛也没有，无疑对于年味变淡带来了很大的影响。

（取材于赵晓林《过年成为一种形式：年味不知“味”》）
（1）根据材料二，下列不属于宝玉“不喜欢过年”原因的一项是（）
A . 过年充满繁文缛节，十分乏味。

B . 被提亲，被关注地位和打探前程。

C . 成为长辈满足虚荣心的应景人。

D . 重要的时间节点，恐惧生命流逝。

（2）根据材料一，下列不属于把归乡的日子选在春节原因的两项是（）
A . 年是我们一年时间生活的顶点和高潮。

B . 人们要在一年之初为这一年做打算。

C . 年作为家人、族人欢聚的日子是古已有之的传统。

D . 年处在春之初，是合家商定全年计划的最佳时刻。

E . 年在我们的时间生活里占绝对性的地位。

（3）过年是中国人不肯放弃的传统，可是，当下“年味”却越来越淡。

请结合以上三则材料，说说“年味”变淡的原因。

4. （12分） (2016高三上·武功模拟) 阅读下面的文字，完成文后各题。

塾师老汪
老汪在开封上过七年学，也算有学问了。

老汪瘦，留个分头，穿上长衫，像个读书人；但老汪嘴笨，又有些结巴，并不适合教书。

也许他肚子里有东西，但像茶壶里煮饺子，倒不出来。

头几年教私塾，每到一家，教不到三个月，就被人辞退了。

人问：“老汪，你有学问吗？”
老汪红着脸：“拿纸笔来，我给你做一篇述论。

”
人：“有，咋说不出来呢？”
老汪叹息：“我跟你说不清楚，噪人之辞多，吉人之辞寡。

”
但不管辞之多寡，学堂上，《论语》中“四海困穷，天禄永终”一句，哪有翻来覆去讲十天还讲不清楚的道理？自己讲不清楚，动不动还跟学生急：“啥叫朽木不可雕呢？圣人指的就是你们。

”
四处流落七八年，老汪终于在镇上落下了脚。

老汪的私塾，设在东家老范的牛屋。

老汪亲题了一块匾，“种桃书屋”，挂在牛屋的门楣上。

老范自家设私整，允许别家孩子来随听，不用交束倚，自带干粮就行了。

十里八乡，便有许多孩子来随听。

由于老汪讲文讲不清楚，徒儿们十有八个与他作对，何况十有八个本也没想听学，只是借此躲开家中活计，图个安逸罢了。

但老汪是个认真的人，便平添了许多烦恼，往往讲着讲着就不讲了，说：“我讲你们也不懂。

”
如讲到“有朋自远方来，不亦乐乎”，徒儿们以为远道来了朋友，孔子高兴，而老汪说高兴个啥呀，恰恰是圣人伤了心，如果身边有朋友，心里的话都说完了，远道来个人，不是添堵吗？恰恰是身边没朋友，才把这个远道来的人当朋友呢；这个远道来的人，是不是朋友，还两说着呢；只不过借着这话儿，拐着弯骂人罢了。

徒儿们都说孔子不是东西。

老汪一个人伤心地流下了眼泪。

老汪教学之余，有个癖好，每月两次，阴历十五和三十，中午时分，爱一个人四处乱走。

拽开大步，一路走去，见人也不打招呼。

有时顺着大路，有时在野地里。

夏天走出一头汗，冬天也走出一头汗。

大家一开始觉得他是乱走，但月月如此，年年如此，也就不是乱走了。

十五或三十，偶尔刮大风下大雨不能走了，老汪会被憋得满头青筋。

一天中午，东家老范从各村起租子回来，老汪身披褂子正要出门。

两人在门口碰上了。

老范想起今天是阴历十五，便拦住老汪问：“老汪，这一年一年的，到底走个啥呢？”
老汪：“东家，没法给你说，说也说不清。

”
这年端午节，老范招待老汪吃饭，吃着吃着，又说到走上。

老汪喝多了，趴到桌角上哭着说：“总想一个人。

半个月积得憋得慌，走走散散，也就好了。

”
这下老范明白了：“怕不是你爹吧，当年供你上学不容易。

”
老汪哭着摇头：“不会是他。

”
老范：“如果是活着的人，想谁，找谁一趟不就完了？”
老汪摇头：“找不得，找不得，当年就是因为个找，我差点去了命。

”
老范心里一惊，不再问了，只是说：“大中午的，野地里不干净，别碰着无常。

”
老汪摇头：“缘溪行，忘路之远近。

”
又说：“碰到无常也不怕，他要让我走，我就跟他走了。

”
老汪的老婆叫银瓶，银瓶不识字，但跟老汪一起张罗私塾，老汪嘴笨，银瓶嘴却能说，但她说的不是学堂的事，尽是些东邻西舍的闲话，嘴像刮风似的，想起什么说什么。

人劝老汪：“老汪，你是有学问的人，你老婆那个嘴，你也劝劝。

”
老汪一声叹息：“一个人说正经话，说得不对可以劝他；一个人胡言乳语，何劝之有？”
银瓶除了嘴能说，还爱占人便宜，不占便宜就觉得吃亏。

逛一趔集市，买人几棵葱。

非拿人两头蒜；买人二尺布，非搭两绺线，夏秋两季，爱到地里拾庄稼，碰到谁家还没收的庄稼，也顺手牵羊捋上两把，从学堂出南门离东家老范的地亩最近，所以捋拿老范的庄嫁最多。

一次老范到后院牲口棚看牲口，管家老季跟了过来：“东家，把老汪辞了吧。

”
老范：“为啥？”
老季：“老汪教书，娃儿们都听不懂
老范：“不懂才教，懂还教个啥？”
老季：“不为老汪。

”
老范：“为啥？”
老季：“为他老婆，爱偷庄稼，是个贼。

”
老范挥择手：“娘们儿家。

”
又说：“贼就贼吧，我五十顷地，还养不起一个贼？”
这话被喂牲口的老宋听到了。

老宋也有一个娃跟着老汪学《论语》，老宋便把这话又学给了老汪。

没想到老汪潸然泪下：“啥叫有朋自远方来？这就叫有朋自远方来。

”
（选自刘震云《一句顶一万句》有删改）
（1）
下列对本文相关内容和艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是
A . 本文擅长以经典文句的使用来表现人物性格。

如老汪翻来覆去讲不清楚“四海困穷，天禄永终”，就说明了作为乡村垫师的他迂腐无能。

B . 文中老汪毎月两次的“乱走”令人备感困惑，直到端午节老汪酒后吐真言，暴露内心秘密。

说出“总想一个人”时，才真相大白。

C . 本文在人物关系的参照之中塑造老汪的形象，如他对学生、银瓶及老范等不同的人就有不同的言谈、态度，很好地表现了他的个性。

D . 本文以白话口语为主，又掺入了方言和文言，读来别有风味，同时，这样的语言既契合老汪的身份和生活环境，也暗合他的尴尬处境，
E . 文虽只是选段，但故事情节相对完整，作者以简约沉稳的白描手法，生动地塑造了人物群像，展开了一幅北方村镇的风俗画卷。

（2）
东家老范是一个什么样的人？请结合全文简要分析
（3）
老汪对《论语》中“有朋自远方来”一句的独特理解，其实源于自身人际关系的体验，请结合全文简要分析。

（4）
老汪这一形象与鲁迅笔下的孔乙己在性情气质上有不少相似之处，但二人精神困境的根源实则不同。

请简要分析这种相似与不同。