王昭君人物形象的发展流变

关于王昭君人物形象的发展流变探讨
“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。

一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。

画图省识春风面，环佩空归月夜魂。

千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。

”(杜甫《咏怀古迹》)昭君和番也是家喻户晓的故事。

王昭君（约前52年—约15年）对汉匈和亲，包括她的子孙辈对战争的平息或缓解，对发展农牧业生产，对构建民族和谐方面所作的历史贡献，名垂千古，两千年来，经过许许多多戏曲家、小说家、诗人的不断生发改造，昭君具有了多重面目，下面就举例分析有关王昭君这一历史人物的相关记载，通过其流变来进一步了解人物形象。

一关于昭君出生的记载
王昭君到底出生在什么地方？史书上记载出处较多，民间传说更是莫衷一是，有兴山说、秭归说、巴东说、巫山说，等等。

（一）巴东说
巴东县，位于湖北省西南部，长江中上游两岸，居恩施土家族苗族自治州的东北部，隶属恩施土家族苗族自治州，东连宜昌兴山、秭归、长阳，南接五峰、鹤峰，西交建始、重庆、巫山，北靠神农架林区。

在唐代白居易（772-846）《过昭君村》中有说：“竟埋代北骨，不返巴东魂。

”
（二）巫山说
巫山县位于长江上游地区、重庆东北部，处三峡库区腹心，素有“渝东北门户”之称。

地跨长江巫峡两岸，东邻湖北巴东，南连湖北建始，西抵奉节，北依巫溪。

唐刘禹锡（772-842）《竹枝词》云：“昭君坊中多女伴，永安宫中踏青来。

”其中永安宫即故址在今重庆奉节县城内，公元222年，蜀先主刘备自猇亭战败后，驻军白帝城，建此宫，次年卒于此。

“若道巫山女粗丑，何得此有昭君村？”公元766年暮春，唐代最伟大的现实主义诗人杜甫游历夔州
时作乐府诗《负薪行》，此为末尾两句，句中所提巫山昭君村，坐落在巫山旧县城西北高唐村，具体位臵是王家老屋场。

在古代，高唐村一带又名阳台山。

据《元统志》记载：“阳台山在夔州府巫山县治北，上有云阳台遗址。

”另据光绪《巫山县志》记述：“（阳台山）林木繁荫，春夏会，鸟语花香，诗人骚客，游览其间，朝而往，暮而归，诚胜地也。

”宋代著名的史学家司马光（1019-1086）《和王介甫明妃曲》中，有“自嗟不如住巫山，布袖蒿簪嫁乡县”。

宋代另一位诗人王十朋（1112-1171）在《昭君村》中写道：“十二巫峰下，明妃尚有村，至今粗丑女，灼面亦成痕。

”句中的“十二巫峰”，即巫山十二峰，在今重庆市连接湖北省，延绵一百六十里。

杜甫《负薪行》云：“若道巫山女粗丑，安得有此昭君村？”司马光《和王介甫明妃曲》云：“自嗟不如住巫山，布袖蒿簪嫁乡县。

”这些都说明王昭君出生于巫山附近。

诗人用十二巫峰来写出王昭君家乡的方位，也许是使人们更加确切地知道王昭君出生于什么地方。

（三）秭归说。

在史志的记载中，有关王昭君出生地的记载很少，现在已知的仅在东汉班固等编著的著《汉书•元帝纪》的注释中记载：昭君“本南郡秭归人也。

”我们应该相信这个记载是真实的，也得到了大多数专家学者的认可。

在王昭君出生到出塞时，兴山还没有建立县级行政机构，她的出生地就属于南郡秭归，兴山是秭归的一部分。

到了三国时期，秭归属于吴国的领地，在吴景帝孙休永安三年（公元260年），将秭归一分为二，从北边划定了三千多平方公里的地域建立兴山县。

宋•乐史《太平寰宇记》记载：“兴山县，本汉秭归县地，至景帝永安三年，分秭归县之北界立为兴山县，属建平郡，隋废之，唐武德初（公元620年左右）又臵。

香溪在邑界，即王昭君所游处。

王昭君宅，汉王嫱即此邑之人。

故云昭君之县，村连巫峡，是此地。

”秭归县志也记载：“吴永安三年（公元260年）吴王孙休分宜都，立建平郡，辖秭归等四县。

郡治设秭归东南85里
（今茅坪），并筑城臵戍。

同年，分秭归北部臵兴山县。

”历史上，兴山在三国时期立县之后和秭归分分合合有四五次之多，最后一次分开是在清雍正13年（公元1735年），距今还不到300年。

兴山和秭归分治之后，王昭君的出生地就在兴山县境内。

宋《舆地广记》载：“兴山县，吴臵，属建平郡，有古夔子城，有昭君村。

汉宫女王嫱，此乡人也。

”范成大《吴船录》也记载：“兴山县，王嫱生焉，今有昭君台，香溪存焉。

”后来，通过许多专家学者考证，王昭君的出生地在湖北省兴山县，这个现在几乎没有疑问。

二昭君出塞的记载
距离昭君年代最近的记载，是成书于后汉和帝（公元79-105年）时期《汉书•元帝纪》的记载：竟宁元年春正月，匈奴呼韩邪单于来朝。

诏曰：“匈奴郅支单于背叛礼义，既伏其辜，呼韩邪单于不忘恩德，乡慕礼义，复修朝贺之礼，愿保塞传之无穷，边垂长无兵革之事。

其改元为竟宁，赐单于待诏掖庭王嫱为阏氏。

”其在《汉书•匈奴传》关于昭君记载如下：郅支既，呼韩邪单于且喜具惧，上书言曰：“常愿谒天子，诚以郅支在西方，恐其与乌孙俱未去臣，以故未得至汉。

今郅支已伏，愿入朝见。

”竟宁元年，单于复入朝，礼赐如初，加衣服锦帛絮，皆倍于黄龙时。

单于自言愿胥汉氏以自亲。

元帝以后宫良家子王嫱字昭君赐单于。

单于欢喜，上书愿保塞上谷以西至敦煌，传之无穷，请罢边塞史卒，以修天子人民。

通过两处《汉书》（公元25年—公元220年）记载，可得出昭君当时是处于东汉宫内良家子等级的宫女，被元帝赐予单于接亲，以交汉与匈奴之好，虽再无更多陈述，但将昭君之行的历史意义已交代的很明了，和亲之行也必将被载入史册，流芳千古。

比《汉书》晚了300多年范晔的《后汉书》中对昭君出塞和亲一事则稍有了不同的记载，《后汉书•南匈奴传》中道：汉元帝准备以五名宫女踢给前来朝见的匈奴族首领呼韩邪单于，“昭君入宫数岁，不得见御，积悲怨，乃请掖庭令求行，呼韩邪临辞大会，帝召五女以示之。

昭君丰容靓饰，光明汉宫，顾影裴回，竦动左右。

帝
见大惊，意欲留之，而难于失信，遂与匈奴。

”文中较之前的《汉书》，不同处有三，第一处，昭君出塞的原因做了具体说明：不得见御，积悲，主动求行；第二处，增加了对昭君外貌的描写：昭君丰容靓饰，光明汉宫，顾影裴回，竦动左右；第三处，增加了元帝见昭君后的一处心理细节特写：帝见大惊，意欲留之，而难于失信，遂与匈奴。

在此的出塞记载较之前有所丰满：尤其是昭君的美通过元帝的“大惊”和“欲留”已衬托的淋漓尽致。

本人认为，经过三百年，范晔的这一段记载较最早《汉书》的记载，不排除有个人主观的加工。

可以肯定的是昭君出塞确有其事，但有关她出塞的原因，至今仍是众说纷纭，莫衷一是。

一种最流行的说法是西汉葛洪《西京杂记》中的《画工弃市》之说。

记载，她是齐国王襄的女儿， 17岁的王嫱被选入宫中，汉元帝是按画工的画像选宫女的，为了能被皇上召幸，深居后宫的宫女们，总想让画工把自己画得美点。

所以，她们不惜花费重金贿赂画工。

王昭君初入宫廷，第一不懂这些规矩，因而没有准备这笔贿金；二来觉得自己天生美貌，不怕皇上不召见。

据说，画工毛延寿在画王昭君的眼睛时，便开口说：“画人的传神之笔在于点睛，是一点千金呀!”对毛的暗示昭君虽心领神会，但没有买他的账，反而讥讽了他几句，毛延寿见她如此傲慢，便把那点该点到昭君眼睛上的丹青点到了她的脸上。

多了这么一点，王昭君因而苦守了不知多少时光。

这时，恰好匈奴呼韩邪单于来朝，要与汉人和亲。

王昭君久居深宫，觉得面见圣上无望，积怨甚深，便主动要求离汉宫去匈奴。

汉元帝原想她毫无姿色，因此同意了她的要求。

到了呼韩邪单于与昭君离开的那一天，汉元帝见王昭君丰容盛饰，美冠汉宫，不禁大吃一惊。

他本想留下她，可是怕与人失信，只好忍痛割爱，让王昭君出塞和亲，后来汉元帝对画工毛延寿大为恼火，想要杀掉毛延寿等画工。

此种说法中，昭君的人物性格又较《后汉书》中更进一步，自恃清高、不为陈规陈矩所囿，故事情节中又多了一个人物
角色画师毛延寿，应是令人厌恶至极，尤其令元帝大为恼火，此中，也反映出元帝的好色之心。

根据元帝的恼火，也流传了另一个版本的昭君出塞说，说是毛延寿设下的救国计策。

宫廷画工见王昭君美貌异常，怕汉元帝贪恋其美色而步纣王后尘，于是将昭君有意丑化。

后汉元帝见昭君真面目虽想反悔但最终忍痛割爱。

历史上一些文人大大赞扬了毛延寿此举，认为他这样做不但使元帝免于沉溺女色之祸，而且昭君出塞确实对边疆的安宁起到了积极的作用，倘若真如此，便真正是美化了毛延寿，对促成昭君出塞，汉匈交好可谓功不可没。

三古今文人墨客笔下的昭君
自晋以来，吟咏王昭君的诗词不少，其中最著名的有：唐朝杜甫的《咏怀古迹》，宋朝王安石的《明妃曲》，宋朝欧阳修的《和王介甫明妃曲》，明朝李攀龙的《和聂仪部明妃曲》等。

杜甫的《明妃曲》“说得窈窕红颜，惊天动地。

”（清人吴赡泰语）“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏”，颔联高度精炼地概括了昭君悲剧的一生。

“画图省识春风面，环佩空归月夜魂”，颈联揭出悲剧根源，写昭君生离死别，魂归故乡，令人心酸。

王安石的《明妃曲》则自出机杼，塑造了一个怨而不怒、哀而不损其美的昭君艺术形象。

而欧阳修的《和王介甫明妃曲》中的王昭君那无尽的乡思，那幽怨的琵琶曲，那出塞的苦楚，那令人肝肠寸断的哀怨，更是溢于言表。

至于李攀龙的《和聂仪部明妃曲》，尽管选取的是昭君出塞的一个片段，但那茫茫草原，巍巍天山，弥天大雪，劲吹北风，刺骨寒冰，无边冷月，则把怀抱琵琶、眷恋汉宫的昭君形象生动地描述了出来。

以上这些诗词把昭君的哀怨、凄惨描写的令人怜惜。

而自宋元以来，文人们则把史实与传说与想象相糅合，继续创造出一个个美丽而动人的悲剧故事。

以昭君和亲为题材的最著名的戏剧有元代马致远的《汉宫秋》，元代佚名的传奇《和番记》（一名《青冢记》），明代陈与郊的《昭君出塞》等。

马致远的《汉宫秋》写的是一个帝王爱情悲剧，更是一个民族悲剧。

全剧由四组内容，即毛延寿点破美人图；呼韩邪单于按图索美；王昭君葬身黑水间；元帝汉宫秋怨愁。

作者把汉元帝写成一个被损害者，对其给予了无限同情。

而昭君形象最动人之处不在蒙受“恩宠”，而在灞桥留汉衣和边界投黑江这些爱国的举动。

这些都直接而强烈地表达了作家思汉的意念。

佚名的《和番记》与马致远的《汉宫秋》故事基本相似，但同中有异。

《汉宫秋》中汉元帝是主角；《和番记》中王昭君为主角。

《汉宫秋》的王昭君是由于毛延寿向单于献出美人图后才被迫去“和番”的，结局是投江自尽。

《和番记》的王昭君则是自愿舍身和番来安定汉室社稷，结局也是投江，也很悲壮，只不过她的性格更刚直不屈，而不再是一位哭哭啼啼万般哀怨的弱女子。

陈与郊的《昭君出塞》是仅有一折的短剧。

前写元帝宣召昭君，后写护送昭君出塞。

写元帝流露出的“千般痛尽在这去留一晌”，写昭君出关路上的“灞桥流水伤来往”“伤情并入琵琶唱”。

全剧抒发出一种哀伤幽怨的纤细感情。

综而观之，昭君出塞的史实流传至今，令人敬佩和感叹，基于此而创作的各类文学诗作所呈现出的人物形象，更是现实中不同情怀、不同时代的文人的切肤之痛，不平之气的文字流传，留给后世的是更加生动、形象的历史形象，更加熠熠生辉的文学经典，这也正是本篇探讨昭君形象流变的意义所在。