《管子·小匡》原文及翻译

《管子·小匡》原文及翻译
《管子·小匡》原文及翻译
2010-05-17 10:03:46| 分类：齐文化 |举报 |字号订阅
桓公自莒反于齐，使鲍叔牙为宰。

鲍叔辞曰：“臣，君之庸臣也。

君有加惠于其臣，使臣不冻饥，则是君之赐也。

若必治国家，则非臣之所能也，其唯管夷吾乎。

臣之所不如管夷吾者五：宽惠爱民，臣不如也；治国不失秉，臣不如也；忠信可结于诸侯，臣不如也；制礼义可法于四方，臣不如也；介胃执枹，立于军门，使百姓皆加勇，臣不如也。

夫管仲，民之父母也，将欲治其子，不可弃其父母。

”公曰：“管夷吾亲射寡人，中钩，殆于死，今乃用之，可乎？”鲍叔曰：“彼为其君动也，君若宥而反之，其为君亦犹是也。

”公曰：“然则为之奈何？”鲍叔曰：“君使人请之鲁。

”公曰：“施伯，鲁之谋臣也。

彼知吾将用之，必不吾予也。

”鲍叔曰：“君诏使者曰：'寡君有不令之臣在君之国，愿请之以戮群臣。

’鲁君必诺。

且施伯之知夷吾之才，必将致鲁之政。

夷吾受之，则鲁能弱齐矣。

夷吾不受，彼知其将反于齐。

必杀之。

”公曰：“然则夷吾受乎？”鲍叔曰：“不受也。

夷吾事君无二心。

”公曰：“其于寡人犹如是乎？”对曰：“非为君也，为先君与社稷之故。

君若欲定宗庙，则亟请之，不然，无及也。

”公乃使鲍叔行成，曰：“公子纠，亲也。

请君讨之。

”鲁人为杀公子纠。

又曰：“管仲，仇也。

请受而甘心焉。

”鲁君许诺。

施伯谓鲁侯曰：“勿予。

非戮之也，将用其政也。

管仲者，天下之贤人也，大器也。

在楚则楚得意于天下，在晋则晋得意于天下，在狄则狄得意于天下。

今齐求而得之，则必长为鲁国忧，君何不杀而受之其尸。

”鲁君曰：“诺。

”将杀管仲。

鲍叔进曰：“杀之齐，是戮齐也。

杀之鲁，是戮鲁也。

弊邑寡君愿生得之，以徇于国，为群臣僇；若不生得，是
君与寡君贼比也。

非弊邑之君所谓也，使臣不能受命。

”于是鲁君乃不杀，遂生束缚而柙以予齐。

鲍叔受而哭之，三举。

施伯从而笑之，谓大夫曰：“管仲必不死。

夫鲍叔之，忍不僇贤人，其智称贤以自成也。

鲍叔相公子小白先入得国，管仲、召忽奉公子纠后入，与鲁以战，能使鲁败，功足以。

得天与失天，其人事一也。

今鲁惧，杀公子纠、召忽，囚管仲以予齐，鲍叔知无后事，必将勤管仲以劳其君愿，以显其功。

众必予之有得。

力死之功，犹尚可加也，显生之功将何如？是昭德以贰君也，鲍叔之知，不是失也。

【译文】: 齐桓公从莒回到齐国以后，任命鲍叔牙当宰相。

鲍叔辞谢说：“我是您的庸臣。

国君要加惠于我，使我不至于挨饿受冻，就算恩赐了。

如果一定要治理国家，则非我之所能，那只有管夷吾才可以当此重任。

我有五个方面不如管夷吾；宽惠爱民，我不如他；治国不失权柄，我不如他；忠信以交好诸侯，我不如他；制定礼仪可以示范于四方，我不如他；披甲击鼓，立于军门，使百姓勇气倍增，我不如他。

管仲，好比人民的父母，将欲治理儿子，就不可不用他们父母。

”桓公说：“管夷吾亲自射我，射中了带钩，几乎使我丧命，现在竟要起用他，可以吗？”鲍叔说：“他也是为了自己的君主这样做的。

您只要赦罪而让他回国，他将同样为您效力。

”桓公说：“那么应该怎么办呢？”鲍叔说：“您可派人到鲁国去要回他。

”桓公说：“施伯是鲁国的谋臣。

他知道我将起用管仲，一定不肯放回给我。

”鲍叔说：“您教使者这样说：'我君有一个不忠之臣在贵国，需要引渡回来在群臣面前处死。

’鲁国的国君必然应允。

不过，施伯知道夷吾的才干，一定设法让他在鲁国执政。

夷吾如果接受，鲁国就能削弱齐国。

夷吾不接受，他估计管仲将要回齐，一定要杀死他。

”桓公说：“那么你估计管夷吾会接受么？”鲍叔说：“不会，夷吾事君，是没有二心的。

”桓公说：“他对我也能这样么？”回答说：“不是为了您，而是为了先君和国家的原故。

您若想安定国家，就赶快去要回他，否则，就来不及了。

” 桓公派遣鲍叔去鲁国议和，对鲁国说：“公子纠，是亲人，请您们替我国杀掉。

”鲁国便替齐国杀了公子纠。

又说：“管仲是我们的仇人，请交我国自己处理才甘心。

”鲁君答应了。

施
伯对鲁侯说：“不要交回。

齐国不是要杀他，而是要用他为政。

管仲是天下的贤人，是大材。

楚国用他则楚国得志于天下，晋国用他则晋国得志于天下，狄国用他则狄国得志于天下。

现在齐国要是得到他。

将来必为鲁国之患，您何不把他杀掉而还之以尸体呢。

”鲁君说；“好。

”将要杀管仲，鲍叔进言说：“在齐国杀，是杀齐国的犯人；在鲁国杀，是杀鲁国的犯人。

我们国君要得到活的，把他处死在齐国，是为教育群臣而行杀；若是得不到活的，就等于您和我们国君的叛贼站在二起了，这不是我们国君所要求的。

使臣我不敢从命。

”于是鲁君不杀管仲，把管仲活着捆起来押送回齐。

鲍叔接收以后，大声哭叫三次。

施伯则跟着笑起来，对大夫们说：“管仲一定不会死。

以鲍叔之仁，不会杀戮贤人，他是懂得举用贤人以自成其事的。

鲍叔辅佐小白，先入齐而得国，管仲与召忽奉公子纠后入，鲍叔与鲁国一战，能使鲁军败退，功劳是太大了。

无论是得天之助与失天之助，他都一样地克尽人事。

现在鲁国害伯，杀公于纠和召忽，囚送管仲以送回齐国，鲍叔看到无后顾之忧，一定要帮助管仲而烦其国君下顾，以显其定齐之功。

人们也一定称他为有德。

如果说，为国死事的功，是可以增益的；那么，荣显管仲这个活人的功劳，将更大了。

这样，宣扬管仲之德以使他立于相位，鲍叔的才智是不会落空的。

”
至于堂阜之上，鲍叔祓而浴之三。

桓公亲迎之郊。

管仲诎缨插衽，使人操斧而立其后。

公辞斧三，然后退之。

公曰：“垂缨下衽，寡人将见。

”管仲再拜稽首曰：“应公之赐，杀之黄泉，死且不朽。

”公遂与归，礼之于庙，三酌而问为政焉，曰：“首先君襄公，高台广池，湛乐饮酒，田猎罼弋，不听国政。

卑圣侮士，唯女是崇，九妃六嫔，陈妾数千。

食必粱肉，衣必文绣，而戎士冻饥。

戎马待游车之弊，戎士待陈妾之余。

倡优侏儒在前，而贤大夫在后。

是以国家不日益，不月长。

吾恐宗庙之不扫除，社稷之不血食，敢问为之奈何？”管子对曰：“昔吾先王周昭王、穆王世法文武之远迹，以成其名。

合群国，比校民之有道者，设象以为民纪、式美以相应，比缀以书，原本穷末。

劝之以庆赏，纠之以刑罚，粪除其颠旄，赐予以镇抚之，以为民终始。

”公曰：“为之奈何？”管子对曰：“昔者圣王之治其民也，参
其国而伍其鄙，定民之居，成民之事，以为民纪，谨用其六秉；如是而民情可得，而百姓可御。

”桓公曰：“六秉者何也？”管子曰：“杀、生、贵、贱、贫、富，此六秉也。

”桓公曰：“参国奈何？”管子对曰：“制国以为二十一乡：商工之乡六，士农之乡十五。

公帅十一乡，高子帅五乡，国子帅五乡。

参国故为三军。

公立三官之臣：市立三乡，工立三族，泽立三虞，山立三衡。

制五家为轨，轨有长；十轨为里，里有司；四里为连，连有长；十连为乡，乡有良人；三乡一帅。

”桓公曰：“五鄙奈何？”管子对曰：“制五家为轨，轨有长；六轨为邑，邑有司；十邑为率，率有长；十率为乡，乡有良人；三乡为属，属有帅。

五属一五大夫。

武政听属，文政听乡，各保而听，毋有淫佚者。

”桓公曰：“定民之居，成民之事奈何？”管子对曰：“士农工商四民者，国之石民也，不可使杂处，杂处则其言哤，其事乱。

是故圣王之处士必于闲燕，处农必就田野，处工必就官府，处商必就市井。

今夫士群萃而州处，闲燕则父与父言义，子与子言孝，其事君者言敬，长者言爱，幼者言弟。

旦昔从事于此，以教其子弟，少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。

是故其父兄之教不肃而成；其子弟之学不劳而能。

夫是故士之子常为士。

今夫农群萃而州处，审其四时，权节具，备其械器用，比耒耜谷芨。

及寒击槁除田，以待时乃耕，深耕、均种、疾耰。

先雨芸耨，以待时雨。

时雨既至，挟其枪刈耨镈，以旦暮从事于田野，税衣就功，别苗莠，列疏遬。

首戴苎蒲，身服袯襫，沾体涂足，暴其发肤，尽其四支之力，以疾从事于田野。

少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。

是故其父兄之教不肃而成；其子弟之学不劳而能。

是故农之子常为农，朴野而不慝，其秀才之能为士者，则足赖也，故以耕则多粟，以仕则多贤，是以圣王敬畏戚农。

今夫工群萃而州处，相良材，审其四时，辨其功苦，权节其用，论比计制，断器尚完利。

相语以事，相示以功，相陈以巧，相高以知事。

旦昔从事于此，以教其子弟。

少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。

是故其父兄之教不肃而成，其子弟之学不劳而能。

夫是故工之子常为工。

今夫商群萃而州处，观凶饥，审国变，察其四时而监其乡之货，以知其市之贾。

负任担荷，服牛辂马，以周四方；料多少，计贵贱，
以其所有，易其所无，买贱鬻贵。

是以羽旄不求而至，竹筋有余于国；奇怪时来，珍异物聚。

旦昔从事于此，以教其子弟。

相语以利，相示以时，相陈以知贾。

少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。

是故其父兄之教不肃而成；其子弟之学不劳而能。

夫是故商之子常为商。

相地而衰其政，则民不移矣。

正旅旧，则民不惰。

山泽各以其时至，则民不苟。

陵陆、丘井、田畴均，则民不惑。

无夺民时，则百姓富；牺牲不劳，则牛马育。

”
【译文】
到了堂阜地区，鲍叔为管仲举行除灾仪式并使他沐浴了三次。

桓公亲自到郊外迎接。

管仲屈下帽缨掩着衣襟，使人拿着斧子站在背后，桓公三次下令执斧人走开，然后他们退出。

桓公说：“既已垂下帽缨，拉下衣襟了，我将立即接见。

”管仲叩头再拜说：“承受您的恩赐，就是死在黄泉，也不朽了。

”桓公便与管仲同回，在庙堂上礼见，三酌以后，请教为政之道说：“从前我们齐国的先君襄公，筑高台，修广池，耽乐饮酒，田猎捕射，不理国政。

卑视圣贤，侮慢士子，只知爱宠女色，九纪六摈，陈妾数千之多。

他们食必梁肉，衣必文绣，而战士挨饿受冻。

战马的补充等待游车用完的老马，战士的给养等待侍妄食用的剩余。

歌舞、杂技的艺人在前，而贤大夫在后。

所以国家不能日新月异地发展。

我真伯宗庙无人打扫，社稷无人祭祀，请问该怎么办呢？”管子回答说：“从前我们的先王，周昭王和周穆王效法文武的远迹，以成其名。

集合年高有德的老人，考察人民当中表现好的，立典型以为规范。

准备有格式的表券，使人们原原本本地加以填写。

然后用赏赐劝勉好人，用刑罚纠正坏的；有的剪掉顶发，有的用赏赐安抚，治理人民始终如一。

”桓公说“还要怎么办？”管子回答说：“从前圣王治理人民，国分为三，鄙划为五，以安定人民居处，安排人民职业，用此为治民体制。

还严格实行'六秉’，这样民心就可以掌握而百姓可以统治了。

”桓公说：“什么是六秉？”管子说：“杀、生、贵、贱、贫、富，这就是六秉。

”桓公说：“怎么叫国分为三？”管子回答说：“定全国为二十一乡：商、工之乡六个，士、农之乡十五个。

您统帅十一个乡，高子统帅五个乡，，国子统帅五个乡。

三国
就成了三军。

您还要安排三国官府的官吏：市场立有三乡，手工业立有三族，湖泽立有三虞，山林立有三衡。

确定五家为一轨，轨有轨长。

十轨为一里，里设有司。

四里为一连，连有连长。

十连为一乡，乡有良人。

五乡定为一帅。

”桓公说：“五鄙又怎么办？”管子回答说：“确定五家为轨，轨有轨长。

六轨为一邑，邑有邑司。

十邑为一卒，卒有卒长。

十卒为一乡，乡有良人。

三乡为一属，属有大夫。

五属设五个大夫。

武事听从于属，文事听从于乡，各自保证其所管，不准有所荒怠。

”桓公说：“划定人民居处，安排人民职业，应怎么办？”管子回答说：“士农工商四民，是国家的柱石之民，不可使他们杂居，杂居则说的话做的事都不一样。

因此，圣王总是安排士住于闲静之地，安排农住近田野，安置工匠靠近官府，安置商人靠近市场。

使士人们居处相聚而集中，闲时父与父言义，子与子言孝，事君者言敬，长者言爱，幼者言悌。

朝夕从事于此，以教其子弟，从小时就习惯了，思想安定，不会见异思迁。

因此，其父兄的教导，不严也能教好；其子弟的学问，不劳苦也能学会。

所以士人的子弟常为士人。

使农家居处相聚而集中，分别四季，安排用具，置备器械。

搞齐全耒耜枷镰等等。

在天气尚冷的时候。

就铲除杂草修整土地，以待时而耕，耕得深，种得均，盖土又快。

在降雨之前就除草松土，以等待时雨。

时雨—'来，就带上各种农具，早晚在地里从事农活，脱下常服，以就功役，分别苗的好坏，排好苗的疏密。

他们头戴草笠，身披蓑衣，一身泥水，暴露发肤，竭尽其四肢之力，而积极在地里劳动。

他们从小时就习惯了，思想安定，不会见异思迁。

因此，其父兄的教导，不严也能教好；其子弟的本领，不劳苦也能学会。

所以，农家的子弟常是农入。

他们朴实而不奸恶，其优秀人材能够成为士人的，就可以信赖。

让他们种地，粮食就多；让他们做官，贤才就多。

所以，圣王总是敬农而爱农。

要使工匠居处相聚而集中，察看好的木材，考虑四时活路，分辨质量优劣，安排各种用具。

在评定等级、考计规格、裁断器物的时候，要注意齐全和精致。

这样，互相谈论工事，展示成品，比赛技巧，提高智慧。

他们整天从事于此，来教育子弟，从小时就习惯了，思想安定，不会见异思迁。

因此，其父兄的教导，不严也能教好；其子弟的本领，
不劳苦也能学会。

所以，工匠的子弟常为工匠。

要使商人居处相聚而集中，他们观察年景凶饥，了解国内情况，观察四时，注意本乡货物，而预知市场物价。

他们负任担荷，赶牛驾马，以周游四方；料定物资多寡，估计商品贵贱，以其所有，易其所无，贱买贵卖。

所以，雉羽和摈尾一类的珍品，不必远集而自至；竹箭—类的产品，—国内就有浮余。

奇怪的商品经常到来，珍异的东西也有聚集。

他们整天从事这些，来教育子弟。

他们互相谈论赢利，互告买卖时机：互相陈说物价知识。

从少年就习惯于此，思想安定，不会见异思迁。

因此，其父兄的教导，不严也能教好；其子弟的本领，不劳苦也能学会。

所以，商人的子弟常为商人。

按土地肥瘠而差别征收租税，人民就不会外流。

施政不遗弃功臣故旧，人民就不会不敬。

伐木、捕鱼，各有定时，人民就不会苟且从事。

高原、山地、平地都能公平处理，人民就不疑惑，不夺农时，则百姓富裕；祭祀不妄取于民，则牛马繁殖。

”
桓公又问曰：“寡人欲修政以干时于天下，其可平？”管子对曰：“可。

”公曰：“安始而可？”管子对曰：“始于爱民。

”公曰：“爱民之道奈何？”管子对曰：“公修公族，家修家族，使相连以事，相及以禄，则民相亲矣。

放旧罪，修旧宗，立无后，则民殖矣。

省刑罚，薄赋敛，则民富矣。

乡建贤士，使教于国，则民有礼矣。

出令不改，则民正矣。

此爱民之道也。

”公曰：“民富而以亲，则可以使之乎？”管于对曰：“举财长工，以止民用；陈力尚贤，以劝民知；加刑无苛，以济百姓。

行之无私，则足以容众矣；出言必信，则令不穷矣。

此使民之道也。

”
【译文】
桓公又问说：“我想修明政事以行时于天下，可以做到么？”管子回答说：“可以。

”桓公说：“从哪里做起呢？”管子回答说：“从爱民做起。

”桓公说：“爱民之道如何？”管子回答说：“公修公族，家修家族，使他们事业互相关系，俸禄互相补助，人民就相亲了。

宽放旧罪，救助旧宗，为无后者立嗣，人口就增殖了。

减少刑罚，薄收赋税，人民就富裕了。

各乡选用贤土，使之施教于国，人民就有礼了。

出令不改，人民就务正了。

这些就是爱民之道。

”桓公说：
“人民富裕而又团结了，该如何使用他们呢？”管子说：“开发财源提倡百工，以保障人们的需用；贡献才力而尊崇贤士，以奖励人们求知；施刑罚不要苛刻，以有利于百姓。

实行这些措施没有私心，就能够团结众人；说话一定算数，法令就不会失灵。

这就是役使人民的办法。

”
桓公曰：“民居定矣，事已成矣，吾欲从事于天下诸侯，其可乎？”管子对曰：“未可。

民心未吾安。

”公曰：“安之奈何？”管子对曰：“修旧法，择其善者，举而严用之；慈于民，予无财，宽政役，敬百姓，则国富而民安矣。

”公曰：“民安矣，其可乎？”管仲对曰：“未可。

君若欲正卒伍，修甲兵，则大国亦将正卒伍，修甲兵。

君有征战之事，则小国诸侯之臣有守圉之备矣。

然则难以速得意于天下。

公欲速得意于天下诸侯，则事有所隐，而政有所寓。

”公曰，“为之奈何？”管子对曰：“作内政而寓军令焉。

为高子之里，为国子之里，为公里，三分齐国，以为三军。

择其贤民，使为里君。

乡有行伍，卒长则其制令，且以田猎，因以赏罚，则百姓通于军事矣。

”桓公曰：“善。

”于是乎管子乃制五家以为轨，轨为之长；十轨为里，里有司；四里为连，连为之长；十连为乡，乡有良人，以为军令。

是故五家为轨，五人为伍，轨长率之。

十轨为里，故五十人为小戎，里有司率之。

四里为连，故二百人为卒，连长率之。

十连为乡，故二千人为旅，乡良人率之。

五乡一师，故万人一军，五乡之师率之。

三军故有中军之鼓，有高子之鼓，有国子之鼓。

春以田，曰蒐，振旅。

秋以田，曰獼，治兵。

是故卒伍政定于里，军旅政定于郊。

内教既成，令不得迁徙。

故卒伍之人，人与人相保，家与家相爱，少相居，长相游，祭祀相福，死丧相恤，祸福相忧，居处相乐，行作相和，哭泣相哀。

是故夜战其声相闻，足以无乱；昼战其目相见，足以相识；欢欣足以相死，是故以守则固，以战则胜。

君有此教士三万人，以横行于天下，诛无道，以定周室，天下大国之君莫之能圉也。

【译文】
桓公说：“民居已定，事功已成，我想从事于天下诸侯，可以么？”管子回答说：“不可以。

民心还没有安定。

”桓公说：“怎样
才能安定民心？”管子回答说；“修正旧法，选择好的，举用而严格执行；慈爱人民，救济贫户；宽缓征役，敬重百姓，则国富而人民安心了。

”桓公说：“人民安心，就可以了吧？”管仲回答说：“不可以。

您要整顿军队，修治甲兵，其他大国也将整顿军队，修治甲兵；您有征战的举动，各小国诸侯的大臣就早有防御的准备；那样，是难迅速得意于天下的。

您想迅速得意于天下诸侯，就应该行事有一些隐藏的东西，行政有一些藏寓的内容。

”桓公说：“那怎么办？”管子回答说：“行内政而寓有军令。

建立高于所管辖的里，国子所管辖的里和您所管辖的里，三分齐国，作为三军。

选拔贤能，委作里君。

每乡都有行伍编制，卒长效法军事制度与号令，并以此进行田猎，实行赏罚，就使百姓懂得军事了。

”桓公说：“好。

”于是，管仲制定五家为一轨，轨设长。

十轨为一里，里设有司。

四里为连，连设长。

十连为乡，乡设良人。

这样来实行军令。

因此，五家为轨，五人为伍，由轨长率领。

十轨为里，五十人为一小戎，里有司率领。

四里为连，二百人为一卒，由连长率领。

十连为乡，二干人为一旅，由乡良人率领。

五乡为一帅，一万人为一军，由五乡之帅来率领。

三军中有中军的鼓，有高子的鼓，有国子的鼓。

春天田猎，叫作“{虚欠}”，训练回兵；秋天田猎，叫作“遂”，训练出兵。

所以卒伍之政在里内确定，军旅之政在郊野完成。

内部教令告成，军令就不得再变。

因此，卒伍的人，人与人相保，家与家相爱，年少同居住，年长同交游，祭祀互相祝福，死丧互相抚恤，祸福互相关切，居处互相娱乐，行作互相配合，哭泣互相哀悼。

因此，夜间作战声音相闻，就可以不乱；白天作战，眼睛一看，就可以相识。

欢欣的情谊足以互相殉死。

所以，用来防守则阵地巩固，用来战争则取得胜利。

一个国君有这样经过教练的士兵三万人，用来横行于天下，惩治无道之国，安定周室，天下大国的君主就谁也不能加以限制了。

正月之朝，乡长复事，公亲问焉，曰：“于子之乡，有居处为义好学、聪明质仁、慈孝于父母、长弟闻于乡里者，有则以告。

有而不以告，谓之蔽贤，其罪五。

”有司已于事而竣。

公又问焉，曰：“于子之乡，有拳勇、股肱之力、筋骨秀出于众者，有则以告。

有而不以
告，谓之蔽才，其罪五。

”有司已于事而竣。

公又问焉，曰：“于子之乡，有不慈孝于父母，不长弟于乡里，骄躁淫暴，不用上令者，有则以告。

有而不以告，谓之下比，其罪五。

”有司已于事而竣。

于是乎乡长退而修德进贤。

桓公亲见之，遂使役之官。

公令官长，期而书伐以告，且令选官之贤者而复之。

曰：“有人居我官有功，休德维顺，端悫以待时使。

使民恭敬以劝。

其称秉言，则足以补官之不善政。

”公宣问其乡里，而有考验。

乃召而与之坐，省相其质，以参其成功成事。

可立而时。

设问国家之患而不肉，退而察问其乡里，以观其所能，而无大过，登以为上卿之佐。

名之曰三选。

高子、国子退而修乡，乡退而修连，连退而修里，里退而修轨，轨退而修家。

是故匹夫有善，故可得而举也；匹夫有不善，故可得而诛也。

政既成，乡不越长，朝不越爵。

罢士无伍，罢女无家。

士三出妻，逐于境外。

女三嫁，入于舂谷。

是故民皆勉为善。

士与其为善于乡，不如为善于里；与其为善于里，不如为善于家。

是故士莫敢言一朝之便，皆有终岁之汁；莫敢以终岁为议，皆有终身之功。

【译文】
正月初起，乡长报告公事，桓公亲自询问，说：“在你们乡中，有无平时行义、好学、聪明、质性仁厚、慈孝于父母、长悌之名闻于乡里的人？有，就要报告，有而不报，叫作埋没人才，有五种罪。

”主事的人报告完毕而迟。

桓公又问：“在你们乡中，有无勇气、体力、筋骨强壮出众的人？有，就要报告。

有而不报，叫作埋没人才，有五种罪。

”主事的人报告完毕而退。

桓公说：“在你们乡中，有无不慈孝于父母，不长悌于乡里，骄傲淫暴，不遵行君令的人？有，就要报告。

有而不报，叫包庇属下，也有五种罪。

”主事人报告完毕而退。

这样，乡长都回去勤修德政，并把贤士送来。

桓公则亲自接见，就用这些人在官府工作。

桓公命令官长，年终用书面报告新官成绩并且命令官长挑选新官中的贤者上报。

指示说：“有人在我官府有功，德性好而又顺从，要老实地待命使用，以使人们严肃而勉励。

至于人民的非议言词，则足以补救官吏的不善之政。

”桓公还普遍调查其乡里意见，而加以验证。

然后召来与他共坐，仔细观察他的素质，以便了解。