“八荣八耻”：民族传统美德的历史凝结与时代升华
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贫 且贱焉 ， ； 耻也 邦无道 ， 富且贵焉 ， 也。生动 昭示 ： 耻 ” 若国家 繁荣 昌盛 ， 却不 思进 取 ， 你 流于贫 困 ， 那是 一种 耻辱 ； 如果 国
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第２ ０卷第 １ ０期
２０ ０６年 １ ０月
成都教育学 院学报
Ｊ ＲＮＡ ＨＥ ＧＤＵ Ｃ 上 ＯＵ Ｌ０Ｆ Ｃ Ｎ ０Ｉ ＥＧＥ ０ ＤＵ Ａ １ Ｆ Ｅ Ｃ １ ０Ｎ
０ Ｎ ．０ ． ｏ １
Ｏ ｔ２ ｏ ｃ ．０ ６
、
民族 性
的中华 民族传统文 化 中 ， 握其 精 华 ， 融入 时代 精神 的 内 把 并
涵， 使之 体现时代的独特魅力 。 （－ “ 荣八 耻” －）八 的时代要 求 荣辱观古 已有 之 ， 荣辱 心人 皆有之。 不 同的 时代 ， 同 不 的民族 ， 持有 不 同世 界 观 、 生观 、 值观 的人 ， 荣 辱观是 人 价 其 不 同的。恩格斯说 ：每 个社 会集 团都 有 他 自己 的荣辱 观 。 “ ”
“ 采 耻 ＂ 民 传 统 美德 的历 史凝 结 与 时代 升 华 八 －八 － ： 族
林 秀玲
（ Ｓ ， 技术学院 广东揭 阳 ５２０） 揭ｇ￣３ １ ｇ ２００
【 要】 “ 摘 八荣八耻” 的社会主义荣辱观， 是中华民族传统美德与时代精神的完美结合 ， 中既有以“ 其 爱国主义” 为核心
映了 中国共产党对 当代 中国发展方 向的战略思 考 ， 现 了中 体
华民族传统美德 与时代精 神的完美结合 ， 立起 了时 代 的道 树 德标杆 ， 具有 民族 性 、 科学性 和实践性 的鲜 明的时代特征 。
一
都有羞耻之心 ， 国பைடு நூலகம்就永远不会蒙受耻辱。因为知耻才能廉
明和上进 ， 国家才 能强 盛 。 …这些荣 辱 观如 此 的鲜 明、 远 。 高 古 为今用是明智之举 ，八荣八耻” “ 的价值 观正 是在绵 延恢 弘
德建设 的指导思想 、 针原则 和 公 民的基 本道 德 规范 ， 持 方 坚
了“ 以为人 民服 务为核 心 ， 以集体 主义 为原 则 ， 以爱祖 国、 爱
人 民、 劳动 、 爱 爱科 学 、 社会 主 义 为基 本 要 求 ” “ 荣 八 爱 。 八
耻” 既有先进性 的导向 ， 又有广泛 性的要求 ， 引导人 们摆 正个
人、 集体 、 国家 的关系 ， 正确处理个人 与社会 、 争 与协 作 、 竞 先 富与共 富 、 经济效 益与 社会效 益 等关 系 ， 确立 了在社 会主 义 社会 ， 全体公 民普遍认 同和 自 觉遵守 的行为准则 。 在社会 主义 市 场经 济 条件 下 ， 会 主 义 市场 经 济 的 发 社 展， 大大 增强 了人们 的 自立意识 、 争意 识 、 竞 效率 意识 、 民主 法制 意识和开拓创新精神 ， 但市场 自身的缺 陷和 消极 因素 也 会反映 到人们 的思 想道 德和 人与人 的关 系上来 。市 场经 济 是利益经 济 、 益 经济 ， 是信用 经 济 、 制经 济。“ 效 更 法 八荣 八
传统道德强调必须知耻 ， 知耻方能做到有所为和有所不
为。《 论语》 明确指 出：道之 以德 ， 之 以礼 ， “ 齐 有耻 且格 。这 ”
句话言简意赅 ， 昭示世人 ： 如果用道 德来教 育百姓 ， 同时又用 礼法来 约束他们 ， 么 ， 那 百姓就不但 具备羞 耻之 心 ， 且能够 而 改过 向善 。顾 炎武 指 出 ：人之 不廉 …… 皆原 生 于耻 也。 说 “ ” 明， 无耻则无所 不 为。石成 金指 出 ：如 知耻 则 洁 己励 行 ， “ 思 学正人 ， 所为 皆光 明正大 。如 无耻 心 ， 则无 事 不可 为 矣。 康 ” 有 为日 ：人 之所 以不为 ， “ 皆赖有耻心 ， 如无 耻心 ， 则无事 不可 为矣。 …《 ” 论语 ・ 学而 篇》 “ ：恭近 于礼 ， 远耻 辱也 。可 见 ， 荣 ” 知
社 会主义荣辱观 回答 的是“ 社会 主义社会 中， 什么 是光荣 ， 什
么是耻辱 ” 。树立社会 主义荣辱观 ， 既要发 扬 优 良传 统 ， 又要
体 现时 代精 神 ； 既要立 足 本 国， 又要 面 向世 界 ； 既要 把握 今
天， 又要面 向未来 。社会主义荣辱观 内含着 社会 主义思 想道
耻” 对拜 金主 义 、 乐 主义 、 利忘 义 、 针 享 见 损公 肥 私 、 讲 信 不
辱是关系到 个人 品 德修 养 的重 大 问题 ， 每 一个 人 堂堂 正 是
正、 清清 白白做人 的基础 。 孑 子不但把 知耻视为教育学生做 人的道 理 ， Ｌ 同时把 知耻
的作用提升到治国安邦的高度。《 论语 ・ 泰伯篇》 “ ：邦有道 ，
的理念 范畴 ， 也有 以“ 实守信” 诚 为基础的 实践 范畴 ， 了民族性、 学性和 实践性 的有机 统一。 体现 科
【 关键词】 荣辱观 ； 民族性； 科学性； 实践性 【 中国图书分类号】 Ｄ４ 【 ６ 文献标识码】 Ａ
【 文章编号】 １ ８ ９４（０６１ — ０１ ０ ０ — １ ２０） ００ — ２ ０ ４ ０
国耻” 说 明官吏和读 书人的无耻不仅 是个 人 的耻 辱 ， ， 而且是 国家 的耻辱 。龚 自珍 日 ：士 皆知耻 ， 国家永 无耻 矣。 大家 “ 则 ”
“ 八荣八耻 ” 的社会 主义荣辱 观 ， 澄清 了社会生 活 中模糊 的价值观念 ， 鲜明地指 出 了社会 主义 价值 观 的根本 取 向， 反
（ ）八 荣八 耻” 一 “ 的思想文化 来源 正确的价值观是文化精 神成果 中的积 极 因子 ， 必然蕴 她
含着民族特点 ， 承着 传统道德 的精 华。荣辱 观念在 中国传 传 统文化的血脉中本 身就是 一 股不 同凡 响 的激流 ， 尚荣知 耻 ，
弃恶从 善 ， 是修身 之本 ， 国之基 。 立
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第２ ０卷第 １ ０期
２０ ０６年 １ ０月
成都教育学 院学报
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的中华 民族传统文 化 中 ， 握其 精 华 ， 融入 时代 精神 的 内 把 并
涵， 使之 体现时代的独特魅力 。 （－ “ 荣八 耻” －）八 的时代要 求 荣辱观古 已有 之 ， 荣辱 心人 皆有之。 不 同的 时代 ， 同 不 的民族 ， 持有 不 同世 界 观 、 生观 、 值观 的人 ， 荣 辱观是 人 价 其 不 同的。恩格斯说 ：每 个社 会集 团都 有 他 自己 的荣辱 观 。 “ ”
“ 采 耻 ＂ 民 传 统 美德 的历 史凝 结 与 时代 升 华 八 －八 － ： 族
林 秀玲
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【 要】 “ 摘 八荣八耻” 的社会主义荣辱观， 是中华民族传统美德与时代精神的完美结合 ， 中既有以“ 其 爱国主义” 为核心
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华民族传统美德 与时代精 神的完美结合 ， 立起 了时 代 的道 树 德标杆 ， 具有 民族 性 、 科学性 和实践性 的鲜 明的时代特征 。
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都有羞耻之心 ， 国பைடு நூலகம்就永远不会蒙受耻辱。因为知耻才能廉
明和上进 ， 国家才 能强 盛 。 …这些荣 辱 观如 此 的鲜 明、 远 。 高 古 为今用是明智之举 ，八荣八耻” “ 的价值 观正 是在绵 延恢 弘
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人 民、 劳动 、 爱 爱科 学 、 社会 主 义 为基 本 要 求 ” “ 荣 八 爱 。 八
耻” 既有先进性 的导向 ， 又有广泛 性的要求 ， 引导人 们摆 正个
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传统道德强调必须知耻 ， 知耻方能做到有所为和有所不
为。《 论语》 明确指 出：道之 以德 ， 之 以礼 ， “ 齐 有耻 且格 。这 ”
句话言简意赅 ， 昭示世人 ： 如果用道 德来教 育百姓 ， 同时又用 礼法来 约束他们 ， 么 ， 那 百姓就不但 具备羞 耻之 心 ， 且能够 而 改过 向善 。顾 炎武 指 出 ：人之 不廉 …… 皆原 生 于耻 也。 说 “ ” 明， 无耻则无所 不 为。石成 金指 出 ：如 知耻 则 洁 己励 行 ， “ 思 学正人 ， 所为 皆光 明正大 。如 无耻 心 ， 则无 事 不可 为 矣。 康 ” 有 为日 ：人 之所 以不为 ， “ 皆赖有耻心 ， 如无 耻心 ， 则无事 不可 为矣。 …《 ” 论语 ・ 学而 篇》 “ ：恭近 于礼 ， 远耻 辱也 。可 见 ， 荣 ” 知
社 会主义荣辱观 回答 的是“ 社会 主义社会 中， 什么 是光荣 ， 什
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耻” 对拜 金主 义 、 乐 主义 、 利忘 义 、 针 享 见 损公 肥 私 、 讲 信 不
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【 关键词】 荣辱观 ； 民族性； 科学性； 实践性 【 中国图书分类号】 Ｄ４ 【 ６ 文献标识码】 Ａ
【 文章编号】 １ ８ ９４（０６１ — ０１ ０ ０ — １ ２０） ００ — ２ ０ ４ ０
国耻” 说 明官吏和读 书人的无耻不仅 是个 人 的耻 辱 ， ， 而且是 国家 的耻辱 。龚 自珍 日 ：士 皆知耻 ， 国家永 无耻 矣。 大家 “ 则 ”
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（ ）八 荣八 耻” 一 “ 的思想文化 来源 正确的价值观是文化精 神成果 中的积 极 因子 ， 必然蕴 她
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弃恶从 善 ， 是修身 之本 ， 国之基 。 立