关于朱熹的小故事

关于朱熹的小故事
朱熹(1130.9.15—1200.4.23)，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称
晦翁，谥文，世称朱文公。

宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。

下面是
整理的关于朱熹的小故事，欢迎阅读。

朱熹教弟子格物致知
娇娇和妈妈去参加老同学聚会。

用餐时，大人们举杯换盏尽情地聊着，娇娇伸着筷子，看哪盘菜好吃就一个劲儿地挑着吃，一副不管不顾
的样子。

有人开了个玩笑说：“这小丫头真精啊!”妈妈听了简直无地
自容。

是呀，在家里吃饭这不算什么事，姥姥每次做了好菜都紧着娇娇吃。

像三鲜虾仁这道菜，娇娇就专挑虾仁吃，姥姥还帮着她挑，直到把
盘子里的虾仁挑得一个不剩，留下一堆黄瓜片，她才住手。

现在虽说到
了外边，可习惯已经成自然了，这丢脸的吃相一时那里改得过来。

到沈阳车站换车的时候，他发现检票口吵吵嚷嚷围了一群人，近前
一看，原来是一个中年妇女没有车票，硬要上车。

“格物”、“致知”是中国文化典籍《礼记.大学》里提到的八目中的前两个。

正所谓“欲诚其意者，先致其知;致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚。

”后代对此四字的内涵多有解释，但最细致深入的
当属朱熹在与弟子论学所阐述的。

朱熹是南宋时期承上启下的一位集大成的学者。

他在宋高宗绍兴十
八年中进士，之后有意模仿孔子，边做官边教授门弟子。

宋孝宗即位后，
很想有一番作为。

为改变半壁江山、积贫积弱的局面，他平反了岳飞的
冤狱，追封岳飞为王，并下诏广开言路，要天下的读书人直言不讳，指
出朝政弊端，规划恢复中原的大业。

朱熹因此上书，坚决主张抗金建国。

并认为要完成光复大业，必须请皇帝先完成自己的修养。

针对此事，朱熹的弟子有些疑惑，便开始请教道：“先生在上书中
所说皇帝的修养，有什么特点?”
朱熹道：“皇帝的修养当然不同于一般人，但有一点是共同的，你
们也应该做到，就是要先做格物致知的功夫。

从宇宙之大到昆虫之微，
都要清楚地看到大义的存在，才能够面对这个世界，来规划自己的事业。

”
弟子说：“格物致知，不就是二程先生和龟山先生传下来的道理吗?可是格物是什么，致知是什么，两者哪个在先哪个在后，我都不清
楚。

”
唐代农民起义领袖黄巢从小就喜爱菊花。

唐代风俗，在重阳节这天，亲友相约登高，饮酒赏菊。

黄巢的爷爷因为自家满园菊花盛开，便在园
中摆下家宴，邀子侄们一起来赏菊。

酒过三巡，老爷爷一时兴起，提议
以菊花为题，大伙儿联句赋诗。

谁知轮到他联句时，竟一时想不出佳句来。

坐在爷爷身旁的黄巢等得不耐烦了，就抢先脱口吟道：“堪与百花
为总首，自然天赐赫黄衣。

”
朱熹道：“大程明道先生(程颢)说‘格’就是到;‘致’就是得。

致知在格物，意思是先用心思到具体的物，然后才能得到知识学问。

因
此格物在先，致知在后。

但若是探究大道并把它落实到物上，那就更可
以穷尽大道的奥妙。

”
弟子问：“先生的话我懂了，但是可格的事物千姿百态，种类无限，所要致的知也要有那么多吗?”
朱熹道：“却不是的。

程颐认为‘万物皆备于我’，是因为人生本
来有良知良能，可以与万物相当。

天地有个心，人也有个心，天地之心
和人的心其实是一个东西。

如今天格上一物，到达天地之心而落实到自
己的良知良能;明天又格上一物，到达天地之心而落实到自己的良知良能。

时间长了，格的物多了，自己的良知良能就可以大部分甚至全部被
开发出来，到了那个时候，就得到了知。

”
福特看过照片后惊讶不已，他不得不对面前这个女人刮目相看。

随
即他便签了一张美元的支票交给艾丽丝，这在当时可是个天文数字。

弟子说：“听了先生一番教导，我明白了格物致知原来是一种极大
的功夫，只格一物、二物是得不到真知的。

”
朱熹说：“不错，但物总得一个个地格。

杨龟山先生说：‘学习开
始于致知的愿望，完成于得知的成果，致知的手段是格物。

天下的物，
多得格不胜格，一个人的精力有限，不可能遍格万物。

因此他格物的时候，绝不能让心思随物流动到十万八千里之外;要随时内向反省，才能
越来越明白心里的良知而做到万物皆备于我’。

”
弟子问：“致知就是致良知，我懂了。

但是天下有千万人，每个人
有一个良知。

若是人人格物致知，得到良知，这良知不太多了吗?会不
会引起争论和混乱呢?”
朱熹道：“千万人有千万心，千万心所不同的，是它们的欲望;至
于被这些欲望包在里面的良知，人人都是一样的，就是个‘仁字’。

因为天地、日月、宇宙都只是一个，它的大道也只有一个，这个大道到人的心里，就是个‘仁’。

所以通过格物致知逐步除去蒙在心上的人欲，‘仁’就是良知自然会显露出来。

”
王冕是诸暨县人。

七八岁时，父亲叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑进学堂，去听学生念书。

听完以后，总是默默地记住。

傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了。

王冕的父亲大怒，打了王冕一顿。

过后，他仍是这样。

他的母亲说：“这孩子想读书这样入迷，何不由着他呢?”王冕从此以后就地离开家，寄住在寺庙里。

一到夜里，他就暗暗地走出来，坐在佛像的膝盖上，手里拿着书就着佛像前长明灯的灯光诵读，书声琅琅一直读到天亮。

佛像多是泥塑的，一个个面目狰狞凶恶，令人害怕。

王冕虽是小孩，却神色安然，好像没有看见似的。

安阳的韩性听说，觉得他与众不同，将他收作学生，(王冕)于是学成了博学多能的儒生。

弟子听了朱熹的话，仍然有些不明白，见案头上有一方新砚台，就请先生以砚台为例，做一次格物致知的示范。

朱熹笑着说：“好，就来格这个砚台。

”他拿起砚台反转过来叫弟子看：只见磨得镜面一样平的砚台底上有一个大螺壳印子。

雷锋入伍以来，多次立功受奖，他被选为市人大代表，出席过沈阳军区首届共青团代表会议，他的照片，日记和模范事迹.通过报纸.电台作了广泛的宣传，雷锋陆续收到来自全国各地热情赞扬他的来信，他在日记中写下了这样一段话：“我的一切都是党给的，光荣应该归于党，归于热情帮助我的同志，至于我个人做的工作，那是太少了，我这么一
点点贡献，比起对我的要求和期望还是很不够的……”
一天傍晚，天下起大雨，雷锋见公路上一位妇女怀里抱着小孩，手
里还拉着小孩，身上还背着包袱，在哗哗的大雨中一步一滑地走着，雷
锋忙上前一打听，才知道这位大嫂从外地探亲归来，要去十几里外的樟
子沟去，她着急地说：“同志啊，今天雨都把我浇迷糊了，这还有孩子，我哭也哭不到家啊!”
弟子奇怪地问：“这样大的螺，一定是生活在海里的，怎么钻进石
头里去了呢?”
朱熹道：“这就是了。

砚石是从山上采来的，说明这山千万年前曾
经是海底。

这螺儿活着的时候，钻在海底的泥土里;海底上升变成山，
泥土干硬变成石头，这螺不就到石头里了吗?到此我们格物的功夫算是
完成了，然后来致知：既然山、海那样看起来永恒的巨物，都可以互相
变化;那么世界上还有什么不能变的?所以，《诗经》里说‘天命无常’。

这个无常的天命感动到人的内心，就使人常处忧患，兢兢业业，小心翼翼，认真对待周围的一切，这就悟出了个‘敬’字，进入了良知‘仁’
的境界。

”
弟子终于明白了朱熹所谓“格物致知”的含义，不仅感慨，拜谢先
生说：“要是人人都能像先生那样下功夫修养，天下还愁不太平吗?”
朱熹和弟子讨论“格物致知”的含义，由浅入深，并以砚台为例，
为弟子具体阐述如何做到“格物致知”，可谓是良师善教。

但是，想要
真到做到格物致知，学得真学问，却须像朱熹所说的“物总得一个个地格”。

这就需要学生珍惜光阴，苦心钻研才能悟透其中的道理。

朱熹年老时，散步到一所学校。

当时正是秋天，当他看到梧桐黄叶随风飘落，不禁感慨万千，想到自己头发已经白了，自言自语地说：“光阴似箭，岁月如梭啊!”
这时，他忽然看见一群青少年离室在外打闹戏耍，他深深感到，年轻人不懂得珍惜时间，只有过来人才知道时间宝贵，特别是白发苍苍的人更有惜时如金之感，于是诗兴油然而生，低头思索片刻吟道：少年易老学难成，一寸光阴不可轻。

未觉池塘春草绿，阶前梧叶已秋声。

四川仪陇人。

1909年入云南陆军讲武堂学习。

参加过辛亥革命和护国、护法战争，任过滇军营长、团长、旅长。

1922年加入中国共产党。

先后参与领导四川沪州、顺庆起义和南昌起义，曾任起义军第九军副军长、军长。

1928年同陈毅等发动了湘南起义，率部与毛泽东领导的秋收起义部队在井冈山会师，任工农革命军第4军军长。

1930年后，历任中国工农红军第1军团部指挥，第一方面军总司令，红军总司令兼任军委成立的军事研究委员会主任，中共中央革命军事委员会副主席，国民革命军第八路军总指挥(后为第18集团军总司令)，兼任军委前方军事委员会分会(后改称华北分会)书记。

这一跳，让安格拉找回了自信。

她这才明白，拖延到最后，其实能给自己留下足够的时间来平缓心情，并从他人身上汲取经验。

谁也想不到的是，安格拉大学毕业后，选择了从政，后来竟然成了德国历史上第一位女总理，也就是现在的安格拉·默克尔总理。

吟完诗后，到学堂里将此诗写在书桌上，希望那些不知道珍惜时间
的青少年看到诗后，能够珍惜光阴。

这些年轻人看到诗后，确实受到启发，又见是名人朱熹所作，争相传抄，学习也更加勤奋了。

其实，我们这一代人，“学雷锋、做好事”是天经地义的事情。

不管是谁，遇到别人需要帮助、救急的事情，都应该伸手相救。

这不仅仅是中华民族的一种美德，而且是每一个共产党员的责任!雷锋是一个普通的共产党员，他的伟大在于平凡，他的平凡更显得伟大。

我也是一个共产党员，雷锋能做到的事，我们每一个共产党员也应该能做到。

所以学习雷锋精神，不仅仅是青少年和共青团的事，也应该是每一个共产党员首先要做到的!
“格物”、“致知”是中国文化典籍《礼记.大学》里提到的八目中的前两个。

正所谓“欲诚其意者，先致其知;致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚。

”后代对此四字的内涵多有解释，但最细致深入的当属朱熹在与弟子论学所阐述的。