斯宾诺莎的实体和自因说2

实体学说=本体论
、
实体：
存在于自身之中，且透过自身而被理 解者，这样的实体必定是“自因”的； 唯一绝对无限的实体就是神，神即实 体，即自然界。 能被人的知性所知觉之构成实体的本 质者；实体有两种属性一是思维二是 广延 “理解为实体的特殊形态，亦即在 他物内通过他物而被认知的东西”
属性：
样式：
实体学说
思 维
广 延
斯宾诺莎试图通过将笛卡尔的思想 实体和广延实体降低为实体的属性 的方式，来化解他的二元论。一方 面，思想与广延不是两个实体而是 同一个实体的两个属性，因而两者 是同一的。另一方面，由于两者性 质不同，所以又是相互独立，互不 限制的。显然，在斯宾诺莎那里， 仍然存在着二元论的残余。例如他 由此出发来解决笛卡尔的心身关系 间题，既不同意笛卡尔的心身二元 论，也不赞成他的心身交感论，而 是主张“心身两面论”或“心身同 时发生论”。
前 言
斯宾诺莎哲学的基本特征是从宇宙源自整体出发，将实体确立为哲学的基
础和核心，通过一元论克服笛卡尔
的二元论，以几何学方法来建立完 整严密的哲学体系。笛卡尔的哲学 理想是由斯宾诺莎为之实现的。斯 宾诺莎不仅同样强调实体即神，而 且他所说的自然不止是物理自然， 也包括精神性的存在。
斯宾诺莎是一名一元论者或泛神论者。他认为宇宙 间只有一种实体，即作为整体的宇宙本身，而上帝和
实 体 无 限 的 永 恒 的 不可分的 惟 一 的 属 性 样 式
思 维
他 因 的
有 限 的 可 分 的
广 延
暂 时 的
无 限 的
由于实体即自因，所以它不可能在某些方面不 存在，因而是无限的。如果实体是有限的，那 就意味着它不是自因，不是在自身内而是在他 物内，因而受别的实体所限制了。 由于实体即自因，存在属于它的本性，因此实 体就不可能不存在，因而一定是永恒的。实体 其存在的原因就在自身之内而不可能由别的事 物所产生，所以它的存在既没有开端也没有终 结，必然是永恒的存在。
泛神论与自然神论是相对的。自然神论以神作为自 然的外因，从自然的和谐与秩序推论它一定有一个 创造者，这个创造者在创造了自然之后，便任由它 按照规律自己运行。所以这种观点在某种意义上排 除了神对自然和社会的任意干涉。泛神论则以神作 为自然的内因，神即自然，神就在自然之中，神与 自然是同一 的。这种观点不是把神理解为人格神， 而是理解为自然本身。斯宾诺莎之所以生前身后受 尽了极其恶毒的谩骂和攻击，很大程度上是因为他 的泛神论立场。无论是犹太教还是基督教，有可能 容忍自然神论，但却绝不会容忍泛神论，在他们的 眼中，泛神论就是无神论。
宇宙就是一回事。斯宾诺莎的上帝不仅仅包括了物质
世界，还包括了精神世界。他认为人的智慧是上帝智 慧的组成部分。“实体，我理解为在自身内并通过自 身而被认识的东西，可以无须借助于他物的概念。” 这就是说，实体是独立自存的，它自己是自己的原因。 从这个定义出发，以“实体即自因”为核心和基础， 斯宾诺莎推演出了关于实体的一系列基本规定。
永 恒 的
不可分的
如果实体是可分的，那么从实体中分出来的各 个部分或者仍然保持着实体的性质，或者失去 了实体的性质。
如果有多个实体，那么众多实体的属性或者相 同，或者不同。如果它们的属性相同，实际上 就是同一个实体。如果它们的属性不同，彼此 之间就会相互限制，因而与实体的定义不符。
惟 一 的
“属性” ，是构成实体的 本质的东西。所谓“属性” 即实体的本质。按照实体 的本性，它的属性是无限 的，但是“从知性看来” 亦即就人的认识限度而论， 我们只知道其中的两个属 性，这就是思维和广延。