五四运动和新文化运动的真正历史意义

五四运动和新文化运动的真正历史意义
马俊华
今天是五四青年节，便想说说五四运动和新文化运动的真正历史意义，因为我觉得，经过历史的阻隔和人们的解释，它们的意义已经变得模糊和扭曲。

五四运动的原因其实很简单。

1919年5月4日，以北京大学为代表的学生，因为不满“巴黎和会”把德国在山东的特权转让给日本，以及北京政府准备在“和约”上签字的卖国行径，集会游行，烧毁了亲日派官员曹汝霖的宅子。

这个事件得到全国很多城市和其他阶层的响应，最终迫使北京政府妥协，释放被捕学生，拒绝在和约上签字。

由此看来，五四运动是中国现代高等教育确立后，第一次由高校学生率先发起的爱国运动。

可后来的人们，常常把这场运动与“民主、科学”的旗帜联系起来，究其原因，是把五四运动与此前的新文化运动混为一谈。

新文化运动开始于1915年9月，以陈独秀在上海创办的《青年》杂志为标志。

后来，陈独秀受聘到北大教书，杂志也随着迁到北京，改名为《新青年》。

因为地点转到北京，陈独秀又在北大，于是，主要撰稿人就变成也刚刚受聘为北大教师的胡适、李大钊等人。

因此，严格说来，新文化运动是以《新青年》时期为开端。

《新青年》创办的历史背景并不复杂。

辛亥革命胜利后建立了国民政府，确立了所谓的民主共和制度，可不久就被袁世凯篡权，积极复辟帝制。

在思想文化领域，康有为之流也在积极进行复辟。

《新青年》的创办，目的是探求一种适合世界和时代潮流的新文化，因此，“新文化”才是真正的旗帜。

至于“民主”和“科学”的口号，只是其中的一个热点问题，并不是新文化运动的旗帜。

可在倡导新文化之初，立新未成，破旧过火，喊出了打到“孔家店”的激进口号。

因此，新文化运动只是开了探求“新文化”的序幕，其未来的道路则很漫长。

新文化运动真正走向深入，则表现在后来出现的“东西文化”大讨论中。

虽然这场讨论也没有取得一致公允的结论，但要比初期的讨论冷静、深刻得多，建立新文化，既不是“全盘西化”，也不是传统文化复辟，更非“科学、民主”的口号所能涵盖。

在这场运动中，当时世界
流行的各种思潮都泛滥一时，虽没有形成真正的汇流和融合，但形成了回应世界潮流、建立具有世界意识的中国新文化，则是一个最为可贵的亮点。

遗憾的是，这个问题随着“东西文化”大讨论的结束，也就不了了之。

可见，五四运动是对新文化运动的一种延续和发展，突出表现在爱国方面。

至于“科学、民主”的口号，并没有突出表现在五四运动中，而建立“新文化”的主旨，更是如此。

因为时间相隔较近，把五四运动或新文化运动合在一起说也未尝不可，但细究起来，科学、民主、爱国仍不能作为这场运动的旗帜！新文化运动的目的要远远比“科学、民主”的口号宽泛。

遗憾的是，随着时间的变化，人们对五四运动和新文化运动的历史意义的解释越来越走样，把“科学”、“民主”、“爱国”当成这场运动的历史意义。

即使这三点，也随着时代的变化而反复变化，经常是有“科学”和“民主”而无“爱国”，有“爱国”而无“科学”和“民主”。

“新文化”的远旨，则早已销声匿迹，夭折中绝。

五四运动和新文化运动的真正价值，正在于提出了建立中国“新文化”的要求。

这是一个尚未解决的大问题。

即使看看现在中国文化的混乱局面，也会理解这个口号的重要价值。

在走向世界的今天，中国仍然没有解决好这个问题，文化落后或文化离心，是当前中国文化的重要问题，它具体表现为中国人当前的精神状态和生活方式上，造成了中国精神生存环境的恶劣乃至险恶。