孟子辩论故事

仲尼之徒无道桓文之事者 述说，谈论。 不识有诸 不忍其觳觫
之乎，兼词。
恐惧发抖的样子。 代词，表疑问，怎么。
彼恶知之
王若隐其无罪而就死地 伤痛、哀怜。
无以，则王乎 王，行王道以统一天下 王无异于百姓之以王为爱也 对……感到奇怪 是以君子远庖厨也 远离 明足以察秋毫之末 视力 老吾老，以及人之老 敬爱；老人 幼吾幼，以及人之幼 爱护；幼儿 权，然后知轻重 用秤称 度，然后知长短 用尺量
翻译下列语句，并揣摩句中加点词语的含义
1.保民而王，莫之能御也。 卸：抵御 2. 我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓 我爱也。 易：换 宜：应该、应当 3.无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。 乃：是 4.舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保， 为不用恩焉。 第一个“见”:看见 第二个“见”：被 5.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 ：天下可运于掌。 及：推及、推广到 6.以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。 缘：攀登、爬
孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其 妻子于其友而之楚游者，比及反也，则 冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃 之。”曰：“士师（狱官）不能治士， 则如之何？”王曰：“已之。”曰： “四境之内不治，则如之何？”王顾左 右而言他。
齐桓晋文之事
《孟子》
在两千多年前，中国的思想领域曾经 历过一个辉煌的时代，产生过驰骋其想像、 自由其意识、生发其学说、论辩其观念的 诸子百家。孟子，以其思想的博大、政治 的精通、现实精神的坚强和滔滔的雄辩口 才，雄居“亚圣”之位，使儒学得以发展， “孔孟之道”不仅成为儒学的代名词，而 且在某种意义上，成为中国文化精神的旗 帜。他的散文也对后世产生了深远的影响。 从这节课开始，我们将全面研究一下这位 先贤的思想以及其光耀千古的论辩艺术。
一词多义
爱 齐国虽褊小，吾何爱一牛 吝惜。 吴广素爱人 爱护。 予独爱莲之出淤泥而不染 喜爱、喜欢 明 举头望明月，低头思故乡 明亮 明足以察秋毫之末 视力 愿夫子辅吾志，明以教我 清楚、明白 明君制民之产，必使仰足以事父母 贤明的 道 仲尼之徒无道桓文之事者 述说、谈论 不足为外人道也 说、讲 得道者多助，失道者寡助 道义、道理 任重道远 路、道路
结构层次
第一部分(开头至“王请度之”)，主要说齐宣 王未实行王道，不是不能，而是不为。 第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御 之”)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐 宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。
第三部分(“王曰：‘吾，不能进于是矣。’” 到篇末)，阐述施行王道的具体措施。
寡人之于国也
无以，则王乎 同“已”，止 将以衅钟 通“(xìn)”，古代指杀牲取血涂物用以祭祀 王说 同“悦”，高 刑于寡妻 兴 通“型”，作榜 样 通“盍”，何不。通 盖亦反其本矣 “返” 可得闻与 通“欤”，语气词 行旅皆欲出于王之涂 通“途” 皆欲赴愬于王 通“诉”，跑来申 诉 无不为已 通“矣”，表示确定语 气 是罔民也 同“网”，作动词，张开罗网捕捉
战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各 国诸侯国君都是野心勃勃地追求“莅中国而抚 四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥 人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争 城以战，杀人盈城”（《孟子•离娄上》）的惨 烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯 不足以蓄妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死 亡”，过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中 又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在 稷下扩置学宫，招 揽学士，任其讲学议论。孟 子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于 是，孟子便 在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸 之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的 “发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主 张了，这就是著名的《齐桓晋文之事》。
孟子辩论故事
戴盈之曰：“什一，去关市之征， 今兹未能；请轻之，以待来年然后已， 何如？”孟子曰：“今有人日攘其邻 之鸡者，或告之曰：‘是非君子之 道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以 待来年然後已。’” “如知其非义，斯速已矣，何待来 年！”
逢蒙学射於羿，尽羿之道；思天下惟羿为愈己， 於是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”公明仪曰： “宜若无罪焉。”曰：“薄乎云尔，恶得无罪！郑人 使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰： ‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰： ‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰： ‘吾生矣！’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也。 夫子曰：「吾生。」何谓也？’曰：‘庾公之斯学射 於尹公之他，尹公之他学射於我。夫尹公之他，端人 也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为 不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰： ‘小人学射於尹公之他，尹公之他学射於夫子。我不 忍以夫子之道，反害夫子。虽然，今日之事，君事也， 我不敢废。’抽矢扣轮，去其金，发乘矢而後反。”
阅读理解 1、孟子在文章中的基本政治 主张是什么？ 2、他采用了那些方法去游说 齐宣王？
“王道”和“霸道”
这是先秦时代一对相对的概念。
“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张； 霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子 所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主 张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史 记· 孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国 强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田 忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以 攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不 合。” 历史到底在什么时候青睐于“王道”，至今都不 得而知。孟子是继承了孔子的学思想发展而成为一整 套施仁政行王道的政治主张的。
孟子
孟子，名轲，字子舆。著名 思想家、政治家和教育家。他继 承并发展了孔子“仁”的学说， 被尊为儒家的第二号圣人—— “亚圣”。他在哲学上提出“民 贵君轻”为中心的“仁政”主张， 哲学上提出“性善论”。 《孟子》一书是孟轲晚年和 弟子在一起共同编纂的，全书共 三万五千多字，基本上是一部对 话语录集。《孟子》一书宋代时 被列为“十三经”之一，南宋朱 熹又将它合入《四书》之中。 《孟子》富于雄辩，善用比 喻和寓言。文学价值很高。
梁惠王
对 话
用心
民不加多
以ห้องสมุดไป่ตู้设喻
无望民之多于邻国
王道之始 王道必成
孟子
养生丧死无憾
谨庠序之教
申孝悌之义
无罪岁，天下之民至焉
孟子政治理论里面的理想社会是什么样的? 你认为这种理想在当时能实现吗?为什么? 孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高 尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社 会。首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之 心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力， 有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来， 天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民 生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼 节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充 满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国 泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的 “理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古 代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会， 是没有实现的可能的。
危士臣 使动用法。 朝秦楚 使动用法。 小固不可以敌大 小的势力；大的势力。 寡固不可以敌众 少的一方；多的一方。 弱固不可以敌强 弱小的力量；强大的力量。 从而刑之 加以刑罚。动词。 五十者可以衣帛矣 穿。
吾何爱一牛 吝啬 此心之所以合于王者 ……的原因 老吾老，以及人之老 用来推及到 至于兄弟 到了…… 不推恩无以保妻子 妻子儿女 莅中国而抚四夷也 中原地区 然则小固不可以敌大 可以凭借 然后从而刑之 跟随着……