《《道德经》81章全原文、译文版》

《《道德经》81章全原文、译文版》
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一章
道，可道，非常道。

名，可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

故常无欲，
以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

译文：可以用言语描述的道，就不是恒久不变的道；可以叫得出的名，就不是恒久不变的
名。

有了空间，才开始呈现出天地；有了根源，才开始孕育万物。

所以，如果一个人经常保
持宁静无欲的心态，就可以深入观察到天地万物的微妙之处；如果常存欲望，就只能看到天
地万物表层的东西。

空间与物质同时出现而有不同的称谓，它们都很神秘。

那神秘又深远的
极处，便是产生天地万物之所在。

二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。

有无相生，难易相成，长短相形，
高下相盈，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作，焉而弗辞，
生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

译文：如果世间的人都明了美的东西是美的，那么丑恶的东西就暴露出来了；都知道善良的
行为是善的，那么不善良的行为就显露出来了。

有和无产生于相互对立，难和易形成于相互
对应。

因此，长和短显现于相互比较，高和下存在于相互依赖，音和声和谐于相互应和，前
和后出现于相互对比。

所以圣人所做的事就是顺其自然，不主张人为。

圣人的教育就是顺应
人心而不倡导言语教化，随任万物生长而不加以限制，孕育了万物而不占为己有，帮助了万
物而不依赖它们，建立了功劳而不倨傲。

正因为不居功，所以也不会失去什么。

三章
不尚贤使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见可欲使民心不
乱。

是以圣人之治：虚
其心，实其腹；弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫知者不敢为也。

为无为，则无不
治。

译文：不尊崇贤能的人，使百姓不争邀功名；不珍藏贵重物品，使百姓不做盗贼夺利；不显
露那些可以引起贪心私欲的事物，使百姓思想不混杂迷乱。

因此圣人治国的办法是：减少百
姓的焦虑而使他们能温饱，削弱百姓的欲望而增强他们的体质。

永远使百姓没有知识、没有
欲望，使那些聪明人不敢随意的去做事情。

执行无为政策，世间就会安定、祥和。

四章
道冲，而用之或不盈。

渊兮，似万物之宗：挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。

湛兮，似或
存。

吾不知谁之子，象帝之先。

译文：规律是空虚而没有形态的，如果遵循着他办事，也许就不会要求把事情办得完美无
缺。

规律是那样的深远而复杂，好象是万物的根源：他消磨去万物的锋芒，从而融解文明之
间的纷争；调和它们的长处，从而使它们都不那样完美。

规律是无有形态，是隐没的，但又
实际存在着。

我不知道它是如何传下来的，只知道它出现在上帝之前。

五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，
动而愈出。

多言数穷，不如守中。

译文：天地没有偏爱，视万物如用草扎成的狗；圣人也没有偏爱也视百姓如用草扎成的狗。

天地之间，不正像一个大风箱吗？它空虚飘渺无际，越鼓力风量越大。

而人越多为就会行有
所阻，不如遵循自然规律守中而为。

六章
谷神不死是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

译文：空间的神奇作用是持久不变的，它好像一个玄妙的母体。

而这一母体的生产之门，就
是孕育万物的源头。

空间永远存在着，人们使用它又用之不尽。

七章
天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先，外其身
而身存。

非以其无私邪？故能成其私。

译文：天地长久亘古不变。

它们之所以能够长久存在，原因在于它们的存在不是为了自己，
所以能够这样持久。

因此圣人遇事总是把自己的利益放在最后，反而能够领先；把自己置之
度外，反而能够保全。

这不正因为圣人无私吗？所以，无私反而成就了他们的功业。

八章
上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善
信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争故无尤。

译文：道德高尚的人像水一样。

水具有施利于万物而不与万物相争的美质，安然于众人所厌
弃的低洼之处，所以说它的行为是很接近道的准则。

安居于很卑下的地位，思想深邃幽远，
交往仁慈关爱，言语真实坦诚，为政清净廉明，做事德才兼备，行为择时而动。

正因为他于
世无争，所以没有灾祸。

九章
持而盈之，不如其已。

揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守。

富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道。

译文：办事追求圆满完美，不如及时停下。

刀刃打磨的锋芒毕露，其锐利却不能长久。

金
玉满堂，没有人能守得住。

富贵而骄横，会自取恶果。

功成名就后隐退，是合乎自然规律
的。

十章
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无智
乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不
宰。

是为玄德。

译文：是身体和灵魂合为一体，能够做到不相分离吗？专一精神以达到一种柔弱状态，能够
像婴儿一样恬淡吗？清除心灵的疑惑妄见，能够不再执迷吗？爱民治国，能够做到不运用心
智吗？在大自然的无穷变化之中，能够安居于柔弱的状态吗？明白通达，能够做到清净无为
吗？大自然养育万物，但生养了它们却不占为己有，帮助了它们却不依赖它们，成就了它们
却不去支配它们。

做到这一切，便是具有了最高尚的品德。

十一章
三十辐共一毂，当其无有车之用；埏埴以为器，当其无有器之；凿户牖以为室，当其无有室
之用。

故有之以为利，无之以为用。

译文：三十根辐条集中在一个车毂上，正是因为有了车毂中的空间，才有了车的价值；抟揉
黏土制造器皿，正是因为有了器皿中间的空间，才有了器皿的价值；开凿门窗修建房屋，正
是因为有了房屋中的空间，才有了房屋的价值。

所以说器物给人带来了便利，而器物的价值
却是产生于拥有空间。

十二章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

译文：缤纷的色彩，使人眼睛都看花了；美妙的音乐，使人的听觉都失聪了；丰美的食物，
使人的口味都伤损了；驰马打猎，使人的精神极度放纵；珍贵物品，使人欲行不轨。

所以圣
人只求温饱而不求耳目享受。

因此要去掉耳目享受而只求不至于饥饿就行了。

十三章
宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？宠为上辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱
若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天
下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

译文：受宠惊喜而受辱慌恐，这是把灾祸看得像生命一样重要。

什么叫做受到宠辱好像受到
惊吓呢？因为人们把受宠看得很尊贵，把受辱看得很卑贱。

所以得到这些好像受到惊吓，失
去这些也大都感到惊恐，这就叫做“宠辱若惊”。

为什么会把灾祸看得如同生命一样重要
呢？我之所以有灾祸，是因为我有身体，如果我没有身体，我还会有什么灾祸呢？所以只有
那些看重自身的人，才会看重天下人的生命才可以把天下交给他；只有那些爱惜自身的人，
才会爱惜天下人的生命才可以把天下托付给他。

十四章
视之不见曰夷；听之不闻曰希；搏之不得曰微。

此三者，不可致诘，故混而为一。

其上不
皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见
其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有，能知古始。

是谓道纪。

译文：看它又看不见，这叫做无形；听它又听不到，这叫做无声；摸它又摸不着，这叫做无
体。

这三种特性都是无法进一步追究考察的，它们混合于一体。

它的上面显不出明亮，它的
下面也显不出阴暗，他无形无影难以捕捉，可以说它不是一个物体。

这可以把它叫做没有形
状的形态、没有形体的形象。

它可以说是迷离恍惚、无法说透的，面对着它却看不见它的前
头，尾随着它也看不见它的后面。

掌握了亘古已有的规律，就可以凭借它来驾驭、把握现在
的一切事物，就能够了解远古时代的情形。

以上所讲的就是关于规律的主要情况。

十五章
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，
若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若
浊。

孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。

保此道者不欲盈。

夫唯不盈故能蔽而
新成。

译文：古代那些懂得循道而行的人，其思想细致入微、深邃博大，深刻得难以形容。

正因为
他们难以被形容，所以只能这样牵强地对其进行描述：他们办事反复斟酌，就像寒冬要赤足
过河；谨小慎微，就像在意四邻的窥视；它们举止庄重，就像一位作客之人；达理而不执
迷，就像将要融化的冰块；朴实诚恳，就像未经雕琢的原木；胸襟开阔，就像那深山的旷
谷；随和宽容，就像那容纳浊流的河水。

谁能够使自己像容纳浊流的河水那样呢？世人总是
要让浊水平静下来使之慢慢变得清澈；谁又能够永远处于安定清净的状态呢？世人又总是要
搅乱清净，使得各种急功近利的欲望得以产生。

奉行道的人，办事总会避免过度。

正因为能
够适可而止，所以能够有所宽容，而不去强求无法达到的成功。

十六章
致虚极，守静笃。

万物并作，吾以观复。

夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，静曰复命。

复命曰常，知常曰明。

不知常，妄作，凶。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道
乃久，殁身不殆。

译文：极力做到寡欲，彻底奉行无为。

万物繁茂地生长起来，而我却在平静中观看着它们循
环往复。

万物纷纷纭纭，但最终都要返还到自己的初始状态。

万物回归于初始状态就是静静
地死亡，死亡后会再次拥有生命。

这种生命的反复过程是永远不变的，懂得这个永远不变的
道理可以算是明智。

不懂得这个永远不变的道理，胡乱行动，几会遭遇到凶险灾难。

懂得这
一不变的真理就能包容一切，能够包容一切就能够正确看待理解一切，能够正确对待一切就
能够懂得治国的根本，懂得了治国的根本，进而就能了解自然规律，了解了自然规律，进而
就能掌握自然的规律，掌握了自然规律就能长久生存，终身不会遇到灾祸。

十七章
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。

信不足也，有不信焉。

悠兮
其贵言。

功成事遂，百姓皆谓：“我自然”。

译文：最优秀的统治者，百姓感觉不到他的存在；次一些的统治者，百姓亲近他、赞颂他；
更次的统治者，百姓惧怕他；最次的统治者，百姓蔑视他。

正是
因为统治者本身无诚信可
言，所以才不被百姓信任。

清净无为，很少发号施威，但世事治理得井然有序，而百姓更都
认为“一切就应该是这个样子”。

十八章
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

译文：社会秩序遭到废弃，才有了仁义的产生；智慧得到应用，才有了邪恶的虚伪；看到家
庭不和的危害，才有了对孝慈的提倡；国家动乱，才显出了谁是忠臣。

十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

此三者以为文不足，故
令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

译文：抛弃对智者的尊崇，百姓反而会得到实在的利益；摒却对仁义的提倡，百姓反而能做
到孝敬仁慈；清除产生贫富差别的根源，盗贼反而会自然消失。

以上三条只作为理论谈谈是
不够的，要让百姓确实有所归属：心地单纯，品行淳厚；减少私心，降低杂欲；不去学习投
机取巧的东西，而又无所忧虑。

二十章
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。

荒兮，其未央哉！众
人熙熙，如享太牢，如春登台。

我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。

儡儡兮，若无所归。

众
人皆有馀，而我独若遗。

我愚人之心也哉，沌沌兮。

俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独
闷闷。

澹兮其若海，辽兮若无止。

众人皆有以，而我独顽似鄙。

我独异于人，而贵食母。

译文：赞成与反对，相对有多远？善与恶，相离又有多远？然而别人所惊恐的，我不能不惊
恐。

人生的路途多么荒远啊，它好像没有尽头。

众人是那样纵情的作乐，就像参加丰盛的宴
会，就像春日登台欣赏美景一般；而只有我淡然处之，无动于衷，如同一个还不会笑的婴孩
一样。

我是如此的闲散，就像不知要到那里去。

众人都过着富足有余的生活，而我如同被遗
弃了一样时常匮缺不足。

因为我有一副愚人的心肠，太笨拙了。

世人是那样处处精明，只有
我是这样不懂得算计；世人是那样事事明了，只有我是这样对什么都无意于探究。

我的生活
就像那起伏的大海一样顺乎自然；我又如同那飘忽的长风，没有止境。

众人都自有营生，只
有我冥顽无为。

我就是要有别于众人，我看重的是人类生存所必须依赖的规律。

二十一章
孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有
物。

窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以阅众甫。

吾何以
知众甫之状哉？以此。

译文：高尚的品德，表现于遵循道。

道这个东西，是恍恍惚惚没形没影的。

它是那样的扑朔
迷离，但其中确实又有其内涵；它是那样的幽深而博大，但其中确实又有其特性。

它的特性
难以认知，但它又确实真实地存在着，并且总是能让人得以应验。

从远古到现今，道的影响
从未消失过，也只有凭借它才可以去了解探索万物的本质。

我凭什么知道最初期的情况呢？
就是凭借它。

二十二章
曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。

是以圣人抱一为天下式：不自见，
故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

古
之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。

译文：能忍受委屈的则能自我保全，能弯曲的必能伸直；低洼之地反能有所蓄积，陈旧之物
反能便于更新；少取则可多获，纷繁则会迷乱。

所以圣人能够遵循着道的原则并与其保持一
致，从而成为天下人学习的典范：他们不自我张扬，所以才名传天下；不自以为是，所以才
有所显扬；不自我夸耀，所以才功勋卓著；不自高自大，所以才显得高于众人。

正因为他们
与人无争，所以天下没有人能够同他们相争。

古人所说的“委屈反能求全”，岂是一句空
话？它确实能够达到那样的目的。

二十三章
希言自然。

故飘风不终朝，骤雨不终日。

孰为此者？天地。

天地尚不能久，而况于人乎？故
从事于道者，道者同于道；德者同于德；失者同于失。

同于道者，道亦乐得之；同于德者，
德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。

信不足焉，有不信焉。

译文：清净无为才合乎自然法则。

所以说狂风刮不了整整一早晨，暴雨下不了一整天。

是谁
造成的这种情况呢？是天地。

天地尚不能长久维持剧烈变动的状态，何况人呢？所以说寻求
规律的人，其言行就应当遵循规律；修养美德的人就应当崇尚美德；而不肯遵循规律、崇尚
美德的人则必会不断地出现过失。

愿意同规律在一起的人，规律也乐于同他在一起；愿意同
美德在一起的人，美德也乐于同他在一起；愿意同过失在一起的人，过失也乐于同他在一
起。

自己待人的诚信不足，才会不被人所信任。

二十四章
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

其在道也，曰
馀食赘形，物或恶之，故有道者不处。

译文：踮起脚跟想比别人站得高一些的人，但难以站稳；迈开大步想走得快一些的人，但走
不长远；自我显示的人，难以得到关注；自以为是的人，即使有了长处也难以被人认可；自
我炫耀的人，最终也会是劳而无功；自高自大的人，不会成为百姓所拥戴的领袖。

用道去审
视这些行为，可以说它们都像剩饭一样，令人厌恶。

所以懂得道的人是不会这样做事的。

二十五章
有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。

吾不知其
名，字之曰道，强为之名曰大。

大曰逝，逝曰远，远曰反。

故道大，天大，地大，王亦大。

域中有四大，而王居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

译文：有一个东西混然而成，它出现在天地之前。

它无声无形，独立存在永不改变，循环运
动永不停止，可以把它当做天地万物产生的根源。

我不知道这个东西的名字，就先称它
为“道”，再牵强地给它起个名字叫“大”。

“大”会运动发展，发展下去就会走向极盛，
走向极盛后又要返回到原处。

所以说，“道”有“道”的规律，天有天的规律，地有的规
律，治国也有治国的规律。

天地间有四种主要规律，而治国的规律只是其中之一。

社会要效
法地的规律而发展，地要效法天的规律而运行，天要效法普遍规律而存在，普遍规律要效法
自然规律而恒久。

二十六章
重为轻根，静为躁君。

是以圣人终日行不离辎重。

虽有荣观，燕处超然。

奈何万乘之主，而
以身轻天下？轻则失本，躁则失君。

译文：重是轻的基础，静是动的本源。

所以圣人整日漫游也不会离开备有衣食的车子，即使
有奇观美景，也安闲而居，超然物外而不为之所动。

为什么一个大国君主，却为了自身的满
足而不以国家为重呢？不重视国家就等于背离根本，恣意胡为就会失去他本来的君主地位。

二十七章
善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约
而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。

是谓袭明。

故善人者不
善人之师；不善人者善人之资。

不贵其师，不爱其资，虽智大迷。

是谓要妙。

译文：善于行走的，不留印迹；善于言谈的，没有语病；善于计算的，不用筹策；善于锁门
的，不用关楗也能牢不可开；善于捆缚的，不用绳索也坚不可解。

因此，圣人总是善于教诲
救人，所以没有被弃绝的人；总是善于关爱运用万物，所以没有被废弃的东西，这些做法可
以说是明智的。

善人是不善人的老师，不善人是善人的衬托。

不尊重他们的老师，不珍爱他
们的衬托，即使是聪明的人这样做也是糊涂到家了。

善人与不善人之间的关系就是这样微
妙。

二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。

为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

知其白，守其黑，为天
下式。

为天下式，常德不忒，复归于无极。

知其荣，守其辱，为天下谷。

为天下谷，常德乃
足，复归于朴。

朴散则为器，圣人用之则为官长。

故大制无割。

译文：知道自己拥有强大的实力，却保持着柔弱的品性，而安于卑下的地位，却不背弃高尚
的品德，就能恢复到无求无欲的最初状态。

知道什么是显赫，却安于被埋没的地位，甘做天
下的楷模。

甘做天下的楷模，言行就不会出现差错，就能拥有无穷的力量。

知道什么是荣
耀，却安于屈辱的地位，甘做天下的幽谷。

甘做天下的幽谷，高尚品德就会永远保持完美，
就能够同“道”保持一致。

普遍规律会分别变为万物各自的本性，圣人由于顺应了万物各自
的本性去进行治理而成为它们的主宰。

所以说高明的治理是不会伤害万物本性的。

二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。

天下神器，不可为也。

为者败之，执者失之。

故物或行
或随，或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳。

是以圣人去甚去奢去泰。

译文：要想用强制的办法智力天下，我看他是达不到目的。

天下这个神秘的东西，是不会任
你的意志摆布的。

谁想恣意妄为，谁就会把天下搅乱；谁想强行霸占天下，谁就会失去天
下。

所以事情往往如此：本来是想走在前头，结果反而落后了；本意是想轻吹，结果吹过了
头；本意是想强壮，结果反而变得瘦弱了；本意是想稍微减损一点儿，结果却把全部都搞坏
了。

所以圣人做任何事情，总是要去掉那些极端的、奢侈的、过分的主观想法而去顺乎自
然。

三十章
以道佐人主者，不以兵强天下。

其事好还：师之所居，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。

善有果而已，不敢以取强。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。

物壮
则老，是谓不道，不道早已。

译文：按照规律去辅佐君主的人，是不会靠武力来征服天下的。

动用武力会很快遭到报
应：军队驻扎过的地方，荆棘丛生；大战之后，必有灾荒。

善于保全的人只求达到目的就行
了，不敢靠武力谋求强盛的名声。

胜利了也不自恃，胜利了也不炫耀，胜利了也不自傲，用
兵是出于不得已，胜利了也不逞强。

事物进展到极点了就会走向衰败，没有限度地追求，是
不符合道的，不符合道就会很快灭亡。

三十一章
夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

君子居则贵左，用兵则贵右。

兵者不祥
之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

胜而不美，而美之者，是乐杀人。

夫乐杀人
者则不可得志于天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。

偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。

杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。

译文：兵器是不祥之物，人们都很厌恶它，所以有道之人不去使用它。

君子平时以左边为
贵，但在战场上却以右边为贵。

兵器是不吉利的器物，不是君子应该摆弄的东西，只有在不
得已时才去动用它，平时最好漠然处之。

征战获胜了也不应去庆贺，如果去庆贺，这等于以
杀人为快乐。

以杀人为快乐的人，是不可能得志于天下的。

吉庆事以左边为尊贵，凶丧事以
右边为尊贵。

打仗时副将居于左侧，主将居于右侧，这是说要用办理丧事的悼念心情去处理
战争的事务。

战争死人众多，要带着沉痛的心情参战，战胜了也要用办理葬事的礼节去处置
它的后事。

三十二章
道常无名。

朴虽小，天下莫能臣也。

侯王若能守之，万物将自宾，天地相合，以降甘露，民
莫之令，而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止。

知止可以不殆。

譬道之在天下，犹川
谷之于江海。

译文：规律永远处于一种虚无状态，这种状态幽微无形，天下没有人能够支使它。

王侯饿能
遵循规律去处理政事，万物将会自然而然地顺服，天之气和地之气就会相互交合而降为甘
露，这不用人去指令，它会自己均匀地洒向大地。

人类开始活动，也就呈现了各种物质。

名
称被确定了，也应该知道适可而止。

知道适可而止就能避免危险。

打个比方，普遍规律与天
下（万物的特殊规律）的关系，就好像江海与河川的关系一样，是互相贯通的。