儒家人本主义

儒家人本主义
人本主义的哲学是我国先哲孔子最先发现，他是我国历史上首倡思想解放的思想家，他从殷商以来的天命神学中解放了“人”，从而发现了“人”，创立了人本主义的仁学。

这比西欧在文艺复兴时发现“人”要早一千多年，人本主义的哲学是人类文明发展的光辉成果，孔子对人类文明做出了不朽的贡献。

在殷商时代，天命神学占统治地位，人世间的一切都受“天命”、“天帝”的支配，殷王的一切军国大事，诸如农业生产、战争、筑城、迁都、官员的任免，都要用卜问的方式请示祖先、神和天帝，如“帝唯癸其雨”;“今二月帝不令其雨”;“帝令雨足年?帝令寸弗足年?”;“贞:王封邑，帝若(诺)”等等。

总之，殷人最相信“天帝”和鬼神，一切受天命的摆布。

因而，在殷人的思想中“人”是没有人的地位的，“人”仅是神的附庸。

周代是儒家思想的启蒙期，周代对“天命”和天帝的绝对权威产生了怀疑，认识到了“天命靡常”，“天不可信，我道惟宁王德延”，因此，“不可不敬德”(《尚书〃周书》)。

认识到了要想维护其统治，巩固其统治地位，不能只靠天命，还要“敬德”、“保民”。

“皇天无亲，惟德是辅;民心无常，惟惠之怀;为善不同，同归于治;为恶不同，同归于乱”，因此，必须要明德慎罚，要“裕民”，要“保民”。

周人不只是见到天命和天帝，而且也见到了“人”。

孔子在此基础上，一反传统，把意识观念引向到轻天命而重人事的轨道上，把天看成是四时变化万物生长的自然现象，否定了天的绝对权威性，对鬼神的存在持怀疑的态度，强调重视和研究人的现实生活，把人置于宇宙中心和社会主体的地位，重视人的物质生活和精神生活。

从而发现了人，创立了人本主义的哲学。

孔子要求统治者以仁爱道德治理天下，实行仁政德治。

《论语〃为政》上讲:“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱)之”。

孟子使“仁政”思想系统化，在孟子看来，民众是国家兴衰存亡的最根本因素，人民的作用和地位比君主更为重要，他说“保民而王，莫之能御也”，“王如施仁政于民”，“以不忍人之心，行不忍人之政”;孟子提出:“诸侯之宝三，土地、人民、政事”。

而在组成国家的三个要素中，人民这个要素有着特别重要的意义，因此，“民为贵，社樱次之，君为轻”。

荀子提出了重视人民作用的“民水君舟”说:“君者，舟也;庶人者，水也。

水则载舟，水则覆舟”，形象地描绘了民对君的利害关系。

荀子的“民水君舟”说和孟子的“民贵君轻”说，具体发挥了战国以前就已存在的“民惟邦本，本固则邦宁”的重民思想，被后人称为中国人本主义的典型代表。

从儒学的观点看，“人为万物之灵”(《尚书〃泰誓》)，人是宇宙的中心，断言宇宙之中最宝贵的事物是人，因此，人在社会、国家中有着重要的地位。

孔子很早就把人从宗天神学的统治中解放出来，使人获得了不屈从于神的独立地位，因此，人成了儒学的研究对象，人的生存、人的价值、人的尊严、人的教育以及人的家庭和社会组织成了儒学一贯关心的课题。

儒学明确断言，管理、治理的核心是人，管理的主体是人，管理的客体也是人。

人是贯穿整个管理诸环节、诸要素的中心。

孔子的人本主义哲学在我国历史上产生过深远的影响，在今天仍然有着重要的现实意义。

现代以人为本
我国现代以人为本思想是在继承儒家人本主义思想、吸收西方民主人本思想以及孙中山的“三民主义”思想后逐步发展起来的，其实质就是把人作为一切工作的出发点和落脚点，不断满足人们的多方面
需求，促进人的全面发展。

具体来讲，就是要尊重人的生命和人格，尊重人的劳动和创造，尊重人的利益和权利，尊重人的自由和个性，以人为根本。

现代意义上的以人为本思想主要包括两层含义:第一，人作为社会的主体，是一切活动的出发点和目的，要把人的利益得失作为成本和收益的重要部分。

第二，强调人的主观能动性和人的全面发展，以最大限度地发挥人的积极性和创造性为根本。

20世纪六、七十年代以来，人们对社会发展的认识经历了从单纯经济的视角向社会整体的视角，再到人、人与自然相和谐的视角的转换，这种转换始于西方发达国家，逐渐扩展到全球，日益深入人心，与此同时，许多国家的社会发展战略己经或正在经历着从简单的经济发展到综合的社会发展、从以物为中心的发展到以人为中心的发展的转变。

改革开放以来，我国也经历了单纯以经济建设为中心，到“十五”期间以“把提高人民生活水平作为根本出发点”,胡锦涛同志《在中央人口资源环境工作座谈会上的讲话》中深刻指出“以人为本”的内涵和要求:“坚持以人为本，就是要以实现人的全面发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民。

可见，“以人为本”的理念，体现了马克思主义世界观、方法论、人生观、价值观的高度统一。

这种理念把现实的“人”作为社会主义的主体和中心，以满足现实的人的物质文化需要，提升人的综合素质，实现人的全面发展为价值取向和发展目标，是人本理论的超越和发展。

2儒家人本主义与现代以人为本的
联系与区别
(1)早期儒家的人本主义从其思想内涵和实质来看，无非是中国
历史上的一种政治统治术，是统治者为获取财富而不得不施与的一种“怀柔手段”。

而现代以人为本则是突出人是社会的核心和主体，而构建社会主义和谐社会从根本上讲就是围绕人这一核心和主体处理好政治、经济、文化等各个方面的关系，保证政治、经济、文化以及环境等各个层次结构中的各个要素之间的协调和发展。

这就要求要保障人民的政治、经济和文化的权利，尊重和保障人权，支持人民当家作主，保障人民在教育、就业、收人、财产和发明创造等方面的合法权益;这就要尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造，充分发挥人的聪明才智，创造有利于人们平等竞争、全面发展的环境和条件，营造鼓励人们干事业、支持人们干好事业的社会氛围。

(2)儒家人本主义思想是君主主体论，是从君治民出发的君本位主义，是君主主权论;以人为本是人民主体论(人民是社会历史发展的主体)，是人民利益至上论，是人民主权论。

但儒家人本主义者们要君主照顾人民利益，要君主约束自己，多少是以人民利益作为国家和社会的价值取向，这正是儒家人本思想的精华所在。

从这种意义上讲，儒家人本思想在今天仍具有重要的现实意义。

(3)儒家的人本主义具有不平等性和虚幻性，而现代的以人为本具有牢固的现实基础，是切实可行的。

早期儒家提倡以“仁爱”为原则处理人与人之间的关系，提倡的是“德治”，为我们今天构建和谐社会，建立和谐的人际关系提供了重要的思想资源。

我们今天倡导的“以人为本”始终贯穿着爱的理念，更重要的是以“德法兼治”，道德和法律之间是相辅相成、彼此促进的关系。