礼制在中国古代建筑和城市规划中的应用与实践研究

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文化交流
【摘要】在中国的古代社会里，礼制是一种规范。

礼制这种规范在我国的传统文化发展过程中，所起到
的作用是非常突出的。

那么，礼制在中国的古代建筑和城市规划过程中积极作用有哪些？本文围绕着礼制在中国古代建筑和城市规划中的应用与实践这一主题，积极展开论述。

重点从礼制性建筑、城市规划及建筑群布局中的礼制、单体建筑中的礼制，这三个方面给予阐述。

【关键词】礼制；中国古代建筑；城市规划；应用
礼制在中国古代建筑和
城市规划中的应用与实践研究
徐云辉
（湖南城市学院建筑与城市规划学院， 湖南 益阳 413000）
从礼制的起源来看，最初形成的礼制都跟早期宗教祭祀活动有着不可切割的紧密关系。

随着时代的发展，礼制逐渐成为了一种文化思想。

这种文化思想对中国的整个社会的进步发展有着重要的影响。

在《礼记》中，曾经有这样的记载：礼法相对于国家的治理而言，就好像天平用于称物体得到轻重，而木工的黑线是对曲直的一个标准，圆规和直角尺则用于量度方和圆。

在古代，“礼”一直是维系社会发展的一个参考坐标系。

久而久之，礼制的思想就潜移默化地进入到了古代人们的思想意识之中。

在礼制这种制度理念中，所表现的是一种宇宙秩序概念——天地人俗、上下尊卑，强调的是等级和宗室的思想观念。

在古代城市规划设计和古代建筑中，礼制凸显得格外突出。

一、礼制性建筑的概念
何为礼制建筑？顾名思义，就是由于礼仪的需要而随之而建造的一些建筑。

在我国的古代，礼制建筑在社会建筑领域中的地位排在首位。

在我国封建社会时期，对于统治阶层而言，其国家的宗教祭祀活动举足轻重，与宗教祭祀活动有关的事物都很重要，如宗祠、坛庙等这类礼制性的建筑，在建筑领域中的地位也就异常突出了。

在古代，祠堂这一场所，与家庭的婚丧家宴、节日庆典，以及祭祀祖先等活动有着莫大的关系。

祠堂这一礼制性空间就成为了古代人们慎重对待的事物。

封建社会时期的儒家对于“慎终追远”的孝道极为提倡，在这种观念的影响下，陵墓也就成为了礼制性建筑重中的一个部分。

除了以上例举的礼制性的建筑外，还有一些建筑小品可以看到礼制的痕迹。

如牌坊，该建筑主要用于纪念和表彰，
是古代建筑中极具礼制性的另一类型。

该建筑的华表，真
实性极强，一般而言主要出现在桥头、陵墓入口及宫殿的前方，特别庄严肃穆。

此外还有阙，就是皇宫门前两边的用于瞭望的楼，它在唐宋以前还不算建筑物，只是起一个“标表”的作用而已，主要用于强化神道的气势和建筑组群入口。

唐宋以后，阙就逐步演变成为了礼制性的门楼。

二、礼制在单体建筑中的体现
在中国古代，其建筑物从单体而言，所体现的礼制实际上就是等级制度。

建筑的等级制度，特别突出地体现在台基、间架和屋顶上，如屋顶的脊兽，以及木构彩画的处理非常严格，体现了等级观念。

如同一类型的屋顶重檐，必须高于单檐；歇山顶和庞殿这些构件都用于庙宇、宗祠和宫殿中，其等级必须要高于建筑中的卷棚顶、硬山顶和悬山顶。

在构架的做法上，这些建筑也有重要的规定，如《明会典》规定：“公侯，前厅七间或五间……一品官，厅堂五间九架……”古时所说的“一间”就是指每四棵柱子之间围成的空间，它的宽度实际就是“面宽”。

如果“间”的数量越多，“宽”就越大。

而关于“架”的分类，又有“举架”和“步架”之别。

所谓“步架”，指的是两根檩之间的距离，主要用于体现房屋的深度情况。

如果步架很多，房屋就会很深。

“举架”是相邻的两根檩中线间的垂直的距离除以步架长度而得到的系数。

同样的道理，举架越大，房屋就会越高。

同样，台基也有高度的规定。

《礼记》中就有这样的文字记载，“天子之堂九尺，诸侯七尺，人夫五尺……”
作者简介：徐云辉
（1972.05—），男，汉族，湖南益阳人，建筑学硕士，副教授，研究方向：建筑和城乡规划教学研究及设计。

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丝路视野
这里所说的“堂”，就是台基。

由台基而衍生的还有须弥座台基。

这些形式在坛庙、宫殿和寺庙中的高宗教建筑和等建筑中很普遍。

屋顶的脊兽也可以区分建筑等级。

如果等级越高，则脊的数目也就相对越多。

比如故宫的太和殿，脊兽高达十个之多；乾清宫是皇帝处理政务和起居的处所，其等级虽然比太和殿低，但是屋脊的脊兽也有九个，而配殿则只有1到3个。

色彩同样能够体现等级制度。

在中国古代，黄色占据着很高的地位，是权力与身份的象征。

体现在建筑物上就是宫殿建筑中使用黄色琉璃瓦，普通百姓的建筑中则没有这种色彩。

三、礼制在城市规划及建筑群布局中的体现
《礼记》记载：“礼有以多为贵者，天子七庙、诸侯五、人夫二、士三”，这些文字已经涉及到了礼制的具体内容。

《考工记》也同样记载了礼制性内容，如“天子之城方九里，公爵之城方七里……”都城严格地按照一定的宗法礼制来布局和建设，随意性很小。

诸侯国的城池建设，大小必须遵从等级制度规范，否则就是违背了礼制。

古代进行土地规划时，皇城及贵族区属于核心区域，一般都位于城市的中心地带，而一般的平民区则围绕在这些核心区域的周围，烘托帝王的尊贵地位。

在布局和建造以上礼制性建筑群的时候，一般采用中轴对称的办法，营造出一种极其庄严而肃穆的氛围。

这种布局方式强化了中轴线，所体现出来的实际上就是礼制思想——以中为尊。

对居住空间进行布局时，同样要体现长幼有序、尊卑有别等等级观念。

以庭院的建设布局为例。

一般来说，庭院中的主要的建筑物都在中轴线上，如倒座和北屋，其两侧是东西厢房，西侧的等级比东侧的低；而其他的一些附属建筑，在屋顶的形式和建筑的形制上，都有别于主建筑屋。

从以上可以发现，其家庭中的伦理和政治秩序等观念在古代的建筑物上有着充分地体现。

四、结语
在儒家的思想里，礼制就是社会的规范。

这些规范，说小则小到家庭的婚嫁丧葬及建筑制度，说大则大到一个国家的法律制度和政治，这些都被纳入到了礼制的范畴之内。

在中国古代，不论何事都必须遵从礼制的要求，这在城市建筑的规划布局中有着很明显的体现，而在装饰艺术和建筑设计等细节上，同样也遵循着等级和秩序标准。

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社会，只有将“重义轻利”价值观念中优秀的一面提取出来，并不断地完善才能适应现代社会。

当代中国推行的是社会主义市场经济，自从加入世贸组织以后，中国经济不断发展，商业发展成了主流，这同时也带来很多伦理道德方面的问题，商业越发展就越需要人们树立高尚的道德情操。

儒家义利观虽然出现在封建自然经济的时代，但是一样可以作为一种提高自身修养的思想影响当代的商人。

在当代商业竞争极其激烈的时代，义利观显得格外重要，它可以启示人们在义与利的面前做出正确的选择，告诉商人们对于“利”，要有一种理性的制约，不苛取、不妄得，不爱不义之财。

在儒家义利观的影响下，形成诚信无欺、货真价实、信誉至上的中国传统商业道德对于现代市场经济条件下的商业道德建设具有积极意义。

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