《伊利亚特》时代的草原文化浅析

12月31日以后没有章程的高等学校，视为高等学校的不合格。

可见，湖北省各高校学院开展的章程建设，是依法治校的要求，是高等教育法的强制性规定。

四、依法治校是依法治国的逻辑必然
新中国成立后，毛泽东同志亲自领导并参加了新中国第一部宪法的起草工作。

在制定宪法过程中，毛泽东指出：“一个团体要有一个章程，一个国家也要有一个章程，宪法就是一个总章程，是根本大法。

[1]”1956年，党的八大提出：“由于社会主义革命已经基本上完成，国家的主要任务已经由解放生产力变为保护和发展生产力，我们必须进一步加强人民民主的法制，巩固社会主义建设的秩序。

国家必须根据需要，逐步地系统地制定完备的法律。

一切国家机关和国家工作人员必须严格遵守国家的法律，使人民的民主权利充分地受到国家的保护。

”[2]由此可以看出，以毛泽东为首的中国共产党人在建国伊始，就对社会主义民主和法制的建设十分重视，并且展开了实践和理论上的探索。

十一届三中全会以后，邓小平针对改革开放出现的新情况，十分强调和重视法制建设。

他指出：“要继续发展社会主义民主，健全社会主义法制。

这是三中全会以来中央坚定不移的基本方针，今后也决不允许有任何动摇。

我们的民主制度还有不完善的地方，要制定一系列的法律、法令和条例，使民主制度化、法律化。

”党的十五大报告第一次深刻地阐述了依法治国的含义，把依法治国确定为党领导人民治理国家的基本方略。

1999年3月，九届全国人大二次会议通过的宪法修正案明确写到：“中华人民共和国实行依法治国，建设社会主义法治国家。

”“依法治国”这一治国方略正式以国家根本大法的形式确定下来。

自此，我国社会主义的法制建设进入了正轨，步入了快车道。

依法治国是中国共产党执政方式的重大转变，有利于加强和改善党的领导；依法治国是发展社会主义民主、实现人民当家作主的根本保证；依法治国是发展社会主义市场经济和扩大对外开放的客观需要；依法治国是国家长治久安的重要保障[3]。

依法治国是一个系统工程，是一个长效、常态的社会运行机制，是把整个社会的方方面面纳入法制的规制之下。

它是社会主义市场经济的法制化，是社会主义民主政治的法制化，是社会主义精神文明、文化建设的法制化。

当然也必然是教育包括高等教育的法制化。

所以，依法治校是依法治国的逻辑必然。

目前，湖北省各高校开展的高校章程制定工作，不是孤立的一所或几所高校的工作，而是依法治国方略在高等教育中的推进和落实，是我国社会主义法制建设系统工程中的一个子系统和重要一环。

参考文献：
[1]毛泽东文集（第6卷）[M].北京：人民出版社，2009：84.
[2]中华人民共和国法规汇编[J].教学与研究，2010，（2）：42-47.
[3]本书编写组.毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论[M].北京：经济科学出版社，2010：1-5.
20世纪以来，工业文明的高速发展使全球性生态环境日益恶化，生态危机加剧，如全球温度升高，冰川消融，海平面上升，物种消失加快，自然灾害频繁发生。

痛定思痛，严竣的现实迫使人们开始对自己的行为和工业文明进行反思，于是在世界范围内可持续发展的战略得以广泛推行，在许多解决了温饱的国家和地区，人们又开始推崇原生态的、与自然和谐的、节约型、可持续的生活方式和发展模式。

这种变化正是生态文明和精神文明发展的体现。

草原文化是围绕游牧生产而积累的人类智慧结晶，具有敬畏自然、与自然和谐相处、崇尚自由和英雄、容易接受新事物等主要特点，它与生态文明有一定的共同性，生态文明可以从中汲取许多营养，形成富有时代特点的新型草原文化和城市生态文明。

《伊利亚特》是重要的古希腊文学作品，也是整个西方的经典之一。

《伊利亚特》千载流传，因为它不仅是一部艺术鲜明的文学作品，而且是一部影响深远的道德伦理学著作。

从现在生态发展的视角阅读这部传世经典，不仅能提高人们的审美能力，而且还能从中了解到古希腊时代的草畜牧水平。

作者希望有更多的人关注这方面的研究，这是对草原文化和自然伦理思想的有益的补充[1]。

一、故事梗概
荷马，古希腊盲诗人。

生平和生卒年月不可考。

相传记述公元前12～前11世纪特洛伊战争及有关海上冒险故事的古希腊长篇叙事史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，即是他根据民间流传的短歌综合编写而成。

据此，他生活的年代，当在公元前10～前9、8世纪。

《伊利亚特》叙述了特洛伊战争第十年（也是最后一年）中几个星期的活动，大约只有51天的活动，故事的背景和最终的结局都没有直接叙述。

在紧紧围绕“阿喀琉斯的愤怒”来安排情节的同时，它还穿插了很多插曲，如对两军阵容、决斗、侦察、会议以及瘟疫、买卖、劳作、竞技、葬礼等内容的描写。

这些插曲，有的交代了主要情节的来龙去脉，有的补充了主要情节的内容，有的丰富了全诗的生活画面。

这样使得全书主干分明，而且枝叶繁茂，规模宏大，又内容丰满[2-3]。

二、草原文化特点
1.丰富多彩的城邦生活。

荷马史诗里的核心社区单位是城堡或城镇，它既是兵民的集会地点，又是抗御敌人进犯的堡垒；既是社会活动的中心，又是进行贸易和举行宗教仪式的场所。

城堡的外围有一片农野或乡村地区，城市和乡村
《伊利亚特》时代的草原文化浅析
张双平1，蒲小鹏2
（1.甘肃省张家川回族自治县学区，甘肃张家川741500；
2.甘肃农业大学草业学院，甘肃兰州730070）
摘要：《伊利亚特》是以古希腊盲诗人荷马为主创作的叙事诗史诗，是重要的古希腊文学作品，也是整个西方的经典之一。

本书以战争为线索描述了当时许多古城邦的草地畜牧业、种植业状况，还记录了众多畜产品加工利用的事例。

关键词：草原文化；畜牧业生产；畜产品
中图分类号：G03文献标志码：A文章编号：1674-9324（2013）43-0167-03
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一起组成“区域”或“地域”。

城镇、郊区和城里城外的人民——
—由此组成荷马史诗中的一个基本的政治实体。

城堡的统治者是国王、王者；某些王者或统治者（如阿伽门农等）拥有一个以上的城镇，而以王者居住的城堡为政治、军事和文化的中心。

战时，国王是本部兵民的统帅，下设若干分队，由头领们管带。

重要的社会行当包括信使、祭司等。

在荷马史诗里，先知、医者、木匠和诗人同属“工作者”，即用自己的手艺或本领为民众服务的人。

如同分得的其他战礼（战利品）一样，奴隶一般归属个人所有。

在荷马史诗里，人们穿着十分简单。

男子们巾身穿用一件用亚麻布织制的衣衫（或许可称之为套衫），然后，如果需要的话，罩上一件（或一条）衣篷或披篷，它们都可作铺盖之用。

兵勇们一般足蹬条鞋，可能取料坚韧的牛皮。

妇女们通常身着亚麻布裙衫，常取其白亮的本色，亦可织出各种条纹，染出多种色彩（可能系羊毛质料）[2]。

2.家畜和野生动物种类。

（1）发达的畜牧业，在这个时期，伊利亚特城邦主要从畜牧生产，家畜种类繁多，大量饲养马、牛、羊、骡子、狗，富裕人家不仅仆人成群，而且牛羊成群；他们虽然崇尚英雄和死亡，但对做了俘虏的儿子会用牛羊、铜、金、银等形式付出很高的赎金。

当赫克托耳死后，他父亲普里阿摩斯为了赎回尸体，套了骡子拉的车，骑了快马：“他们从房室里抬出难以估价的财礼，堆在/溜光滑亮的骡车上，回赎赫克托耳的遗躯。

接着，/他们把蹄腿强健的骡子套上轭架，一对挽车苦干的牲畜，/慕西亚人送给普里阿摩斯的闪光的礼物”。

战争的目的也是为了掠夺家畜：“从平野上，我们夺得并赶走了何等壮观的畜群：/五十群牛，同等数量的绵羊，同样数量的/肥猪，以及同样多的成片的山羊，/还有棕黄色的骤马，总共一百五十匹，/许多还带着驹崽，哺吮在腹胯下”。

当时尚无货币，贸易用“以物易物”的方式进行。

牛成了估价的一个基本单位：“灰眼睛的雅典娜活跃在/他们中间，带着那面埃吉斯，贵重的、永恒的、永不败坏的/珍宝，边沿飘舞着一百条金质的流苏，/流苏织工精致，每条都抵得上一百头牛的换价”。

（2）野生动物种类丰富在海洋性气候的半岛上，野生动物种类繁多，有狮子、鹿、野猪、豹、狼、蛇、海鱼，用无数丰富的比喻衬托战争的凶猛：“帕里斯迈着大步，走在队伍的前列，/像一头狮子，碰上一具硕大的尸躯，/饥肠辘辘，扑向一头带角的雄鹿/或野山羊的躯体，大口撕咬，虽然在他的前方，/奔跑的猎狗和年轻力壮的猎人正在扑击”；“像一群猎狗和精力充沛的年轻人，/围住一头野猪，/猛扑上去，而野猪则冲出茂密的灌木，它的窝巢，/在弯翘的颚骨上磨快了雪白的尖牙利齿，/狗和猎人从四面冲来，围攻中可以听到獠牙/咋咋的声响——
—然而，尽管此曾来势凶猛，他们却毫不退让”。

禽类有苍鹰、麻雀、鸿雁、鹳鹤、野鸽等；苍鹰是神圣和力量的化身，天神的启示有时以苍鹰的形象出现：“他随即遣下一只苍鹰，飞禽中兆示最准的羽鸟，/爪上掐着一头小鹿，一头善跑的母鹿的幼仔，/扔放在父亲精美的祭坛旁，阿开亚人/敬祭宙斯的地方——
—宙斯，发送兆示的天神。

/他们看到了大鹰，知道此乃宙斯差来的飞鸟，/随即重振战斗的激情，对着特洛伊人冲扑”。

麻雀、野鸽是弱小的象征：“他瞄见那只胆小的野鸽，振翅在云层下，/飞转盘旋，引弦开弓，正中鸟翅下的要害；/羽箭穿过乌体，坠落空间，掉在/墨里俄奈斯脚边”。

3.草地中分化出了农田和果园。

通过神仙赫法伊斯托
斯浇铸盾牌这一情节，展现了从草地分离出的种植业已具有高度发达的水平；伴随着歌声劳作在葡萄园、小麦地、大麦地，这是平和的田园生活：“他还筑上一片深熟的原野，广袤、肥沃/的农地，受过三遍犁耕的良田；众多的犁手遍地劳作，/驭使着成对的牲畜，来回耕忙。

……每当撷取的时节，人们由此跑入果园，收摘葡萄。

/姑娘和小伙们，带着年轻人的纯真，/用柳条编织的篮子，装走浑熟、甜美的葡萄；/在他们中间，一个年轻人拨响声音清脆的竖琴，奏出/迷人的曲调，亮开富有表现力的歌喉，演唱念悼夏日的挽歌，/优美动听；众人随声附和，高歌欢叫，/迈出轻快的舞步，踏出齐整的节奏”。

土地是财富之母，是勇士的最高奖赏：“要他出战保卫城民。

他们答应拿出一份厚礼，/让他在美丽的卡鲁冬，土质最丰腴的/地段，挑选一块上好的属地，/五十顷之多，一半为葡萄园，/另一半是平原上的沃野，静候犁耕”；“勇士们，像两队割庄稼的好手，面对面地/步步紧逼，在一个富人的农田，收割/小麦或大麦，手脚麻利地扫断一片片茎秆”。

水草丰茂是畜牧生产的基础：“著名的强臂神工还筑出一片宽阔的/草场，卧躺在水草肥美的谷地，牧养着洁白闪亮的羊群，/伴随着牧羊人的房院，带顶的棚屋和栅围”。

4.家畜管理。

根据不同家畜采食习性不同，选择适宜的放牧地：“军队排开战斗序列，像有经验的牧人，将大群的/山羊——
—其时混合在一起，牧食在草野上——
—得体地分成小股，/首领们忙着分遣部队，有的调这儿，有的去那儿，做好/进击的准备”；“如同一匹关在棚厩里的儿马，在食槽上吃得肚饱腰圆，/挣脱缰绳，蹄声隆隆地飞跑在平原，/直奔常去的澡地，一条水流清疾的长河”、优质的牧草和饲料是发展战马的基础：“马儿们站在各自的战车旁，/咀嚼着泽地上的欧芹和三叶草，/悠闲舒适”；“虽说在鲁卡昂的房院里，……停放着十一辆漂亮的/马车，每辆车旁立站着一对/驭马，咀嚼着雪白的大麦和燕麦”。

5.畜产品加工。

饲养家畜的目的是获得可用畜产品，即肉、皮、毛、奶、脂肪、役力等。

以活体家畜提供人们主要战备食物，这免除了冷藏的工序，并且在适当的时刻能实现生产与战争的结合，是最佳的战备物资；繁衍幼畜，实现增殖。

（1）奶加工：人们不仅挤奶食用，而且也利用蛋白质变性凝结现象进行鲜奶加工；“犹如把无花果汁滴挤入雪白的牛奶，使之稠缪收聚，/只要动手搅拌，液体便会迅速浓结凝固一样，/派厄昂以此般神速，治愈了勇莽的阿瑞斯的枪伤”。

（2）肉加工：在这部史诗里，对神话时代的祭祀过程描写很详细，人们食肉的机会不多，所以食肉时首先要祭祀宙斯等天神。

如：“某位先知，/让他告诉我们福伊波斯-阿波罗为何盛怒至此，/是因为我们忽略了某次还愿，还是某次丰盛的祀祭；如果/真是这样，那么，倘若让他闻到烤羊羔和肥美的山羊的熏烟，/他就或许会在某种程度上中止瘟疫带给我们的磨难”；“当木柴烧竭，火苗熄灭后，/他把余烬铺开，悬空架出烤叉，/置于支点上，遍撒出神圣的食盐。

/烤熟后，他把肉块肥叉装盘。

/接着，帕特罗克洛斯拿出面包，就着精美的条篮，放在/桌面上；与此同时，阿基琉斯分放着烤肉”。

这里反映出人们不仅食用牛羊肉和面包，还用食盐当佐料。

（3）羊毛制品：特洛伊战争的暴发与金羊毛的故事有关，妇女要从事纺织，“一位织纺羊毛的妇人——
—海轮栖居拉凯代蒙时，老妇曾为他手制漂亮的羊毛织物——
—海轮十分喜欢她”；在战争中对枪伤的绑扎“用编织紧细的羊毛包住伤口”。

6.其他。

（1）盔甲：战争中英雄的装备有头盔、铠甲、胫
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甲、盾牌等，“美发海轮的夫婿，开始披戴闪亮的铠甲，在自己的胸背。

/首先，他用胫甲裹住小退，/精美的制品，带着银质的踝扣，/随之系上胸甲，掩起胸背，/大小适中，尽管它的属主是本家兄弟鲁卡昂，/然后挎上柄嵌银钉的利剑，/青铜铸就，背起盾牌，盾面巨大、沉重。

/其后，他把做工精致的帽盔扣上壮实的头颅，/连同马鬃做就的顶冠，摇撼出镇人的威严”。

这些器具中多以牛皮为原料，早期的胫甲可能用生牛皮（甚至粗布）制成，类似在葡萄园里工作时所有的皮质护腿；战勇们使用体积硕大、几可遮掩全身的皮盾，荷马史诗里的战后通常是“闪亮的”或“闪光的”，此类饰语明显地喻指盾面或皮面上的铜层。

早期的头盔一般为皮料制品，遮盖头顶、前额和太阳穴，由盔带紧扣下颌；冠顶插缀马鬃（确切地说，应为马毛，包括马鬃和马尾），有的还带角质的或金属的突角。

（2）战车：战车一般为木架结构，边围和底面用皮条绑扎，既可减轻车身的重量，又可消缓跑动时的颠簸。

战车做工精致，如赫拉的战车，几乎是金、银、铜的拼合。

在《伊利亚特》里，战车的作用相当于今天的兵车。

驭马将战车拉至战地，壮士（通常只有一人）从车上跳下，徒步介入战斗，而驭手则勒马留在后面，等待战勇的回归。

（3）弓箭：由于弓箭杀伤力强，其材料异常坚固，使用者要有强大的力量，“他马上拿出磨得溜滑的强弓，取自一头/野山羊的权角——
—当岩羊从石壁上走下，/他把一支利箭送进了它的胸膛。

他身披伪装，/藏身石壁，一箭扎入山羊的胸腔，打翻在岩面上。

/山羊头上的权角，长十六掌，/一位能干的弓匠把它捆扎起来，/将表面磨得精光透亮，安上金铸的弦环”。

三、草地畜牧业的意义
1.畜牧业经济在“荷马时代”占据着重要地位。

以牛、羊饲养为主的畜牧业生产，在古代战争期间，因其便于迁移和能以较低成本实现增殖，对战争的保障作用至关重要。

成吉思汗在征战期间，牛羊随行，战争生产两不误就是利用了这一特点。

相反，种植业存在对土地的依赖性，从播种到收获之间周期较长，这是其局限性。

深挖洞，广积粮的战略思想，则是农耕经济的体现。

2.在公元前8世纪左右的古希腊地区，处于原始社会向奴隶社会的过渡时期，畜牧业和种植业生产水平较高，规模较大，商业已经出现，社会文明程度较高。

铜器和铁器都已出现，说明处于向铁器的过渡时期，社会生产水平较高。

3.在“荷马时代”，人们的自然伦理思想也处于一种既敬畏又怀疑的变化期。

人们受生产技术的限制还存在泛神论的思想，表现在对太阳神、风神、江河之神等的敬畏，各种自然和人为灾害是人类冒犯相应神灵的惩罚，这种相对原始的自然伦理观，有效地约束了人们过度利用自然资源的行为，从而间接地保护了当地生态环境。

在这个时期的神和人一样有情欲、喜怒哀乐，也犯错误，这就反映了人们对神的一种暧昧的态度。

后来，随着经济、科技和社会的发展，人们在资源利用方面的主动性不断增强，新的思维方式代替了敬畏自然的伦理关系，引起和加速了自然的退化。

4.针对草地资源的普遍退化，中国政府投入了巨大人力物力进行生态工程建设，做出了许多创新性工作。

2012年中国政府在十八大报告中明确提出了将生态建设的战略目标，这也是生态建设在认识领域产生的又一成果。

但是，现实生活中还以工业效益、经济效益至上的事例还比比皆是，这说明离人人建设生态的目标还存在很大差距。

如果能用生态思想指导草原地区和农区文学写作，服务千家万户化建设，形成全新的生态意识，如《狼图腾》一样对生态文明建设产生强大推动作用，这将是理论指导实践的又一例证。

《伊利亚特》所触及的一个最根本的问题是人生的有限和在这一有限的人生中人对生命和存在价值的索取。

和平时期的生活是美好的。

牛羊在山坡上漫步，姑娘们在泉溪边浣洗；年轻人穿梭在笑语之中，喜气洋洋地采撷丰产的葡萄。

诗人弹拨竖琴，动情地引吭高歌；姑娘小伙们穿着漂亮的衣衫，跳出欢快的舞步[4]。

参考文献：
[1]程志敏.荷马史诗导读[M].上海：华东师范大学版社，2007.
[2]魏善浩.试论荷马史诗的现实主义和浪漫主义相结合的特点[J].湘潭大学学报（哲学社会科学版），1981，（04）：75-82.
20世纪20年代末30年代初，国际共产主义运动中盛行着一股思潮——
—教条主义，这种思潮存在着将共产主义的决议过分教条化，将苏联经验当成绝对权威的现象，而且根本无视我国实际，不分时间、地点和客观条件的变化到处生搬硬套这些决议。

同时，在中国共产党内，这股思潮也有不断蔓延的趋势，严重地束缚了人们的思想，从而使中国革命曾几乎陷入绝境。

在这种形势之下，毛泽东逆流而上，坚决反对“本本主义”，主张调查研究，立足于中国实际贯彻六大决议，点评“本本主义”表现形式，批评其错误，结合实际强调调查研究的重要性，客观地论证马克思主义本本和我们中国实际的关系以及中国自身的革命斗争和来自外国的经验指导的关系。

一、提出扼止教条主义的基本方法
在当时的历史条件下，毛泽东在《反对本本主义》开篇就提出“没有调查，没有发言权”，这一观点就是为了有效扼止这股教条主义思潮，并且提出洗刷唯心精神，注重实际调查是解决这一问题的基本方法。

在当时的形势下，全新而又复杂的中国革命事业存在着许多新问题。

对于如何解决这
重读《反对本本主义》有感
邱晓煜
（山东师范大学政治与国际关系学院，山东济南250014）
摘要：《反对本本主义》一文是中国共产党思想方法的开山之作，无论是对于中国革命，还是对于我国社会主义建设事业，都是一篇维系中国共产党指导思想是否端正的文章。

这篇文章内容丰富、意义深远，概括其核心思想为四个方面：“提出扼止
教条主义的基本方法”、“注重理论联系实际的中间环节”、“树立开展调查研究的光辉典范”、“阐明行之有效的调查技术”。

关键词：本本主义；实事求是；调查研究
中图分类号：D602文献标志码：A文章编号：1674-9324（2013）43-0169-02
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