白云观园林景观与文化内涵分析

子・汤问篇》有：“渤海之东，有大壑焉…一日岱舆．二日员峤，三日方壶，四日瀛
洲，五日蓬莱。其山高下周旋三万早．以为邻居焉。其上台观皆会玉，其上禽兽皆纯缟。
珠开之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死……于是岱舆、员峤二山流于北极， 沉于大海，仙圣之播迁者巨亿计。＂文中描述渤海东面归墟的地方有五座山，神仙居住 其上，岱舆、员峤沉于大海，于是神仙都居住在三座名曰“方丈”、“瀛洲＂“蓬莱＂ 的神山上。 西院假山有东西向洞穴可穿越，洞额书“小有洞天”，道教认为神仙大多居住在天 上，但也有的居住在人间。在人间，神仙统辖的地方，被称为“洞天福地＂，其中十大 洞天、三十六小洞天，由天神派遣仙人管理，七十二福地由天帝派仙位较低等级的真人 管理，这些洞天福地因被神仙所统辖，也被称为是修道的人“修炼得道”最佳处所。小 有洞天则点明此处为“福地洞天”，是道家向往的精神乐土。洞旁有石阶上山，山腰有 石碣，书“峰回路转”，山顶有亭，名妙香亭。《老子》中有句：“玄之又玄，众妙之门。＂ 妙香暗示了道家修炼的至高境界。东院亦有石山，山腰有石峰矗立，石上镌“岳云文秀＂， 强调了山林洞府的仙境，山顶有亭名“有鹤亭”，《诗经》中有“鹤呜九皋，声闻于野”， 鹤代表长寿和高尚的隐者。汉代道教创始人张道陵在四川鹤鸣山正式创立了道教。在道
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戒乏台，每逢檀越贲临，道侣集讲，客院既隘，斋舍未闳，用斯积歉，历有年矣＂。ｎ’ 因而募资拓修云集山房，“中筑戒台，游廊环翼，北构开轩，以为众信善讽经祈厘祝肆
筵之所。左右叠山为石，缀以亭沼，肃宾接众，规模宏焉。’’建成后，高方丈常在此接 待朝廷权贵及内宫宾客。云集山房前东面立有１９２３年江朝宗撰文之《白云观陈毓坤方 丈传戒碑记》，西面立有１９０９年李继沆撰文之《白云观陈毓坤方丈二次传戒碑记》。全 真道认为学道不持戒，无缘登真篆。此处戒台就是白云观举行传戒受戒仪式之所。云集 山房后为北院，院中有依北院墙以“石包土”方式堆砌的假山，原先在山上可望西郊群 山，天宁寺塔亦在望。《帝京景物略》有白云观诗：“一丘长枕白云边，孤塔高悬紫陌前＂。 山上原有遇仙亭，现已无存。东院中，云华仙馆位于最南端，坐北朝南，其西面有游廊 相接。院东部“石包土”假山上建有有鹤亭。西院中“Ｌ”型退居楼位列院西北部，前 出廊，院南部有游廊，紧依元辰殿后墙。院中“石包土’’假山上建有妙香亭。 三、白云观园林景观与文化内涵分析 （一）园林景观赏析 云集园以中院为主体，东、西、北三院堆筑三座假山，上布园亭，四座院落，曲径 回廊，宛若仙境。中院空间最为规整，以廊为界限来算，其东西宽约２５米，南北宽约 ２８米，２５米是“外部模数理论＂的模数，所以院落空间的划分具有科学性。院中从云 集山房看戒台，其平面视角约为３０度，为有效视区，能够看清戒台全貌及环境；从戒 台看云集山房，其平面视角约为６０度，为色彩视区，可以看清云集山房的全貌。所以 此院落空间的视觉感受是非常舒适的。东西两院院落空间稍大，为不规则空间，但有假 山砌筑，空间化整为零，给人以新奇感觉。而北院空间最小，又有假山堆叠，因此空间
由光绪年间清宫内务府副总管刘诚印（即素云道人，笃信道教）捐巨资修建。“遇仙亭＂
为１９８８年所建，１９９３年任法融道长题名并书。 云集园有东西两个入口，西入口门匾上刻“小蓬莱”，点明了此园的主题。此园共 分为四个院落空间，中院内云集山房和戒台南北相对，四周游廊环绕，云集山房为全真 道律师向受戒弟子讲经说法处所，云集山房东壁有白云观第二十代方丈高仁侗于光绪十 六年所识并书之碑铭《白云观拓修云集山房小引》，谓：“峒自入观以来，译经无所，申
教中，鹤是长寿的象征，因此有仙鹤的说法，而道教的先人大都是以仙鹤或者神
鹿为座骥。中国传统文化中，年长的人去世有“驾鹤西游”的说法。北院原有“遇 仙亭＂，一方面体现了对神仙世界的向往，另一方面点名此处也是神仙降临的人间 仙境。 东院的云华仙馆、中部的云集山房，都强调了云字，道教仙境如《庄子》中所述：
“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰霜，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，
廊
廊为云集园中最主要的园林建筑，｝｝ｊ来联系、划分院落空间，又兼具观赏性、实用 性。中院北面倚靠三清阁、四御殿与戒台东西相连的为坡顶半廊，宽约２．ｉ米，中院东 西两倒Ｌ形的坡顶游廊（图４），宽约４ ２米，北与云集山房相接ｒ南与倚靠三清阁、四
御殿的半廊相接，两者形制相似。东院、西院南部的半廊宽约１ ８米，且柱间距不等． 平均在２米左右，西院的半廊为平顶廊，东院的半廊为坡顶廊。北院西侧紧邻退居楼东 耳房与Ｌ形的坡顶游廊相接的为平顶廊（图５），内部结构和西院的平顶半廊迥然不同。 所以园中廊形式既多样又统一，兼具变化的韵律美与统一的和谐美。
口
图４坡琐游廊剖立面示意图 图５平坝游廊剖立面示意国
楼
退居楼为二层前出廊硬山顶建筑．正脊上有雕刻，脊端有鸱吻，垂脊上有仙人走兽， 级别较高。退居楼共有十几间房，规模很人，西侧有平顶耳房，与背倚元辰殿的平顶廊 相接。退居楼类似北京传统四台院中的后罩楼。 另外，东西两院中，有水泥砌筑的树池，东院咀乔木为主，因为山体位于一侧，空 间开敞，西院咀灌木为主，因山体位于中间，空４ｕＪ闭塞。每个院落中有银杏数株，耸干 舒柯，绿叶青晕，更增院中清幽之感。 白云观附属园林建筑布局方正，对称严谨。这种建筑形象，充分表现了严肃而井井 有条的传统理性精神和道教徒追求平稳、自持、安静的审美心理。院落单元通过明确的 轴线关系串联成千变万化的建筑，严格的对称布局中又有灵活多样的建筑空间，增强其 艺术效果。主体建筑院落在崇台的衬托下，显得十分庄重和稳定，形成了一种曲与直、 静与动、刚与柔的和谐美。 （二）园林文化内涵分析 园中“三山”的布局手法，体现了中国传统园林中对神仙世界的向往。道家典籍《列
闭锁，给人强烈的围合感。因此云集园的各个院落空间布局也是非常符合科学和美学原
则的。 云集园中除三座假山之外，园林建筑为最重要的造景要素。有厅堂、馆、亭、廊、 楼不同形制的建筑。（图１）
圈Ｉ
白云观平面图示惫图
厅堂 云集山房位于云集园乃至整个白云观的中轴线的最北端，它坐北朝南，高大宽敞， 是云集园中的主体建筑，统摄全局。云集【ｌｌ房为全真道律师向受戒弟子讲经说法处所． 兼具宴会、行礼的集会场所。因此云集山房为云集固中的厅堂。云集山房四面出廊，筒 瓦歇山顶，粱枋阃绘有山水画，雀替为盘草图案，边缘雕金。云集山房的台基高约１米． 虎皮石墙砌筑，东西两面分别有三个拱形涵洞。台基前出２平米见方的小平台，东西向 的台阶与小平台相接。 台基增添了云集山房的崇高厚重感，而涵洞和东西向的台阶既增添了建筑的轻盈 感，同时叉丰富了立面造型。
御飞龙，而游乎四海之外，其神凝，使物不疵疠，而年谷熟”，腾云驾雾是仙人的象征。 退居楼的“退”则标明退隐出世的思想。游廊墙壁雕刻有许多道家思想的名言，其精神 来源于《道德经》如：“道生一，一生二，二生三，三生万物，地法天，地法道，道法 自然＂，“上德无为行不言之教，大成若缺天得一以清＂等。游廊墙壁上还刻有道教文 化相关的图片，如源自《黄帝内经》的《内经图》，
馆
云华仙馆为－Ｎ硬山简瓦箍头脊勾连搭建筑，其西面紧邻一间两面出廊的歇山顶建 筑。元辰殿东侧也有相似的两面出廊的歇山顶建筑。这样增添了东西两院的秩序美。
亭
－－ｄＪ之中原都有亭，现在只剩两亭。妙香亭．砖石台基，六柱，悬山勾连搭双卷、 简瓦箍头脊枋式建筑，挂落为冰裂纹．柱问坐凳为砖砌，中间有十字形漏窗。有鹤亭， 也是砖石台基，四柱方亭，挂落为步步锦。 戒台为正方形简瓦歇山顶建筑，空透轻盈，与游廊相接，形式与功能都似亭，因此 不妨把它看作亭。戒台台基高约１米，虎皮石墙砌筑，东西两侧有拱形涵洞，形似云集
气’。邱真入殿，木钵～，乃刳木瘿为之。上广下狭，可容五斗，内涂以金，恭刻皇上御制诗
作者简介王奉慧：女，北京联合大学北京学研究所科研人员，助理研究员。研究方向：园林、风景园林、城市规 划。
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其中。石座承之，绕以朱栏。殿中恭悬皇上御书联，云‘万古长生不用餐霞求秘诀；一 言止杀始知济世有奇功。”’ 光绪十六年（１８９０年），刘素云（即内监刘诚印）及诸大护法，“醵资慷慨，庀材鸠 工，爰拓观后余地，中筑戒台，游廊环翼。北构开轩，以为众信善讽经祈厘祝嘏肆筵之 所。左右叠石为山，缀以亭沼。肃宾接众，规模宏焉”。白云观的后部附属园林建成。 白云观于１９８４年列为道教全国重点宫观，同年对外开放。中国道教协会、中国道 教学院均设于此，１９８７年始，每年春节白云观均举办“民俗迎春会”。 二、布局概况 白云观全部建筑分为东、中、西三路，后面为花园。主要建筑都集中在中路，依次 为影壁、牌楼、山门、灵官殿、玉皇殿、老律堂（七真殿）、邱祖殿、四御殿与三清阁。 影壁上嵌有元书法家赵孟烦字体“万古长春”。棂星门三间四柱七楼木质牌楼，上书“洞 天胜境”、“琼林阆苑”，相传为道侣观星气处所。山门上嵌刻“敕建白云观＂，门前广场 上有石刻华表和雄狮对立。山门内为单孔窝风桥。再北则是中路分层次排列的殿堂。依 次有灵宫殿、玉皇殿、老律堂、邱祖殿和三清阁、四御殿等五重正殿。在灵官殿东北、 西北两侧，分建有钟鼓楼。其钟楼在西侧，鼓楼在东侧，为元时格局。玉皇殿东南、 西南两侧分别是三宫殿和财神殿，玉皇殿东北、西北两侧分别为救苦殿和药王殿。老律 堂内奉全真道祖师王重阳的七大弟子。老律堂北是观内中心殿堂，丘祖殿是埋葬全真道 龙门派祖师邱处机遗骨的“处顺堂”故址。三清阁、四御殿在中路最北端。三清阁与 四御殿位于同一座两层建筑的上下层，上层名三清阁、下层名四御殿。三清阁东侧有藏 经楼，西侧有望月楼，四御殿后及两旁则为库房，东西相对两庑殿堂为自云观道教文物 陈列室。 至老律堂后始有两翼分为东路与西路。东路有三星殿、慈航殿、斋堂、真武殿、雷 祖殿。西路有祠堂院、元君殿、文昌殿、吕祖殿、八仙殿、元辰殿。 最北端为云集园，又名“小蓬莱”，为自云观附属园林，建于清光绪十三年（１８８７），
清顺治初年，全真龙门正宗第七代律师王常月住持白云观，其教义兼涉三教。清康
熙四十五年（１７０６）再次重修，形成现在的格局。《目下旧闻考》记载：“白云观，本朝
乾隆二十一年敕重修。殿内恭悬圣祖御书，额日‘驻景长生’。七真殿恭悬圣祖御书， 额日‘琅简真庭’。皇上御书，额日‘葆素含元’。玉皇阁恭悬圣祖御书，额日‘紫虚真
山房。太额枋和小额枋之间的花扳透雕花纹。挂落为步步锦，雀替为卷革纹样。北面两 柱之间用木板隔断连接，东西开两门，隔段上画山水画，山水画上部悬楣额．上书“戒
台”。（圈２、图３）
亭为云集园的点睛之笔，形式多样，其中，戒台非常精致美观。但是东西两院中固 场地有限，亭稍显突兀。
囤２戒台平面示意图
圈３戒台立面示意图
白云观园林景观与文化内涵分析
王奉慧
摘要本文首先概述了白云观及其附属园林的建设史以及布局概况。然后。对白云观附属园林景观 及其文化内涵进行了分析，认为白云观附属园林紧扣“道”文化内涵，艺术性和功能性得到了很好 的体现。 关键词 白云观园林景观文化内涵分析
一、
历史沿革
白云观位于北京市西城区复兴门外白云路东侧，是道教全真三大祖庭之一。始建于 唐开元二十九年（７４１），称天长观，金大定七年（１１６７）重建，金明昌三年（１１９２）改 名太极宫。金泰和三年（１２０３）太极宫遭火灾被毁。金末，长春真人邱处机（１１４８—１２２７） 奉诏西游，谒见成吉思汗，受命管天下道教，主持太极宫，并改名长春宫，重修、扩建 后成为中国北方道教中心。邱处机死后，金正大四年（１２２７）其弟子伊志平购长春宫东 院建道院，名“白云观”，名称取自《庄子・天地篇》“千岁厌世，去而上仙，乘彼自云， 至于帝乡”。翌年春建“处顺堂”于观中：埋葬邱处机遗骨。至元八年（１２７１年）王诨 清明日游长春宫，作诗：“鸣珂振毂满重城，花底春光沸玉笙。放眼壶天如隔世，侍谈 仙驭胜蓬瀛。松风韵飒金铛静，竹露光寒鹤梦清。且莫临漪门外去，夕阳正在总真明。＂ 诗中描绘了白云观道教仙境般的风貌。 元末长春宫毁于战火，白云观残存。明洪武二十七年（１３９４）以白云观为主体扩建， 明正统三至八年（１４３８—１４４３）大规模修建，代替了长春宫的位置和名声。明景泰年间 重修白云观后，又复倾圮。明孝宗时诗人陈言、程敏政有诗为证。“长春宫殿锁寒烟， 驻马斜阳锦树边。自鹤不归云影外，黄花仍发酒杯前”，“红尘飞尽白云生，一径深深草 树平。丹灶已空仙去远，琳宫犹枕旧辽城。”