2018版高中语文人教版中国文化经典研读学案：第四单元 4 《大学》节选 Word版含答案

4《大学》节选
“看脸时代”说颜值
流沙
我们夸奖一个人长相英俊，有智慧，一直以来就喜欢用“一表人才”来表达。

现在或许更科学些，网友们发明了一个词：颜值。

它去掉了“情感化”和种种臆想，把一个人的相貌单独抽离出来，甚至埋下了一个伏笔，他(她)是不是只有颜值，没有其他？
其实，在中国传统文化中，相貌和才华是分离的，中国文化更注重“贤、才、德、礼”，古往今来的经典著作中，鲜有对一个人的相貌与才华作对等的判断。

曾国藩是晚清大臣，享誉天下，但英国人戈登是这样描述他的：“曾国藩却是中等个子，身材肥胖，脸上皱纹密布，脸色阴沉，目光迟钝，举止行动表现出优柔寡断的样子。

”在戈登的眼中，曾国藩没有什么出众之处，看上去甚至有些笨头笨脑。

清代桐城派名家方宗诚第一次见到曾国藩也极为惊讶：“宽大和平，不自矜伐，望之如一老教师耳。

”他的这段描述实则暗有褒奖，这向来是中国文化的最高境界。

国之大器，相貌、行为平常，这就具有了文化上的艺术美感。

现在有一种观点认为，这是一个看脸的时代。

实际上，在人类的进化史中，真的难以彻底剔除人性中的“爱美”基因，但千百年来，没有一种“看脸”文化可以主导社会主流价值观。

无论一个人如何“搔首弄姿”或是风华绝代，最后沉淀下来的，可以让人称道的东西，只有两样：德行和成就。

然后才是，这个人长得还可以。

知识卡片
1．作家作品
(1)《大学》成书经过
《大学》原本是《礼记》第四十二篇，约成书于秦汉之际，在南宋前
从未单独刊印。

传为孔子弟子曾参作。

自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇
《大学》(与《中庸》)，至北宋程颢、程颐百般褒奖宣扬，甚至称“《大
学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一。

按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。

所以，朱熹把它列为“四书”之首。

《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。

以朱熹《大学章句》本流传最广，影响最大。

(2)《大学》思想内容
“大学”是相对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。

“大学”是大人之学。

《大学》为“初学入德之门也”。

《大学》提出了“三纲领”和“八条目”，即明明德、亲民、止于至善三条纲领，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。

八个条目是实现三条纲领的途径。

宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。

《大学》是儒家人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。

它以相当成熟的理论思维构建了一个中国封建社会儒家人生教育的总体框架和士人人生发展的宏观图式。

全篇将道德修养和政治议论结合在一起，将人生哲学和政治哲学合而为一，是儒家“入世”思想的全面体现。

2．背景资料
宋代以前，《大学》在儒家思想学术中的地位并不是很突出，由于它论述了儒家为学治世的基本原理、原则、方针、步骤和方法等，所以中唐以后，逐渐受到儒家学者重视。

唐代韩愈、李翱始把它看作与《孟子》《易经》同样重要的“经书”。

到北宋得到程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，《大学》成为了儒家经典中的重要篇章。

朱熹为《大学》作成章句，通过注释阐发己意，并将它与《中庸》《论语》《孟子》合编成《四书集注》，刊成于宋光宗绍熙元年，当时未被封建统治者重视。

元仁宗延祐年间，恢复科举，官方规定以《四书集注》取士，从此奠定了它在封建正统思想文化中的地位，也使其获得了官方的正式认可与推崇，对古代教育，甚至整个中国社会、传统文化都产生了极大的影响。

3．相关知识
“四书五经”是“四书”和“五经”的合称，是中国儒家的经典书籍。

“四书”指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》；而“五经”指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，在此之前，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、
春秋”，这六本书也被称做“六经”，其中的《乐经》后来亡佚了(焚书坑儒导致)，就只剩下了五经。

“四书五经”是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读之书。

自主学习
1．易误读字
恶恶．．臭(wù è) 好好．．色(hào hǎo ) 哀矜．
(jīn ) 偾．事(fèn) 絜．矩(xié) 忿懥．
(zhì) 2．通假字
此之谓自谦．
(谦，通“慊”，满足) 上恤孤而民不倍．
(倍，通“背”，违背) 3．一词多义
致⎩⎪⎨⎪⎧先致．其知（求得）致．
万乘之势（到，达到）何意致．
不厚（致使，导致）尤致．思于天文阴阳历算（尽，极）其存君兴国而欲反复之，一篇之中三致．
志焉（表达） 得⎩⎪⎨⎪⎧则不得．其正（能够）而神明自得．（具备）吾得．兄事之（必须，应该）此言得．
之（对，合适）虑而后能得．（收获）然后得．
一夕安寝（获得） 恶⎩⎪⎨⎪⎧如恶．恶臭（厌恶，讨厌）无恶．不作（罪恶，不良行为）今子美而我恶．（丑）路恶．在（哪里）
修⎩⎪⎪⎨⎪⎪⎧此谓修．身在正其心（修养）乃重修．岳阳楼（修建，修造）修．
守战之具（修理）严大国之威以修．
敬也（表示）孙子膑脚，《兵法》修．
列（编纂，编写）外结好孙权，内修．政理（治理）邹忌修．八尺有余（身长）此地有茂林修．竹（高）其修．
士不能以货赂事人（美好的） 治⎩⎪⎨⎪⎧欲治．其国者（治理）贞观之治．（太平盛世）不治．将益深（医治）不效，则治．
臣之罪（惩治） 知⎩⎪⎨⎪⎧知．
止而后有定（知道）先致其知．（知识）君何以知．
燕王（了解）其真不知．马也（识别）则知．
明而行无过矣（通“智”，智慧） 者⎩⎪⎨⎪⎧古之欲明明德于天下者．（代词，代人）欲治其国者．
，先齐其家（助词，舒缓语气）德者．
，本也（助词，表判断）逝者．
如斯夫（代词，代事物）二者．不可得兼（用在数词之后，指代上文所说的几种人 或几件事）马之千里者．
，一食或尽粟一石（助词，定语后置的标志） 4．古今异义
(1)大学．．
之道 古义：古代天子设立的学校，与小学相对而言，教以穷理、正心、修身、治人之道
今义：实施高等教育的学校的一种，包括综合大学和专科大学、学院
(2)此之谓自谦．．
古义：自我满足
今义：自己表示谦虚
(3)小人闲居
．．为不善
古义：独处
今义：在家里住着没工作做
(4)故君子不出家
．．而成教于国
古义：越出自己的家庭
今义：离开家庭去做僧尼或道士
5．词类活用
所以事．君也(名词作动词，侍奉)
一家仁．，一国兴仁(形容词作动词，讲究仁义)
上老．老而民兴孝(形容词作动词，尊敬)
大学之道，在明．明德(形容词使动用法，使显明、彰明)
在亲．民(形容词使动用法，使……去旧更新)
欲正其心者，先诚．其意(形容词使动用法，使……诚)
所谓平．天下在治其国者(形容词使动用法，使……平)
6．文言句式
(1)判断句
德者，本也
其本乱而末治者，否矣
(2)倒装句
未之有也(宾语前置)
毋自欺也(宾语前置)
此谓诚于中，形于外(介词结构后置)
尧、舜帅天下以仁(介词结构后置)
7．熟语集释
无所不至：没有一处不能达到；指凡能做的都做了(多含贬义)。

心不在焉：心思不在这里。

形容做事时精神不集中。

视而不见：指不注意，不重视，睁着眼却没看见。

也指不理睬，看见了当作没看见。

食不知味：形容身体不好或心有忧虑。

听而不闻：指不重视或漠不关心。

格物致知：推究事物的原理从而获得知识。

8．名句集锦
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。

(《大学》)
己所不欲，勿施于人。

(《论语》)
文本研读
大学之 道，在 明明德， 在 亲 民， 在止大学的宗旨在于彰明美德，在于使天下人去旧更新，在于
于 至 善。

知 止 而 后 有使人达到善的最高境界。

知道要达到的最高境界“至善”，而后才能
定， 定 而 后 能 静， 静 而 后 能 安，够有确定的目标，志向确定才能够镇静不躁，镇静不躁然后才能心安理得，
安 而 后 能 虑， 虑 而 后 能 得。

物心安理得然后才能思虑周详，思虑周详然后才能有所收获。

每样东
有 本 末， 事 有 终 始， 知 所西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结，明白了这本
先 后， 则 近 道 矣。

古 之 欲末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

古代那些要想
明明 德于天下者， 先 治 其 国； 欲 治在天下彰明美德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好
其 国 者，先 齐 其 家； 欲 齐自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好
其 家 者， 先 修 其 身； 欲 修 其身自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的
者， 先 正 其 心；欲 正 其 心者， 先诚品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使
其 意； 欲 诚 其 意 者， 先 致 其 知。

自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识。

⎣⎢⎡近：动词，接近。

知止：知道要达到的最高境界“至善”。

定：目标，志向。

得：收获。

齐其家：管理好自己的家庭和家族。

修
⎦
⎥⎤其身：修养自身的品性。

致其知：获得知识。

致 知 在 格 物。

获得知识的途径在于推究事物的原理。

物 格 而后 知 至， 知至 而后意通过推究事物的原理，然后才能获得知识，获得知识后意念才
诚，意 诚而后心 正， 心 正 而后 身 修，能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养自身品性，
身 修而后 家 齐， 家齐而 后自身品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后
国 治， 国 治 而后天下 平。

自天 子才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。

上自国家君王，
以至于庶人， 壹是皆 以修 身为 本。

其 本下至平民百姓，一切都要以修养自身品性作为根本。

若这个根本
乱 而 末 治 者， 否 矣。

其 所被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好，是不可能的。

所看重的
厚者薄， 而其所薄者厚， 未 之 有 也。

反而疏远了，所疏远的却加以重视，这样的事情是没有的。

⎣
⎢⎡格物：推究事物的原理。

庶人：指平民百姓。

壹是：一切，
一律。

本：根本。

末：相对于本而言，指枝末、枝节。

厚者 ⎦
⎥⎤薄：该重视的不重视。

薄者厚：不该重视的却加以重视。

未之有也：宾语前臵句，即未有之也。

这样的事情是没有的。

所 谓诚其意者， 毋 自 欺 也，如 恶使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己，要像厌恶
恶 臭， 如 好 好 色， 此 之谓自 谦。

故臭气一样，要像喜爱美丽的女子一样，这样才叫满足。

所以，
君 子 必 慎 其 独品德高尚的人在独处的时候也要使自己的行为谨慎，
也。

小人闲居为不善，无所不至， 见 君 子一丝不苟。

品德低下的人独处时无恶不作，一见到品德高尚的人
而后厌然， 掩 其不善，而 著其善。

便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而显露诚信善良。

（殊不知，）
人之视己， 如 见 其 肺 肝 然， 则 何别人看他们，就像能看见他们的心肺肝脏一样清楚，这样做有什
益矣！ 此 谓 诚 于 中， 形于 外， 故么用呢！这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来，所以
君 子 必 慎其 独 也。

品德高尚的人在独处的时候一定要谨慎小心。

⎣⎢⎡诚其意：使意念
真诚。

毋：不要。

恶(wù)恶(è)臭(xiù)：厌恶臭气。

前一个“恶”是动词，厌恶，讨厌；后一个“恶”是形容词。

臭，气味，较现代单指臭(chòu)味的含义宽泛。

好(hào)好(hǎo )色：喜爱美丽的女子。

好(hǎo )色，美女。

前一个“好”是动词，喜爱；后一个“好”是形容词。

谦：通“慊(qiè) ”，满足。

慎其独：在独处的时候，也要使自己的行为谨慎，一丝不苟。

闲居：即独处。

厌然： ⎦
⎥⎤掩盖、掩藏的样子。

掩：遮掩，掩盖。

著：显露。

中：指内心。

下面的“外”指外表。

所 谓 修 身 在 正 其 心者： 身有之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思：是因为心
所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正； 有所好乐，则有愤怒就不能够端正，心有恐惧就不能够端正，心有喜好就
不得 其正；有所忧患，则不得其正。

心 不 在不能够端正，心有忧虑就不能够端正。

心思不端正就像心不在
焉， 视 而 不 见， 听自己身上一样，虽然在看，但却像没有看见一样，虽然在听，
而 不 闻， 食 而 不 知 其但却像没有听见一样，虽然在吃东西，但却一点也不知道是
味。

此 谓 修 身 在 正 其 心。

什么滋味。

所以说，要修养自身品性必须要先端正自己的心思。

⎣⎢⎡⎦⎥⎤正：动词，端正。

焉：兼词，“于之”。

身：当作“心”，内心。

忿懥（zhì
）：愤怒。

所 谓 齐 其 家 在 修其身者： 人之所以说管理好家庭和家族要先修养自身品性：是因为人们
之 其所亲爱 而辟焉，之其 所贱恶 而辟焉，对于自己亲爱的人会有偏爱，对于自己厌恶的人会有偏见，
之 其所畏敬 而辟焉， 之 其所哀矜 而辟焉， 之对于自己敬畏的人会有偏向，对于自己同情的人会有偏心，对于
其 所敖惰 而 辟焉。

故 好而 知 其自己怠慢失礼的人会有偏意。

因此喜欢一个人知道他的
恶，恶 而知 其 美者， 天下鲜矣。

故 谚有之缺点，厌恶一个人知道他的优点的人，天下少见。

所以有谚语
曰：“人 莫知 其 子 之恶， 莫 知 其说：“人都不知道自己孩子的缺点，人都不满足于已经长势很
苗之硕。

” 此谓 身 不 修不可以齐 其 家。

旺的禾苗。

”这就是不修养自身品性就不能管理好家庭和家族的道理。

⎣⎢⎡之：对于。

辟：有偏向。

意思是下面的五种情况虽然是人的自然常情，但人往往为情感所左右，而不加细查，必然对人有所偏
⎦
⎥⎤向，亲近的人，一切都好，而厌恶的人，就鄙弃他的一切。

哀矜：同情，怜悯。

敖惰：简慢，怠慢失礼。

硕：大，引申为茂盛的意思。

所 谓治 国 必 先 齐 其 家 者， 其之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为
家 不 可 教 而能教 人者， 无 之。

自己的家人都不能教导好，而能够教导别人，这样的人是没有的。

故 君 子 不出家而 成 教 于 国：所以有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：在家孝敬父母的
孝 者， 所以 事君也； 弟 者， 所 以 事长也；道理，也就是侍奉君主的道理；顺从和敬爱兄长的道理，也就是侍奉官长的道理；
慈 者， 所 以 使 众也。

……一 家仁，慈爱子女的道理，也就是统治民众的道理。

……一个家族兴起仁爱相亲，
一 国 兴 仁； 一 家 让， 一 国整个邦国也会兴起仁爱相亲；一个家族兴起谦让，整个邦国也会
兴 让； 一 人 贪 戾， 一 国 作乱。

兴起谦让；一个君王如果贪婪暴戾，整个邦国就会群起作乱。

其 机 如 此。

此谓 一言 偾 事， 一人其作用就是这样紧密。

这就叫做一句话能败坏事业，一个人就
定 国。

尧、舜 帅天下以仁， 而民 从 之；能安定国家。

尧、舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着实行仁爱；
桀、纣 帅天下以暴， 而民 从 之。

其所 令桀、纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。

统治者的命令
反 其 所 好， 而民 不 从。

是故与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。

所以有道德
君子 有 诸 己 而后 求诸 人，修养的人，先应该要求自己，然后才能要求别人，先应该
无 诸 己 而后 非 诸人。

所藏去掉自身的恶习，而后才能去批评别人，使之改恶从善。

如果
乎身 不 恕， 而能 喻 诸 人 者， 未 之 有也。

自己不讲恕道，而想开导别人按自己的意思去做，那是不可能的。

故 治 国 在 齐 其 家。

所以要治理国家必须先能处理好自己的家族关系。

⎣⎢⎡弟：同“悌”（tì），
顺从和敬爱兄长。

慈：指慈爱子女。

偾(fèn)：覆败、败坏。

尧、舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖，即尧帝和舜帝，历来被认为是圣君的代表。

桀(jié)：夏代最后一位君主。

纣：即殷纣王，商代最后一位君主。

二人历来被认为是暴君的代表。

诸：兼词，相当于“之于”。

恕：即恕道。

孔子说：“己所不欲，勿施于人。

”意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做。

⎦
⎥⎤这种推己及人，将心比心的品德就是儒学所倡导的恕道。

喻：开导。

所 谓 平天下在治 其 国者： 上之所以说平定天下要治理好自己的国家：是因为在上
老 老 而民 兴 孝， 上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人
长 长 而民 兴 弟， 上 恤尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长，在上位的人体恤救济
孤 而民 不 倍， 是以君 子有 絜矩孤儿，老百姓也会同样跟着去做，因此君子有道德上的示
之道也。

……道 得众 则 得 国，失 众 则 失 国。

范作用。

……得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。

是故 君 子 先慎 乎 德。

有德 此 有人，所以品德高尚的人首先注重修养德行。

有德行就会有人拥护，
有人 此 有 土，有土 此 有 财，有财 此有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供
有用。

德者，本也；财者，末也。

给使用。

德是根本，财是枝末。

⎣⎢⎡老老：尊敬老人。

前一个“老”字为动词，意思是把……当作老人看待。

长长：尊重长辈。

前一个“长”字作动词，意思是把……当作长辈看待。

恤：体恤，周济。

孤：
孤儿，古时候专指幼年丧失父亲的人。

倍：通“背”，违背。

絜(xié)矩之道：儒家伦理思想之一，指一言一行要有示范作用。

絜，量度。

⎦
⎥⎤矩，制作方形的工具。

【主旨归纳】 本文介绍了儒学文化的主体“三纲”“八目”，两者层次分明，逻辑严密。

文章告诉人们只有通过格物致知，摆脱外在诱惑、困扰，真心诚意地培养高尚的情操，才能够使自己的精神境界得以提高，进而使自己家庭关系符合人伦道德，并最终完成为国建功立业、使天下太平的伟大理想。

要点解析
1．《大学》三纲领
《大学》一开篇便开宗明义，提出三条纲领：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

”所谓“明德”就是人天生拥有的善性，但是这种善性会被外在的东西污染，“明明德”，就是把人天生的固有善性发挥出来。

朱熹在《大学章句集注》中，把“亲民”写作“新民”，把“新民”的意思解释为推己及人，就是不仅自己要明明德，而且要使别人“去其旧染之污”，重做新人。

“止于至善”说的是不论“明明德”，还是“亲民”都要达到至善至美的境地，从而使整个社会道德趋于完善。

朱熹认为“此三者，大学之纲领也”，这三纲领构成了一个由低级到高级，由个体到群体到社会的层层递进的完整体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段达到德政目的的施教主张。

2．《大学》八条目
朱熹认为，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下是“大学之条目也”。

这八条目，即修习的八个逐次相连的步骤。

“格物”就是全面透彻地研究世界上的万事万物。

“致知”就是要获得对世界上万事万物的认识。

“格物致知”的过程就是通过对事物的研究而获得对世界的正确认识的过程，前者是手段，后者是目的。

格物、致知被认为是“为学入手”或“大学始教”，是为下一步诚意、正心奠定基础的。

“诚意”指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。

要慎独，在与别人相处时是这样；在独处时也应该是这样；内心如此，表现于外更是如此：即所谓“诚于中，形于外，故君子必慎其独也”。

所谓“正心”，就是防止个人感情的偏向。

人们的内心不可避免地会出现愤愤、恐惧、好乐、忧患等感情，这些思想感情如果不能发现并得到控制，它们就会战胜理智，就会影响道德修养，影响人固有善性的发挥。

所以诚实、不自欺后，还要端正内心，防止“欲动情胜”的情况出现。

“修身”是“八条目”中最重要的内容，它的意思是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对人的培养的最高要求，它是格物、致知、诚意、正心所要达到的目的，也是齐家、治国、平天下的基础。

“齐家”是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平天下的基础。

齐家与身修的内在联系在于，如果不能身修，心就有偏颇，内心有偏颇，就无法处理好家庭或家族内部的关系。

“治国”和“平天下”是齐家的扩大和延伸。

《大学》把家教与国治自然地，顺理成章地联系到一起，充分体现了儒家政治伦理化、伦理政治化的一贯特点。

儒家一贯提倡在家庭教育中要做到子孝、弟悌、父慈，倘若每家都做到了孝、悌、慈，并且把孝、悌、慈运用到处理“国”与“天下”的各种关系上，也就自然能够实现国治、天下平了。

文本探究
1．《大学》讨论了个人修养与治国、平天下的关系，请对这种关系进行分析。

思路提示：《大学》一文反复强调个人的道德修养，说明修己是治国的前提，修己的目的是治国、平天下，强调治国、平天下和个人道德修养的一致性。

有了对世间万事万物的研究，就获得了对真理的认识，认识了真理，就能够做到诚意、正心，表里如一，内心不被个人好恶左右，这样修身的目的就达到了，“明明德”的个人修养问题就解决了。

在此基础上，就要“亲民”，推己及人，使天下人都能够“明明德”，也就是“齐家、治国、平天下”。

通过这样的过程，无论是个人修养，还是国家的治理，就都达到了“至善”的目标。

提高个人修养，是达到治国、平天下的前提和基础；治国、平天下，是以提高个人修养为途径、为条件的。

2．你是怎样理解“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”这句话的含意的？这种观点在今天有无其现实意义？
思路提示：这句话的意思是：品德高尚的人自己身上具备了美德，然后再要求别人拥有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人。

也就是说，要提高别人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求别人，首先要要求自己。

它体现了儒家注重内向用功、律己甚严的内省的修养方法。

这种方法在现代仍然是有现实意义的，它告诫我们，不能要求别人甚严，而要求自己甚宽。

这对于人与人之间的日常交往，一个部门内部的管理，都有着深刻的启示。

3．“君子慎独”在今天对我们有什么启发意义？
思路提示：《大学》中，将“君子慎独”作为意念真诚的发端。

只有意念真诚，表里如一，襟怀坦荡，才会走得正，行得直。

这一点对我们今天仍然具有指导意义。

在市场经济时代，金钱诱惑滚滚而来，政府反腐倡廉，“慎其独”是不是也应该作为公务员们(甚至每一位现代人)必修的一课呢？而要做到这一切，还得要回到那起始的一点去——君子必诚其意。

真诚做人，方是立身之本。

其次是加强道德自律。

要做到不论有人无人，都要自觉遵守规则，不做损人利己之事。

无论是在现实社会还是在虚拟社会，都需要公德意识，都需要自律律人。

修身与做人
修身，其内涵是通过陶冶身心、涵养德性以提高素质、完善自我、实现理想人格，进而影响他人，奉献社会。

修身最重要的功能是能抑制人性中的恶，光大人性中的善。

古人对人性的认识，说法不一。

孔子曰“性相近”，孟子倡“性善论”，荀子主张“性恶论”，秦汉以后董仲舒、杨雄等则认为性兼善恶。

不管怎么样，人性只是一个内在的、潜藏的某种可能性，最终成为什么样的人；须下一番结结实实的修身功夫。

孟子认为人生而具有仁、义、礼、智四种道德情感，但这四种道德意识只是“善端”，即善的萌芽，能不能显露出来且成长壮大，有待于后天的努力，需要自我修养、爱护、培养。

就像树木的生长，需要阳光照耀，雨露滋润，才能长成参天大树；如果斧斤砍伐，牛羊啃食，再好的树苗也会夭折。

他说，“故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”；“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也”。

荀子认为人生而好利、疾恶、有耳目之欲、好声色，如果顺从这些天性，就会出现争抢掠夺、残杀暴乱、淫荡混乱之事，必须制定礼仪法则制度规范，强制人们遵守，长此以往，就会成为人们的自觉修养。

董仲舒认为人性兼善恶，若不加以修炼，善也可能会变成恶。

扬雄说得更为简捷明了：“人之性也善恶混。

修其善则为善人，修其恶则为恶人。

”总之，自先秦以来的思想家们不管对人性的认识如何，无一例外都强调后天修养的重要性，认为唯有修身才能抑恶扬善，成就世间最高贵的人。

修身要达成的目标，一要光明磊落，坦荡正直。

孔子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。

”君子心地平坦宽广，小人却老是烦恼。

二要淡泊名利，清心寡欲。

孔子将对义与利的态度视为区别君子小人的标志：“君子喻于义，小人喻于利。

”孟子说：“养心莫善于寡欲。

其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。

”三要积极进取，宽厚包容。

《周易》上说的：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。

”即是说，大自然春夏秋冬四季轮回生生不息，君子应如自然一样，永远不要停止前进的脚步；大地，胸怀阔大，兼容万物，君子。