中国文学史

一、神话的功能
•1、神话是维系个人与群体的精神纽带。

神话往往可以带给先民以归属感，甚至一直到后来的历朝历代，神话都成为维系社群和政治的重要手段。

•2、对于上古先民来说，神话是宣泄情绪、缓解精神压力的重要方式，也是他们寻求生命意义的重要途径。

•3、神话保留着大量的历史记忆，是一个部族、一个地区甚至一个民族的集体无意识之精神宝库，是后人研究一个地域、民族心灵史的重要资料。

比如说，中国人心中的天地宇宙意识，大概与先民对天地宇宙的认识有关。

二、保存中国上古神话的主要文本
•《山海经》
•《诗经》中的雅颂部分
•《楚辞》
各类史书、诸子、杂家，文物。

三、中国神话应对的基本问题
•1、宇宙的起源
•还有化生神话：
•2，宇宙、自然的秩序
•3，灾害和战乱
战争主题：
•4，族群起源
四、中国神话之精神
•1、敬重生命，（求生存，重繁衍，望不朽）
•2、刚健不屈，（意志力、生命力之勃发）
•3、天人谐合，（人与世界混沌相处，亲密无间）
4、神与物游，（渴望自由的心灵）
五、中国神话的民族特色
•1、中国神话比较零散，没有形成诸神谱系。

•2、中国的神话人物，除个别的以外，均是为民除害或为民带来福利的英雄；希腊神话中奥林匹斯山上诸神却斤斤计较，甚至沉溺于情欲，个性相当丰满。

•3、中国神话中由神所统治的政治秩序和人伦秩序很庄严，不容反抗和亵渎。

而希腊神话经常是反现存秩序，甚至是反人伦的，而且有强烈的悲剧色彩。

六、神话与中国文学传统
1、神话是典故的源头和文学创作母题的宝藏。

•2、神话是文学想象力的源头。

3、神话是文学作品的意义之源。

七、上古神话的散失和演化
•（一）、历史化。

•（二）理性化。

一部分神话的思想升华为哲学。

更多的神话被纳入了儒家的文化系统之中
•神话的历史化、哲学化、理性化和人文化，作用是双面的。

一方面，那种迷离恍惚瑰怪奇特的想象力自然萎缩了。

但是，另外一方面，理性觉醒，人性张扬，而且，神话之部分精神，流贯于诗经、楚辞、诸子、史传之中，成为中国文化的血液。

一、《诗经》基本资料
•1、诗篇数目：
《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名“诗”，或“诗三百”。

《诗经》有标目之诗共311篇，实际留存305篇。

305篇中，包括国风160篇，雅诗105篇（大雅31篇，小雅74篇），颂诗40篇（周颂31篇，鲁颂4篇、商颂5篇）。

另有6篇有目无辞，称为“笙诗”。

“笙诗”之称，可能源于它们用笙演奏，“有声无辞”，属于“过门曲”之类。

这6首“笙诗”分别是：《诗经·小雅》“鹿鸣之什”的《南陔（gāi）》、《白华》、《华黍》，“南有嘉鱼之什”的《由庚》、《崇丘》、《由仪》。

•2、产生年代：
•一般认为，《诗经》产生于自周初至于春秋中叶的500年间。

最后编定成书，大概在公元前6世纪左右。

•西周东周简史。

西周（约公元前11世纪——公元前771）
东周（770BC—256BC）
•3、《诗经》之作者。

从贵族到平民都有。

大部分不可考。

只有少数诗篇可知其作者。

如，《载驰》之作者为许穆夫人，《小雅·节南山》为“家父作诵”（但家父究竟是谁也不可考），《大雅·崧高》为“吉甫作诵”，《小雅·巷伯》为“寺人孟子”，《鲁颂·閟宫》乃“奚斯所作”。

•诗经基本上是无名氏的诗歌总集。

可以说，《诗经》是中国先民的集体创作。

颂雅部分基本上是文化阶层的作品，国风中许多作品大概来源于民歌，但显然经过了文化阶层的润色和改造。

•4、来源
•非常复杂。

有献诗、采诗、删诗之说，迄今无定论。

大概是多元的。

既有宫廷的乐歌，又有公卿士大夫的作品，也有采集于民间的，但民间之诗大概是经过润色的。

•5、风、雅、颂。

•诗经分为风、雅、颂三类。

这大概是按音乐类型来分的。

风，是各地区的乐调。

雅，是周王朝正乐，雅诗基本上是西周时期的作品。

颂，是宗庙祭祀之乐，最为正式。

•学者对风雅颂有不同的阐释。

比如，关于“風”，《管锥编》就提出分训合训之义，指出，言其本源，是土风、风谣；言其作用，是风谏、风教；言其体制，是风咏、风诵，即口头歌唱文学；“风之一字而于《诗》之渊源体用包举囊括，又并行分训之同时合训矣。

”
•6、四始。

关于“四始”各家说法不一：
•一、一般指“风”﹑“小雅”﹑“大雅”﹑“颂”的首篇。

《史记·孔子世家》:“《关雎》之乱以为…风‟始，《鹿鸣》为…小雅‟始，《文王》为…大雅‟始，《清庙》为…颂‟始。

”
•二、指“风”﹑“小雅”﹑“大雅”﹑“颂”。

《<诗>大序》:“一国之事系一人之本谓之…风‟；
言天下之事，形四方之风谓之…雅‟；雅者正也言王政之所由废兴也政有大小故有…小雅‟焉，有…大雅‟焉；…颂‟者美盛德之形容以其成功告于神明者也。

是谓四始，《诗》之至也。

”孔颖达疏引郑玄《答张逸》云:“四始，…风‟也，…小雅‟也，…大雅‟也，…颂‟也。

此四者人君行之则为兴，废之则为衰。

”
•三、指“大雅”的《大明》，“小雅”的《四牡》﹑《南有嘉鱼》﹑《鸿雁》
•7、二南，即周召和召南。

•历来治毛诗者认为二南是西周初年的诗歌，认为二南是歌颂文王之德、后妃之德的
篇章。

有的现代学者认为是西周末、东周初的作品。

二南，有人说是国名，其地在南郡、南阳之间，南阳即今河南西南和湖北北部，南郡即今湖北江陵一带。

也有学者（方玉润）说，“窃谓南者，周以南之地也。

”周南之地即今江汉之间。

关于二南，还有一种观点（最早是苏辙的观点），认为“南”是诗之一体，与风雅颂并列。

•8、四家诗。

•《诗经》在秦始皇焚书坑儒之后，因其口耳相传易于记诵的特点，得以保存下来。

这就是今文诗经，在汉代流传甚广，被称为三家诗。

三家诗在西汉被立为博士，成为官学。

三家诗的渊源：鲁诗出自鲁人申培，齐诗出自齐人辕固，韩诗出自燕人韩婴。

•毛诗传自鲁人毛亨（大毛公）和赵人毛苌（小毛公），这是古文诗经。

毛诗晚出，在西汉也未被立为官学，但是，在民间却广泛流传，最终压倒了三家诗，而三家诗反而亡佚了。

今本《诗经》即是毛诗。

•9、《毛诗正义》
•简称《孔疏》，40卷。

唐贞观十六年(642)孔颖达(574～648)等奉唐太宗诏命所作《五经正义》之一，为当时由政府颁布的官书。

《毛诗正义》出于王德韶、齐威等人之手，而孔颖达总其成。

《毛诗正义》是对于《毛传》及《郑笺》的疏解,“传”“笺”被称为“注”，“正义”被称为“疏”，合称《毛诗注疏》。

其书遵循“疏不破注”的原则，未能越出《毛传》、《郑笺》的范围。

•10、十五国风
•十五国风即《周南》、《召南》、《陈风》、《秦风》、《豳风》（bīn）、《魏风》、《唐风》、《郑风》、《卫风》、《邶风》（bèi）、《鄘风》（yōng）、《王风》、《桧风》（guì）、《曹风》、《齐风》。

除了周南、召南、豳、王属于地区性质外，其余都是西周和东周时期的诸侯国。

“郑风”是诗经里国风收录最多的，共21首
二、诗经的内容
•一言以蔽之，《诗经》是上古（自西周初年至于春秋中期）政治史、文化史、社会史、生活史的全息画卷。

•1、祭歌、颂歌
•2、民族史诗
•3、燕飨诗
•4、怨刺诗
•5，战争诗
•6，生产劳动诗
•7、婚姻及家庭生活诗
•《诗经》中许多诗与婚姻嫁娶有关，在儒家的思想脉络中，嫁娶和家庭内部的和谐至关重要。

对于个体固然如此，对于国家和社会亦复如此。

•8、情爱诗
•
一、屈原与楚辞概论
•自从《诗经》这样一部诗歌总集出现之后，因为长期的诸侯纷争和血腥掠杀，中国的诗坛一度出现了一个文学缺失的空白时代。

先秦诸子文本、先秦史传文本或为史家对现实、历史的理性运思之作，或为史家对历史人事的载述与理想，严格说来，均属于非文学形态的文本类型。

•文学是什么？文学的实质应当源于个体在社会和历史的浪潮中所涌现出的生命的律动和情感的流荡。

除了《庄子》以外，这个东西是先秦诸子和史传记录中所缺乏的。

屈原的出现，填补了战国中后期文学版图的空白，并且开启了另外一个伟大的诗歌传统。

由于屈原的存在，先秦文学继《诗经》之后，又达到了一个极高的顶峰。

1、楚辞形成之缘由
•屈原兼有北方文化的炽热的激情和南方文化的浪漫的想象力。

•楚国贵族文化系统与北方正统文化之间，存在着若即若离的关系。

•由于特殊的地理、历史和民族原因，南方文化保留了浓郁的巫风和血性。

2、屈原自沉之心事及其文学精神
•理解屈原，必须要理解他的自杀。

•梁启超认为，屈原集极高寒的理想与极热烈的情感于一身，有极强的精神洁癖。

屈原的自杀，如同古罗马战斗到最后的一位武士一样。

•胡晓明师认为，“屈子最根本的精神，是…国身通一‟的精神。

仅此一项，即已突出体现了他从南方文化的叛逆中，自觉皈依北方中原文化的人格结晶，同时也体现出，他是转化南方文化传统的巫风神鬼色彩与冷性品质，重新灌注理性生命灵魂的南方文化复兴者。

”
•王国维：屈子南人，而学北方之学者也。

……其所称之圣王，则有若高辛，尧、舜、汤、少康、武丁、文、武，贤人则有若皋陶、挚说、彭、咸、（谓彭祖、巫咸，商之贤臣也，与“巫咸将夕降兮”之巫成，自是二人，《列子》所谓“郑有神巫，名季咸”者也。

）比干、伯夷、吕望、宁戚、百里、介推、子胥，暴君则有若夏启、羿、浞、桀、纣，皆北方学者之所常称道，而于南方学者所称黄帝、广成等不一及焉。

虽《远游》一篇，似专述南方之思想，然此实屈子愤激之词，如孔子之居夷浮海，非其志也。

3、楚辞学
•《楚辞》成为一门专门的学问，人称“楚辞学”。

研究《楚辞》的著作，自古到今，不下数百种。

大致说来，可分为五类。

•一类是训诂释义方面的著作，如东汉王逸的《楚辞章句》（在此之前，如刘安、司马迁、刘向、扬雄、班固等人也都注过《楚辞》，可惜都亡佚了），王逸是楚人，还懂得一些楚地方言；又如宋代洪兴祖的《楚辞补注》，补王逸之作；又如，朱熹的《楚辞集注》，重点阐发作品之意旨；又如，清戴震的《屈原赋注》、王夫之的《楚辞通释》、蒋骥的《山带阁注楚辞》；姜亮夫《楚辞通故》，朱季海《楚辞解诂》。

第二类是校勘方面的著作
第三类，音读方面的著作
第四类，传记、考证、评价方面的著作
第五类是选注或今译类著作
4、屈子之生平
屈原，芈（音米）姓，屈氏，名平、字原，又名正则，字灵均。

屈原生平的具体细节现在还难以考证。

但是，自先秦两汉以来，数千年以还，中国民众一直在纪念这位伟大的诗人。

5、屈原的作品
•西汉末年，刘向辑录屈原、宋玉等人的作品，编成《楚辞》一书。

•据《汉书•艺文志》载，屈原作品共有25篇，但没交代具体篇名。

•东汉王逸《楚辞章句》认为，《楚辞》中屈原的作品有：《离骚》、《天问》、《九歌》（11篇：东皇太一、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、东君、河伯、山鬼、国殇、礼魂）、《九章》（9篇：惜诵、涉江、哀郢、抽思、怀沙、思美人、惜往日、桔颂、悲回风）、《远游》、《卜居》共24篇。

清人胡濬源《楚辞新注求确序》云：“求《楚辞》于注家，不若求之于史传；求之于史传，不若求之于本辞为确也。

”——屈子之心灵，需要读者在文本细读中潜心体察才能与之遭逢二、屈原作品讲读
•1、九歌
•《九歌》共有11篇：东皇太一、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、东君、河伯、山鬼、国殇、礼魂。

闻一多认为，《九歌》是祭歌。

首篇《东皇太一》是迎神曲，末篇《礼魂》是送神曲。

2、九章
•共有9篇：惜诵、涉江、哀郢、抽思、怀沙、思美人、惜往日、桔颂、悲回风。

•梁宗岱认为：《九歌》是纯诗的世界，到了《九章》，经验来了，学问来了，思想也来了，这些材料不肯受诗艺的支配，因此，就诗学成就而言，《九章》不如《九歌》。

但是，“大体说来，《九章》的优点（它们的精彩部分）依然是《九歌》的优点：抒情上的热烈而委婉，蕴藉而秾挚，——虽然情感的本质已由玲珑缥缈变成凄怆沉痛了。

”
3、天问
•《天问》的长度，仅次于《离骚》。

其中，提出了近200个问题。

•梁宗岱说：“以体裁论，《天问》如果不是世界诗史上最伟大的，至少也是最特出最富于独创性的。

”
•杨义：“屈原的《天问》是一部本质意义上的…天书‟，是屈原借天抒怀、天人对语的旷古奇文。

”
4、离骚
5、招魂
三、屈原辞赋的艺术特点
总评：哀感顽艳、芳菲悱恻、浪漫高华，奇幻诡谲。

•1、语言上打破《诗经》句法和句构，或四言，或五言，或六七言，以六七言为主，加以兮字，参差错落，舒卷自如，开创了一种新型的抒情诗体。

2、创造了美人香草的象喻系统。

3、神话和传说的大量运用，为诗歌创造了瑰异的气氛。

四、楚辞的流变及影响
•1、骚体对中国文学的影响极为深远：
•屈原原创了楚辞文体。

从《诗经》到楚辞，是诗歌形式的爆炸性的突变。

这种形式的突变给思想和情感的表达带来了更大的空间。

•自屈原之后，骚体融入了后代中国文学的血液之中，在各体之中，都可以看到楚骚的影子。

如，诗、词、曲、赋、碑、诔、祭、吊、铭、志、散文……
•2、宋玉辞赋
•屈原之后，有宋玉、唐勒、景差等人善写辞赋。

唐勒、景差没有作品流传下来，宋玉有《九辩》（收入《楚辞》），还有《文选》中收入的《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》等作品。

汉赋
•汉代文学与楚辞有非常密切的关系。

一、陆贾、贾谊、枚乘
•1、陆贾
•陆贾是汉初政治、文化战略转型的关键人物。

同时，也是汉赋的发端。

•2、贾谊
•代表作为《吊屈原赋》和《鵩鸟赋》。

•贾谊赋作受屈原楚辞影响很大。

•3、枚乘
•代表作是《七发》、《忘忧馆柳赋》、《梁王菟园赋》。

•《七发》在汉赋史上非常重要。

开“七体”之先河。

二、司马相如
•司马相如曾是梁王文人集团中的成员之一，其间，创作了《子虚赋》。

•《子虚赋》和《上林赋》是姊妹篇。

司马相如游于梁王门下，作《子虚赋》。

借楚使者子虚先生之口，极力夸耀楚王园囿之大及田猎之乐，令齐王哑口无言，而乌有先生驳斥之。

二人谈话之时，还有亡是公在座。

•十余年后，当司马相如成为汉武帝近臣时，又献《上林赋》。

此赋借亡是公之口，极力夸耀汉帝上林苑之壮阔与帝王射猎之乐。

•而《子虚赋》《上林赋》是汉大赋的代表作，也可以说是整个汉代文学的标志性作品。

因为它们代表了汉代鼎盛时期的时代精神。

•汉大赋的写作目的：是劝百而讽一、主文而谲谏，还是与润色鸿业？
（1）汉大赋一般都有讽谏的主旨，但是，往往会导致“劝百而讽一”的后果。

（2）“主文而谲谏”（语出《诗大序》）的汉代文学传统，体现了极权对于文学的压迫和扭曲。

（3）从某种程度上说，汉大赋成为汉天子“润色鸿业”的工具。

司马相如《长门赋》
•2、东方朔
•有《答客难》、《非有先生论》。

•3、枚皋
•枚乘之子。

与东方朔同类。

文思敏捷，作品数量很多，但没有流传下来。

三、王褒、扬雄
•1、王褒
•《洞箫赋》标志着汉赋题材的转向——由壮阔的大赋向咏物小赋发展。

•2、扬雄
•有《甘泉赋》、《河东赋》、《羽猎赋》、《长杨赋》、《解嘲》。

•扬雄在赋史上的地位，主要在于他对大赋的批判性反思，批判汉大赋“劝百而讽一”。

四、东汉辞赋
•1、京都赋的出现
•班固（32-92）的《两都赋》（分为《西都赋》和《东都赋》）开创了京都赋的范例。

•《两都赋》在表现手法上仍然是极铺排之能事，但是，相对于西汉大赋而言，它是有明显的社会关怀的，它关注的是当时的大问题——定都问题。

但是，一旦成文之后，它又成为被摹拟的对象。

•张衡（78-139）创作了《二京赋》（分为《西京赋》和《东京赋》）。

《二京赋》是此
类题材的极致。

•
•2、抒情小赋和咏物小赋的兴起
•在大赋发展的同时，其实，抒发个人情怀的小赋也一直在发展着。

•抒情小赋由来有自。

从屈原，到贾谊的《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》，到司马相如的《长门赋》，到司马迁的《悲士不遇赋》，到扬雄的《逐贫赋》，抒情小赋经历了漫长的发展历程。

到东汉中期，大赋衰微，抒情小赋取而代之。

•简明中国赋史：诗、骚→汉大赋→抒情小赋、咏物小赋→骈赋→律赋→文赋
史记、汉书
一、《史记》的地位及太史公之史心史志
•1、《史记》之地位
•依我看，《史记》是中国文化中最重要的文字之一，宇宙之间的奇文巨著。

•可以从以下几个方面来看《史记》的历史地位：
•1）《史记》是中国历史著作的不朽典范。

•2）《史记》是中国文学永不枯竭的源泉。

•3）进而言之，与先秦诸子一样，《史记》是中国文化的源头活水。

•2、太史公之史心史志
•腐刑之辱
•司马迁的生命意志
司马迁心中有一未了之大事因缘：“
•1）司马迁在面对厄运和强权时，有绝对独立的人格和永不屈服的生命意志。

他将这种深沉的生命体验带入《史记》的写作当中因此，《史记》便成为一个痛苦灵魂的生命结晶。

司马迁超越了世俗的荣辱，也超越了无处不在的世俗权力•2）从《史记》最后一卷《太史公自序》中，可以看出，司马迁有继承孔子“绝笔获麟”遗意的文化志向。

•3）司马迁甚至超越了儒家的历史观念，他的史观更为混茫、更为大气。

“究天人之际，通古今之变，成一家之言”意味着，他的目的在于探究历史演变的奥秘与宇宙的至理，追求生命的不朽和永恒，追求个体生命与永恒存在（道）的吻合。

二、《史记》之构架
•1、十二本纪：五帝、夏、殷、周、秦、秦始皇、项羽、高祖、吕太后、孝文、孝景、孝武。

•2、十表：
•《三代世表》．《十二诸侯年表》．《六国年表》．《秦楚之际月表》．《汉兴以来诸侯王年表》．《高祖功臣侯者年表》．《惠景间侯者年表》．《建元以来侯者年表》．《建元已来王子侯者年表》．《汉兴以来将相名臣年表》
•3、八书：
•礼书、乐书、律书、历书、天官书、封禅书、河渠书、平准书
•4、三十世家：
•三十世家：吴太伯世家第一、齐太公世家第二、鲁周公世家第三、……孔子世家第十七、陈涉世家第十八、……萧相国世家第二十三、曹相国世家第二十四、留侯世家第二十五、陈丞相世家第二十六、绛侯周勃世家第二十七……
•5、七十列传：
•七十列传：伯夷列传第一，管晏列传第二、老子韩非列传第三……
•全书构成了一个立体的网状结构。

二、汉书
•《史记》与《汉书》比较：
•（1）起迄年代不同。

一为通史，一为断代史。

•（2）体例上也有差异。

《汉书》把《史记》的“本纪”省称“纪”，“列传”省称“传”，“书”改曰“志”，取消了“世家”。

•（3）修纂思想不同。

•班固对大汉帝国有更深的政治认同，对三纲五常为代表的儒家意识形态有更多的文化认同。

•（4）叙事手法和文风不同。

•《汉书》注重史实，行文严谨，不露情感。

《史记》文气流荡，富有神韵。

《史记》的笔法比较疏散，《汉书》的笔法比较缜密。

•虽然《汉书》的文学性和思想性不如《史记》，但它仍然是中国文化史上的宏篇巨著。

三、吴越春秋——历史演义之鼻祖
•东汉赵晔撰，元徐天祜（hù）音注。

•赵晔，字长君，会稽山阴人也，《后汉书》卷79《儒林传》中有传。

一、先秦诸子概说
•1、先秦诸子之思想是中华文化之轴心
•吕思勉《先秦学术概论》：“吾国学术，大略可分为七期：先秦之世，诸子百家之学，一也。

两汉之儒学，二也。

魏晋以后之玄学，三也。

南北朝隋唐之佛学，四也。

宋明之理学，五也。

清代之汉学，六也。

现今所谓新学，七也。

七者之中，两汉、魏、晋，不过承袭古人；佛学受诸印度；理学家虽辟佛，实于佛学入之甚深；清代汉学，考证之法甚精，而于主义无所创辟；最近新说，则又受诸欧美者也。

历代学术，纯为我所自创者，实止先秦之学耳。

”
•Karl Jaspers--Axial Era（轴心时代）:在经历了史前和远古文明时代之后，大约在公元前8世纪到前2世纪之间，不论是中国、印度及西方，都出现了一个思想上的大突破。

•轴心时代思想的大突破，不是凭空进行的，必须有漫长的文明的积淀之后才有可能。

•吕思勉说：“先秦诸子之学，非至晚周之世，乃突焉兴起者也。

其在前此，旁薄郁积，蓄之者既已久矣。

至此又遭遇时势，乃如水焉，众派争流，如卉焉，奇花怒放耳。

积之久，泄之烈者，其力必伟，而影响于人必深。

我国民今日之思想，试默察之，盖无不有先秦学术之成分在其中者，其人或不自知，其事不可诬也。

”
•先秦诸子号称有百家之多，但最著名的是儒、道、墨、法、名、阴阳、纵横、杂、
农、小说、兵，11家。

•百家简介：
•儒家——孔丘、孟轲、荀况。

作品：《论语》二十篇、《孟子》七篇、《荀子》三十二篇
•道家——老聃、庄周。

作品：《道德经》五千言、《庄子》三十三篇
•墨家——墨翟。

作品：《墨子》五十三篇
•法家——管仲、商鞅、韩非、李斯。

作品：《商君书》《韩非子》
•名家——邓析、惠施、公孙龙。

作品：《公孙龙子》
•阴阳家——邹衍
邹衍的著作，《史记》说“有《终始》、《大圣》之篇十万余言”。

《汉书·艺文志》说有《邹子》49篇，又说有《邹子终始》56篇。

合起来105篇，但都失传。

•纵横家——苏秦、张仪。

主要言论传于《战国策》。

•杂家——吕不韦
作品：《吕氏春秋》
•农家——许行
思想：散见于《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇中。

•小说家——虞初
•兵家——孙武、吴起、孙膑
•2、诸子文体之发展
•第一阶段：语录体——《论语》；自语体——《老子》
•第二阶段：对话体——《孟子》、《庄子》
•第三阶段：论文体——《韩非子》和《荀子》
二、《论语》、《孟子》
•1、释“儒”
•儒家之渊源。

《汉书·艺文志》：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。

” 《淮南子·要略》云：“孔子修成、康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉。

”子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。

”子曰：“行夏之时，乘殷之辂（lù），服周之冕，乐则韶舞。

”
何为儒？许慎《说文解字》人部：“儒，柔也。

术士之称。

从人，需声。

”段玉裁在“柔也”下有注曰：郑目录云“儒行者，以其记有道德所行。

儒之言，优也，柔也；能安人，能服人。

又，儒者濡也，以先王之道能濡其身。

”章太炎《国故论衡·原儒》篇说：“儒之名盖出于…需‟，需者云上于天。

而儒亦知天文、识旱潦”，他认为“灵星舞子吁以求雨者谓之儒”，即古儒为史巫类术士。

稍后，钱穆在《古史辩》第四册序提出：“柔乃儒之通训，术士乃儒之别解”。

吕思勉认为，封建制度崩坏之后，其上流社会自分为二，性宽柔若世为文吏者则为儒，性强毅若世为战士者则为侠。

•2、《论语》与孔子思想之精髓
•孔子的思想，主要靠《论语》流传下来的。

孔子学说大义：
•一）孔子之治道，理想在大同，而其行之之序，则先欲恢复小康（即文武周公之治），然后臻于至治，故其于政治，主张恢复君臣有序之礼法制度（并非君主专制）。

其于人民，主张先富后教。

教民之具，则以礼乐为最重。

•二）处世哲学：中庸、圆融。

中庸乃孔子立身之道，即无论处于何时何地，恒有一点，为人所应当率循，过犹不及，此所谓极高明而道中庸者也。

•三）人生哲学：君子、成仁。

•四）孔子亦有高严之终极关怀，即敬于天、安于命。

•3、《孟子》与孟子学说之大义
•《孟子荀卿列传》：孟轲，驺人也。

受业子思之门人（子思，名孔伋，字子思，孔子嫡孙）。

道既通，游事齐宣王，宣王不能用。

適梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔於事情。

当是之时，秦用商君，富国彊兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。

天下方务於合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。

退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。

•孟子学说大义：
•一）政治学说之根本——王道胜于霸道。

（见作品选P148）而王道之核心是民贵君轻之民本思想。

孟子之功，首在发明民贵君轻之义（孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。

是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。

”）。

二）性善论
三）严义利之辨。

四）经济社会思想：恢复井田制。

五）人生论：养吾浩然之气。

三、老子、庄子
•1、道家之渊源
•《汉书·艺文志》认为，道家之学，“出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。

”《史记·老子韩非列传》云：“老子，周守藏室之史也。

”吕思勉认为，道家是诸子之纲领，总揽其全。

•2、老子与《老子》思想管窥
•一）道生万物（宇宙论）
•二）绝圣弃智，清静寡欲（人生论、政治哲学）
•三）天下休兵、小国寡民（政治理想）
•老子之末流流为权术。

•3、庄子与《庄子》思想之旨趣
•《庄子》思想之旨归
•一）破执除妄。

•破除一切执念，齐万物，灭等差，泯生死，跳出狭隘之境囿，才能使生命飘举飞升，达到最美好的境界。

•二）适性养生。

•养生和处世的密诀是知道、适性，与宇宙之至理同在。

•三）任化逍遥。

•当破除一切执念之后，当生命与宇宙大化同在之时，便得到了大自在、大快乐。

•“化”是庄子思想中一个非常重要的概念，其核心含义是，自然界中没有恒久不变的物体，一切都在“化”中不断变换形态。

“万物皆化”。

•庄子的文体特征：寓言体。

连环套似的使用寓言，是庄子的惯用手法。

《庄子》的文风：如飘风，如涌泉，如行云，如流水，汪洋恣肆，变幻莫测——不愧是上古中国最富才情和诗性的经典著作。