形而上的追求及而下的慰藉张扬的主体意志与幽暗的心理

形而上的追求及而下的慰藉张扬的主体意志与幽暗的心理
摘要：通过对聊斋志异《青凤》篇主要人物进行分
析，总结出耿去病“狂”和青凤“弱”的个性特征，并通过分析二者的个性人格，揭示蒲松龄的创作心态：主体意志的张扬和幽暗的心理，这是形而上的追求与形而下的慰藉的结合。

关键词：狂生；青凤；才子；佳人；狂；弱；主体意
志；幽暗心理
、狂生人格个性及意蕴：幻梦无益，痴情堪惜——主
体意志的张扬
与以往才子佳人小说经常出现的男弱女强局面不同，狂
生是《青凤》篇中主要的人物，狂生的主动追寻导致了故事的发生，狂生的执着坚持，造成了再次相遇，从宿命的逻辑
上讲，狂生的念念不忘甚至感动了上天使得二人重逢定, 狂生是
冃。

整篇小说发展的动力，狂生的力量不容小觑。

狂生的力量主要就表现在狂生的“狂”，而这种“狂”作为人格个性的意蕴正是主体意志的张扬，是作为文人可贵的主体意志的张扬。

举止之狂一一文人可贵的自警自省意识首先，这种狂是一种姿态，不与世俗合流，不在乎世俗
的规定、权威。

狂生不在乎世俗的看法，也不在乎亲人的异 议。

他不顾门人的劝告进入宅邸，不在乎妻子的反对硬要迁 居府宅。

这种狂是狂生自觉的选择，体现的是主体意志的高 扬。

在酒席上，狂生自报家门“我狂生耿去病，主人之从子 耳”，这充分说明狂生对于自己的狂是有清醒认识的，他是
主动自觉地选择了狂。

文学创作有一个突出的特点，那就是作家总是把自己的主观 感情强烈地投射到文学作品之中，借助文学作品来自我写 照” [1]狂生的这种“狂”其实是蒲松龄的自我写照。

蒲松龄
曾作诗云“诗心酒胆迸而发，据谈益烈相癫狂” [2] 。

在贫穷 潦倒的生活、污浊不堪的现实面前， “狂”成了蒲松龄表达
自己的孤愤和反抗的方式。

“贫穷的生活，卑屈的地位，并 没有改变蒲松龄高尚的品节，反而砥砺了他傲世的风标” 蒲松龄就是以这种“狂”来源于自身的孤愤和高洁。

文人以
狂”来表达自己的不满和反抗由来已久，从魏晋风流到明 代的性灵派，文人通过恃才傲物、放浪形骸表达自己对社会 的不满和愤懑。

[4]
蒲松龄的这种“狂”来源于古代文人可贵的自警和自省
意识，表现出的， 是面对晦暗现实时主体意志的刚贞与自傲。

这是千百年来有良知的中国古代知识分子不曾丢弃的人格 自尊和道德自重。

郭英德老师在《明清传奇的价值》一文中说“
中国古代
[3]
追求之狂 入虚问情，情理纠葛
情去追寻自己的价值， 同进入幻境。

狂生自身是不自足的，作为一个才子，狂生是否也有怀 才不遇，我们不得而知。

但狂生的“狂”不为人理解确是肯 定的了，狂生无法通过自己实现对自身价值的认同，也无法 得到他人的理解，因而他要去追寻个体生命的价值。

狂生主
动猎奇寻异证明狂生是主动自觉地要去寻找自身价值缺失
志者不能至” [5] ，在现实中找不到价值确认的狂生，就到鬼 狐的虚境中去找。

寻找的对象， 是象征个体生命价值的 “情”。

元明清时期才子佳人小说戏曲中的才子形象就大不一样
了，他们把两情相悦看得高于一切，甚而至于不顾性命，捐
狂生“情”的追求成为生命价值追求的象征。

因而具有了理 想性和神性，也必然要求这种“情”的纯粹和强烈。

狂生对
情”的狂热和痴狂，内心选择的纯粹与对外在权威的极强
抵抗力，正是这种至情理想纯粹的体现。

如同狂生一样无法在现实中实现自身生命价值的确认，也如 同狂生一样主动进入“虚境” ，追寻幻梦，也如同狂生的对 情”狂热一样， 对自己理想的虚幻追求充满了热忱和执着。

在这里，狂生成了蒲松龄的化身，蒲松龄借狂生怀着满腔痴
的，他知道怪异丛生是鬼狐之境，还是主动去寻找。

非有。

” 将男女恋情视为一种内在的生命追求”
[6] 。

这里
在现实的不如意面前，作为封建文人中 员的蒲松龄也
狂 -- 主体意志的张扬
“狂生”并没有真正疯狂，“狂”不过是狂生选择的道
路，是否定世俗，这都是他主体意志的张扬。

虽然“狂生” 选择了传统道家哲学的心灵一路的内向追求，但是对幻梦倾注一切的痴情，不被压垮的主体意志力量仍然值得赞赏。

但狂生根本上与“理”矛盾，无论是作为其个性追求的
“狂”还是作为价值追求的“情”。

但是狂生的追求完全源
自对于节操的坚持，也就是说，狂生的追求是没有问题的，那么问题就出在了现实的“理”上。

在这个前提下，无论什么样的理想都免不了“理”的打压。

张扬的主体意志支撑下的痴情和求索，支撑了明清优秀小说戏曲的思想含量，使得明清优秀小说戏曲具备了撼人心魄的艺术魅力。

这是形而上的追求赋予明清优秀小说戏曲的美学质地。

、青凤的个性人格意蕴一一幽暗的心理
青凤理应是狂生追求的“情”的象征。

但是青凤身上并
不全然是“情”，在她身上，也有着狂生所不具备的强烈的伦理意识。

这源于她的“弱”，无法突破伦理束缚。

她的“情”，是在伦理要求之内发生的。

在聊斋志异中，自由的狐鬼自由的追求自己的爱情，而那些有着门第父母的狐鬼却很少以自身行动违逆家长的权威，他们唯一的抗争方式是像杜丽娘相思而近于死，最终以“宿命”的名义说服家长权威，以消极抗争的方式来获取自身的幸福。

其实鬼狐之谈已是虚境，在
虚境中获得幸福是汤显祖在《牡丹亭》中为至情的理想寻求的出路。

而到了蒲松龄这里，即便是虚境，美丽的佳人也无法摆脱伦理的束缚、家长权威和内心认同，即便是鬼狐的世界，也要遵守伦理。

这一方面可以解释为清初普遍出现的
“情”对于“理”的屈服倾向，是“情”伦理化在《聊斋志异》中的体现，另一方面与幽暗的男权主义心理不无关系。

按照这种男权主义的需求来设置佳人的形象，狂生可以
大胆的追求自己的理想和情爱，但是作为女人的青凤却不可以，她们最好是柔弱的，因为弱就可以衬托男人的强，男人容易获得优越感，因为柔弱，就必须完全遵从男人设定的社会规范，遵守三从四德，依附于男人。

在佳人的赞赏和柔情中，获得到自己价值的确认，是重
要的心理需求。

在科举的屡屡失意，生活的贫困潦倒中浮沉的蒲松龄，也渴望在佳人的赞赏中确认自己的价值。

幽暗的
心理描绘，使得小说不仅有了形而上的追求，也具有了形而
F的欲望满足的意味。

小结：形而上的追求为主，
兼有形而下的慰藉，是《青凤》呈现的形态。

形而上的追求主要由狂生的行为个性“狂”和价值追求“情”体现出来的主体意志的张扬，而形而下的慰藉则主要由青凤“弱”的个性塑造满足了幽暗的男权主义心理而达成。

这是处在贵族与平民之间的文人，坚持文人传统和受到世俗文化浸染的结果。

注释：
[1]《明清传奇的价值》，郭英德，《文史知识》，1996 年
8月
[2]《同毕怡庵绰然堂谈狐》，蒲松龄，《聊斋全集文诗
词笔记》第47 页，广益书局，1936.04
[3]《蒲松龄的文化心态发微》，郭英德，《文史哲》，1990
年第2 期
[4]《论元明清小说戏曲中的雷同人物形象》，郭英德，《明
清小说研究》，1997 年第4 期
[5]《情的探险――从汤显祖到曹雪芹》，郭英德、过常宝，《红楼梦学刊》，1997 年第一辑
[6]《论元明清小说戏曲中的雷同人物形象》，郭英德，《明清小说研究》，1997 年第4 期
参考文献：
[1]《聊斋志异会校会注会评》，蒲松龄，上海古籍出版社，2011.01
[2]《名家解读》，盛源，北婴选编，济南市：山东人民
出版社，1999
[3]《聊斋志异艺术研究》，张稔穰，济南市：山东教育
出版社.1995
[4]《幽冥人生蒲松龄和》，马瑞芳，北京市：生活?读书?新知三联书店，1995
[5]《痴情与幻梦明清文学随想录》，郭英德，北京市：
生活?读书?新知三联书店，1992.06
[6]《至情的人性崇拜――明清文学佳人的形象诠释》
郭英德，《求是学刊》，2001 年第1期
[7]《论元明清小说戏曲中的雷同人物形象》，郭英德，《明
清小说研究》，1997 年第4 期
[8]《情的探险――从汤显祖到曹雪芹》，郭英德、过常
宝，《红楼梦学刊》，1997 年第一辑
[9] 《明清传奇的价值》，郭英德，《文史知识》，1996 年
8月
[10]《蒲松龄的文化心态发微》，郭英德，文史哲》，1990 年第2 期
[11]《传奇戏曲的兴起与文化权力的下移》，郭英德，《中国社会科学》，1997 年第2 期
[12] 《晚明清初才子佳人文学类型研究》，徐龙飞，博士
论文，2008 年
[13] 《论中国文学中的才子佳人模式》，张清华，《齐鲁
学刊》，1990 年第4 期
作者简介：徐炳田，北京师范大学2011 级文学院汉语
言文学本科生。