2020年江门市沙堆镇独联学校高三语文上学期期末试卷及答案

2020年江门市沙堆镇独联学校高三语文上学期期末试卷及答案
一、现代文阅读（36分）
(一)现代文阅读I(9分)
阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：
知识付费目前主要指知识的接收者为所阅览知识付出资金的现象。

知识付费让知识的获得者间接向知识的传播者与筛选者给予报酬，而不是让参与知识传播链条的人通过流量或广告等其它方式获得收益。

知识付费的本质，就是把知识变成产品或服务，以实现商业价值。

知识付费有利于人们高效筛选信息，付费的同时也激励优质内容的生产。

某种意义上，正是糟糕的免费内容太多、太杂乱，反而增强了人们对精品内容付费的意愿。

知识付费让知识的接收者为所获得的知识付出金钱，有利于补偿知识传播与筛选的成本，并给予知识产生——筛选——传播链条的参与者以经济报偿，利于让更多的人参与到知识的传播过程中。

选择太多，用户自己选择的时间成本增加，愿意通过付费来代替个人搜寻选择，这使知识付费成为可能。

你没看过《欢乐颂》，但是看过几篇有关《欢乐颂》的文章，你就有了和别人聊天谈话的话语权;你没读过《必然》，但是你买了，遇到这个话题你就可以插嘴聊两句;你没看过《大鱼海棠》，但是看了别人的影评，你就敢像看过一样说这是一部好片。

用户愿意为内容买单，内容实际有效与否并不重要，重要的是马云、柳传志、雷军推荐了，你看了就会有成功人士的感觉，你和别人聊天就会有话题。

（摘编自“百度百科”《知识付费时代，你为你的智商交了多少钱？》等）材料二：
大数据分析报告指出，超过五成的网民有过不同形式的知识付费行为。

一些人在报刊上撰文疾呼，“不管你是否接受，知识付费时代已经到来。

”
实际上，知识付费时代的到来是一个伪命题。

将为获得知识而付出费用视为一种新的现象，显然是经不起考量的。

人们为获得知识而付出费用，有着悠久的历史与传统。

《论语·述而》曾这样记载：“子曰：‘自行束脩以上，吾未尝无诲焉。

’”如果有主动送给孔子十条干肉的，他就愿意收做学生。

这里的干肉就可以视为弟子为获得知识而向孔子支付的费用。

至于在现实生活中，为了获得知识而上学，参加培训、课程、讲座，以及购买图书、报刊资料、音像制品等等，无不属于知识付费的范畴。

因此，付费下载论文、付费参加线下和线上培训，只不过是现实生活中的知识消费的网络延续而已。

忽视了这一基本事实，将现实生活中长期存在的知识付费实践当作新媒体兴起之后的新事物，显然有悖于历史真相与现实经验。

在新媒体崭露头角的时代，它们为了在眼球经济时代分一杯羹，往往不惜为了获得关注而制造噱头、
迎合受众，甚至不惜为了吸引注意力而制造新闻。

新媒体新闻的报道者、信息的提供者如只为付费受众提供正确的资讯，显然是违背新闻专业主义这一媒体从业人员最基本的职业规范，是对新闻媒体所承担的报道与传播信息责任的背弃。

一旦这样，那么媒体的职业伦理与公众的知情权将轰然崩塌。

在这股对于知识付费现象讨论中，最为卖力、最有热情的是新媒体这一群体，它们对于话题的炒作与持续推动有着更为内在的利益诉求。

新媒体技术背后的媒介公司有着自身的经济和社会利益，它们善于利用自身的辐射力影响民众的感知与思考方式，并通过发现或打造各类现象、话题引导公众接受媒介代表的观念。

在新媒体蓬勃发展的今天，媒介的裹挟力与诱导力也逐渐引起有识之士的警惕。

媒介通过制造“社会需要什么”、“公众在想什么”的幻觉，引导公众在这一假设的背景下步入其设置后的营销景观。

一旦人们缺乏辨析地一味相信媒介充当我们的大脑，实质上公众就将自己的思考、理性与政治、经济权利无偿交付给媒介，而这一点正是值得社会深刻警惕与反思的。

（摘编自《“知识付费”命题背后的营销焦虑》，有删改。

原载《光明日报》）材料三：
获得知识，从不付费到付费是一个历史性进步。

但从知识付费到知识产品免费，又代表着更高阶段发展的必然。

中国的特殊性在于，这两个历史阶段在时间上叠合在一起，造成了收费与不收费的两难。

首先，知识付费是经济发展到一定阶段的必然结果。

知识收费兴起，反映了人们收入结构改变的现实。

这个过程刚刚开始，从这个意义上说，知识付费的空间还会不断增加。

其次，免费经济兴起，知识服务化正成为潮流。

知识免费作为一种商业模式，不是不收费，而是知识不按产品来收费，而按服务使用来收费。

本质上，是将知识的业态从产品业态升级到服务业态。

这说明，知识产品收费只是初级业态，相当于知识制造业；知识产品不收费而知识服务收费是更高级的业态，相当于知识服务业。

在我国，知识的产品业态还没发育好，又迎来了服务升级。

这就是当前知识付费面临的实际情况。

更特殊之处在于，知识产品不收费是初级业态之前的不发达状态形成的习惯。

因落后而不收费与因先进而不收费，叠合在一起。

在两次浪潮合成一股的特殊国情条件下，知识付费会向哪个方向发展？
一方面，知识产品业还要大发展。

知识的“制造”业要从以自我为中心转向以用户为中心，要更有针对性地提供用户所需的知识。

另一方面，知识服务业后浪推前浪，不断以创新业态帮助用户解决问题。

举例来说，下载商业研究报告，不付费是不对的。

但只靠版权收费，收的是小钱。

如果通过服务附加价值，比如以用户要解决的问题为主线，根据用户不同阶段的不同需求，持续地提供每一步的研究线索和信息，甚至与咨询服务结合起来，可以收到比版权费更多的服务费。

从续订产品升级为续订服务，要做的事情很多。

完善知识服务平台功能，
让在线支付手段更便捷，通过自媒体与社交网络增加交互，开发针对效果付费的打赏制度等，都可以使知识服务发展得更好。

（摘编自《知识该付费还是免费》，有改动）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）
A.知识付费指知识的接收者为阅览知识和接受服务付出资金的现象，它客观上有利于知识的传播。

B.早在孔子时代，获取知识就必须付出费用，因此，今天说“知识付费时代到来”是一个伪命题。

C.民众面对新媒体营造的舆论环境，逐渐失去感知与思考的理性，最终沦为媒介公司的赚钱工具。

D.当前知识付费和知识免费同时存在，但最终将会趋向知识完全免费，这是由其本质特点决定的。

2.根据材料，下列说法不正确的一项是（）
A.知识付费现象的出现，部分原因是当下互联网免费内容多而杂乱，人们更愿意为精品内容付费。

B.有些新媒体混淆概念，将知识付费实践当作新事物来宣传，可见他们没有历史知识和现实经验。

C.如果公众付费购买的信息真的更加可靠，那么媒体从业人员就有可能违背了最基本的职业规范。

D.“靠软件卖钱，赚的钱越来越少；软件不收钱靠服务收钱，赚的钱越来越多”可作材料三的论据。

3.下列对材料二论证的相关分析，不正确的一项是（）
A.针对“知识付费时代已经到来”这一命题，文章从历史和现实角度进行了反驳，有理有据，让人信服。

B.文章先破后立，分析了知识付费的历史和现实后尖锐指出，所谓“新趋势”不过是新媒体的营销策略。

C.文章引用《论语》中孔子的话，说明知识付费这一现象在我国有悠久的历史，并非新媒体时代的产物。

D.文章注意论述的严谨性，如第三段在探讨相关问题时，采用了假设论证的方法和“往往”等限制性词语。

4.下面是几篇流行于某些新媒体的文章：《我如何通过朋友圈月入5万》《从小镇青年到月入10万》《普通人如何用3个月时间逆袭》《快速读懂一本书》。

结合材料二的内容，指出这类文章的错误与危害。

5.知识付费时代，个人怎样做才能健康、良性地发展？请综合上面三则材料，简要回答。

(二)现代文阅读II(12分)
阅读下面的文字，完成下面小题。

读者、观众与经典的距离，已经越来越近。

故宫打开《千里江山图》卷轴，中国美术馆展示徐悲鸿的“奔马”与“战马”，国家典籍博物馆将鲁迅生前收藏的大量中外美术类书刊整理陈列……在不同场地、以适宜的方式择精品而展，成了打开文化的一种共同选择。

虽然只是吉光片羽，却也让人们在“拈花”之间，感受到穿越千年、跨越万里的经典散发出文化的沁人芳香。

藏，是为了存，也是为了传。

这个传，不仅是传诸后世，也是传诸众人。

一位学者在美国考察时，佛利尔美术馆馆长允许他在库房里对感兴趣的玉器进行测量线绘，并赠送了一些玉璧的原版彩色照片。

这位学者想在书中使用相关素材，致信征询，馆长表示“很高兴在你的书里用了一些佛利尔收藏玉器（照片）”。

无论是历史文物还是经典文本，最珍贵的莫过于其历史与文化价值，倘若不能被更多人欣赏、研究、传承，也就很难实现“价值外溢”，更谈不上价值增值。

当前，我们的文化视野不断打开，但文物的“开放度”依旧有待提升。

例如，有的场所作为历史遗迹，长期以“保护”的名义被“铁将军”把门；有的文保建筑，明明是开放的，普通群众却“没资格”进入；有的文物，被一些单位藏着掖着，生怕失去了研究的“首发权”。

“文化遗产有自己的生命历程、自己的责任……服务于当下和未来，这样才是有尊严”。

就像故宫博物院，开放区域越来越大，展出文物越来越多，文创形式也越来越丰富，才无愧于近600年积淀。

可以说，从实物到数字，从文物修复到展示，开放的文化有着更大辐射力，从“馆舍天地”走向“大千世界”，才能涵养出真正的文化自信。

面对文明的瑰宝、文化的结晶，人们会有一种与时间对话、与历史握手的感受。

这是一代代人传承、发展着的文化，在最鲜活心灵中的投射，促人思考从哪里来、到哪里去的根本性问题。

这样的震撼，很多人感受得到，却表达不好。

现代景观社会，各种“奇观”炫目，目迷五色却难以静心，思想容易扁平化。

这个时候，让现代人有更多机会近距离接触、感受这些文明的宝藏，有利于形成自己的文化观念、审美趣味，让心灵和生活都更加丰盈；更有利于涵养时代的文化水位，让时代和社会都更加丰厚。

这又何尝不是美好生活、全面发展所需？
《文心雕龙》有言，“心生而言立，言立而文明。

”在古人看来，人可以用内心感知天地之道、世界万物，当“情以物迁，辞以情发”时，便容易产生文学、艺术，最终积累成文化、文明。

但别忘了，对世界的审美感知、对文化的一次触摸不能空无对象。

只有真正推开文化的大门、打开经典的书函，让更多的人走进去，才能在新时代实现“美美与共”。

（摘编自李洪兴《用文化滋养时代的心灵》）
6. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 故宫博物院、国家典籍博物馆等机构展出精品，让人们与经典的距离越来越近。

B. 文物的历史与文化价值倘若不能被更多人欣赏、研究、传承，就不能实现“价值外溢”。

C. 面对作为文化结晶的历史文物，很多人会思考它们从哪里来、到哪里去的问题。

D. 在“奇观”炫目的现代社会中，只有近距离接受文化经典，才能让思想不扁平化。

7. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 博物馆开放区域的大小、展出文物的多少影响着文化的开放程度和文化辐射力。

B. 在文物中涵养自己的审美趣味是个人对全面发展和美好生活的需求之一。

C. 现代人如果借鉴古人感知天地万物的方式，就会产生文学、艺术，积累成文化、文明。

D. 历史文物是人们审美感知的具体对象之一，开放馆藏有利于用文化滋养时代心灵。

8. 文章为什么要讲述佛利尔美术馆的故事？请简要分析。

(三)现代文阅读III(15分)
阅读下面的文字，完成下面小题。

“和平”是中国传统文化核心理念之一，它内藏于中国人的灵魂深处，外显于中国人的行为之中。

古往今来，“和平”文化元素无处不在，无时不有，表现在政治、经济、社会、文化、宗教等方面，体现在人与自然、人与人、人与社会等各种关系之中。

古代中国知识阶层的“和平”理念表现在多方面：其一，“为万世开太平”思想。

北宋著名理学家张载认为，知识分子应该“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。

关于这四句，有关解释较多。

后两句的大意是，士人应继承和弘扬先贤创立的中国独特的学问，为开创千秋万代的太平基业做出自己应有的贡献。

其二，阴阳和谐思想。

道家学派的代表人物均主张人与自然、人与人和谐相处，建立太平的社会。

道家著作中的“和”，一般指阴阳和谐、阴阳平衡等。

在道家看来，自然界阴阳平衡，就会万物并生、禽兽繁盛。

人类社会也一样，阴阳平衡则风调雨顺，国泰民安。

否则天灾人祸，民不聊生。

其三，兼爱非攻思想。

兼爱非攻思想是墨家的重要思想之一，战国时期墨家学派创始人墨子认为，兵器是罪恶之物，战争是凶险之事。

战乱祸国殃民，涂炭生灵。

因此，墨子反对战争，倡导建立太平社会，只能靠兼爱。

只有兼爱才能做到非攻，也只有非攻才能保证兼爱，才能真正实现“天下太平”。

其四，不战而屈人之兵思想。

中国古代的兵家是以战争为主要研究对象的学者，他们大多是主张和平，反对战争。

春秋时期著名的军事家孙武认为，战争不是目的，不战而屈人之兵才是最好的战术。

战国时期军事家孙膑也反对战争，主张不得已才用兵。

唐代兵家李筌的《太白阴经·贵和篇》讲的更明白：“先王之道，以和为贵；贵和重人，不尚战也。

”这些说明古代的兵家多非好战之人，不崇尚战争，正如所谓“自古知兵非好战”。

中国传统文化是可以说以农耕文化为主的文化。

中国的农民长期定居于一方，以土地为生活的根本，以种植农作物为衣食来源。

因此，喜欢和平安定、没有战乱的社会。

中国文化是“和平”文化，中国人与西方人不同，爱好和平，不喜欢战争，以战争为例外，对外只有防范之意，无扩张掠夺之心。

从古至今，崇尚稳定，追求社会的均衡与和谐。

无论是古代还是现在，都祈求天下太平；而西方文化是海洋文化，崇尚漂泊冒险精神。

有的学者则认为，中国文明是静的文明，西洋文明是动的文明。

如李大钊认为：“东人之日常生活，以静为本位，以动为例外；西人之日常生活，以动为本位，以静为例外。

”
和平与战争是人类社会的一个永恒的话题，也是一对对立结构。

中华文明以农立国，崇尚“和平”，厌恶战争。

中国现代著名思想家、教育家钱穆先生认为，中国为“举世惟一的农耕和平文化最优秀之代表”。

而现如今，复兴中华民族、建设文明大国，一直以来都是中华儿女的梦想和希望。

我们应该继承和平主义的优秀传统，通过一带一路的建设与世界各国构建合作共赢、相互依存的新型国家关系，构建“人类命运共同体”，为实现当代世界的“天下太平”做出新的贡献。

（摘编自何星亮《中国古代崇尚和平，厌恶战争》）
9.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A.和平是中国传统文化核心理念之一，和平文化元素表现在古往今来社会生活的各个方面。

B.由于中国农民长期定居，以土地为生活根本，以种植农作物为衣食来源，所以害怕战争。

C.有学者认为对中国人来说战争并非社会发展的常态，中国人对外只有防范之意，无扩张之心。

D.与世界各国构建合作共赢、相互依存的新型国家关系，体现了我国爱好和平的优秀传统。

10.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A.文章先提出和平乃中国传统文化核心理念之一，再阐述其表现形式，追述原因，逐层递进。

B.文章按照历史发展顺序阐述和平文化理念的表现，列举各派代表人物的主张，很有说服力。

C.文章分析原因时将东西方的文化特点、日常生活进行对比，增强了观点的鲜明性与深刻性。

D.文章末段联系现实，论证了和平发展理念的当下意义，使文章更具有时代感与现实意义。

11.根据原文内容，下列说法正确一项是( )
A.战争是凶险之事，只有做到兼爱，才能做到非攻，真正实现和平，这是中外兵家达成的共识。

B.中国兵家一致认为战争不是目的，不战而屈人之兵是最好的战术，兵家本质都是爱好和平的。

C.中国文明是静的文明，西洋文明是动的文明，人类的日常生活决定了人类文明的走向。

D.一带一路的倡议与构建人类命运共同体原则一致，将为当今世界实现和平作出新贡献。

二、古代诗文阅读(34分)
(一)文言文阅读(19分)
阅读下面的文言文，完成后面各题。

王昕，字元景，北海剧人。

六世祖猛，秦苻坚丞相，家于华山之鄜城。

父云，仕魏朝有名望。

昕少笃学读书，太尉汝南王悦辟骑兵参军。

旧事，王出射，武服持刀陪从，昕未尝依行列。

悦好逸游或骋骑信宿昕辄弃还悦乃令骑马在前手为驱策昕舍辔高拱任马所之左右言其诞慢。

悦曰：“府望惟在此贤，不可责也。

”悦数散钱于地，令诸佐争拾之，昕独不拾。

悦又散银钱以目昕，昕乃取其一。

悦与府僚饮酒，起自移床，人争进手，昕独执版却立。

悦于是作色曰：“我帝孙帝子帝弟帝叔，今为宴适，亲起舆床。

卿是何人，独为偃蹇！”对曰：“元景位望微劣，不足使殿下式瞻仪形，安敢以亲王僚寀，从厮养之役。

”悦谢焉。

坐上皆引满酣畅，昕先起，卧闲室，频召不至。

悦乃自诣呼之曰：“怀其才而忽府主，可谓仁乎？”昕曰：“商辛沉湎，其亡也忽诸，府主自忽，微僚敢任其咎。

”悦大笑而去。

武帝或时袒露，与近臣戏狎，每见昕，即正冠而敛容焉。

昕体素甚肥，遭丧后，遂终身羸瘠。

杨愔重其德业，以为人之师表。

迁秘书监。

昕少与邢卲俱为元罗宾友，及守东莱，卲举室就之。

郡人以卲是邢杲从弟，会兵将执之，昕以身蔽伏其上，呼曰：“欲执邢子才，当先杀我。

”卲乃免焉。

昕雅好清言，词无浅俗。

在东莱，获杀其同行侣者，诘之未服，昕谓之曰：“彼物故不归，卿无恙而反，何以自明？”显祖以昕疏诞，非济世所须，骂之曰：“好门户，恶人身。

”又有谗之者曰：“王元景每嗟水运不应遂绝。

”帝愈怒，乃下诏徙幽州。

后征还，除银青光禄大夫，判祠部尚书事。

帝怒临漳令嵇晔及舍人李文师，以晔赐薛丰洛，文师赐崔士顺为奴。

郑子默私谓昕曰：“自古无朝士作奴。

”昕曰：“箕子为之奴，何言无也？”子默遂以昕言启显祖，乃曰：“王元景比陛下于殷纣。

”杨愔微为解之。

帝谓愔曰：“王元景是尔博士，尔语皆元景所教。

”帝后与朝臣酣饮，昕称病不至。

帝遣骑执之，见方摇膝吟咏，遂斩于御前，投尸漳水，天保十年也。

12. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）
A. 悦好逸游/或骋骑信宿/昕辄弃还/悦乃令骑马/在前手为驱策/昕舍辔高拱/任马所之左右/言其诞慢。

B. 悦好逸游或骋骑/信宿/昕辄弃还/悦乃令骑马在前/手为驱策/昕舍辔高拱/任马所之/左右言其诞慢。

C. 悦好逸游/或骋骑信宿/昕辄弃还/悦乃令骑马在前/手为驱策/昕舍辔高拱/任马所之/左右言其诞慢。

D. 悦好逸游或骋骑/信宿/昕辄弃还/悦乃令骑马/在前手为驱策/昕舍辔高拱/任马所之左右/言其诞慢。

13. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）
A. “诏”是古代一种由天子下达臣属的文体，分为即位诏、遗诏、表诏、伏诏、密诏、手诏、口诏等。

始于秦始皇，终于清朝，是一种命令文体。

B. “士”是中国古代具有一定身份地位的社会阶层，不同时期，“士”的定义不一，有高门、寒门之分。

高门士族对国家政治、经济、文化等有重大影响。

C. “清言”，又称清谈、玄言，是魏晋时期兴起的一种积极入世、崇尚理性的社会风气。

“兰亭集会”饮酒赋诗、读玄说理，即是这一种社会风气的体现。

D. “博士”最早是一种官名。

秦朝时，博士官掌管全国古今史事以及书籍典章。

到了唐朝，把专门精通某一种职业的人称之为“博士”。

14. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一顶是（）
A. 王昕任诞简傲，不事权贵，汝南王悦曾多次将钱抛撒在地上，命令僚佐们争抢，唯有王昕不为所动。

悦散银钱，用眼神示意昕，昕才拾起一枚。

B. 王昕性情方正，落拓不羁。

汝南王悦曾举办宴会，赴宴的人们都毫无顾忌地大吃猛喝，王昕却最早离席，躺进闲室，悦多次召请，他也不去。

C. 王昕待友挚深义重。

他做东莱太守时，郡人认为刑邵是刑杲的从弟，聚集兵士想把他抓起来，昕用身体遮挡住刑邵，使其免除了一场祸害。

D. 王昕被杀害的主要原因是，一次显祖同朝廷大臣们畅饮，昕却称病不去参加，显祖派骑士去抓他，发现他竟然正摇头晃脑地吟咏着诗歌。

15. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）旧事，王出射，武服持刀陪从，昕未尝依行列。

（2）昕体素甚肥，遭丧后，遂终身羸瘠。

杨愔重其德业，以为人之师表。

(二)古代诗歌阅读(9分)
《红楼梦》第48、49回里香菱拜林黛玉为师，学习作诗。

她写了三首咏月诗，分别代表了她学诗的不同阶段。

阅读香菱写的第一首和第三首，完成下面小题。

其一
月挂中天夜色寒，清光皎皎影团团。

诗人助兴常思玩，野客添愁不忍观。

翡翠楼边悬玉镜，珍珠帘外挂冰盘。

良宵何用烧银烛，晴彩辉煌映画栏。

其三
精华欲掩料应难，影自娟娟魄自寒。

一片砧敲千里白，半轮鸡唱五更残。

绿蓑江上秋闻笛，红袖楼头夜倚栏。

博得嫦娥应借问，缘何不使永团圆。

16.下列对两首诗解说有误的一项是（）
A.第一首“翡翠楼边悬玉镜，珍珠帘外挂冰盘”中“玉镜”“冰盘”均指月亮。

B.第一首“良宵何用烧银烛，晴彩辉煌映画栏”是说如此美好的夜晚不用再点蜡烛，明亮的月光已经把画栏照得五彩缤纷了。

C.第三首“精华欲掩料应难，影自娟娟魄自寒”中“精华”指月亮的光华，这句说月光灿烂，想掩盖也掩盖不了。

但哪怕月亮外貌娟秀，她的背面却非常凄清。

D.第三首“一片砧敲千里白，半轮鸡唱五更残”描写月光一泻千里，处处传来妇人捣衣之声；五更将尽，雄鸡高唱，缺月高挂。

17.请你结合诗句，从立意、内容、语言三个方面比较这两首诗的优劣。

(三)名篇名句默写(6分)
18.补写出下列句子中的空缺部分。

(1)《蜀道难》中把行人艰难的步服、惶恐的神情绘声绘色地刻画出来的句子是“________，________。

”
(2)白居易在《琵琶行》中“________，________。

”两句，正面描写琵琶女出场时那种游怯的神态。

(3)辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中用“________，________。

”描写了刘裕北伐时气势磅确、惊心动。