西方哲学真理观的范式变革：过程及其实质

㊀㊀２０１８年９月㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀学㊀术㊀交㊀流㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀Ｓｅｐｔ．，２０１８总第２９４期㊀第９期㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀ＡｃａｄｅｍｉｃＥｘｃｈａｎｇｅ㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀ＳｅｒｉａｌＮｏ．２９４㊀Ｎｏ．９㊀外国哲学研究
［收稿日期］２０１７－１１－０８
［作者简介］许春艳（１９７３－），男，湖北恩施人，博士研究生，河南理工大学后备军官学院讲师，从事哲学基础理论以及马克思主义哲学研究㊂
西方哲学真理观的范式变革：
过程及其实质
许春艳
（武汉大学马克思主义学院，武汉４３００７２）
［摘㊀要］虽说真理是哲学不变的主题，但哲学在变，真理也在变，随着哲学的变革，其真理观
念也在发生着范式变革㊂在传统本体论哲学看来，真理就是对事物背后那个最高存在的追问和把
握，也即去把握世界的本体，它可以是自然㊁存在者㊁理念等，世界由其而来，并因其而得到解释和
理解，它是这个世界万事万物的最终根据㊁终极原因㊂把握到了这个最高存在，才算真正认识了这
个世界，才形成了真理㊂而认识论哲学则认为本体论哲学的真理是人所无法企及的，我们只能认
识进入意识之中的对象，真理就是意识自身的功能，也即对自身的反思㊂它不再要求我们的认识
符合外在的客观存在，而是要求外在的客观存在必须符合我们的理性规定和意识逻辑，否则就无
法进入我们的意识，其存在就是不合法的，就是假的㊂在语言哲学看来，世界存在于语言之中，语
言的边界就是世界的边界，我们只能把握进入语言之中的世界㊂语言才是真理的真正所在，真理
就是语言的意义和使用规则，离开语言本身，真理是不存在的，由此，真理成为语言内部的问题，要
么是语言内容的融贯问题，只要语言系统本身是不矛盾的，它就是真理；要么认为真假是语言的使
用问题，脱离了具体的使用环境，语句便无所谓真假㊂
［关键词］真理；本体论；认识论；语言哲学；生存论
［中图分类号］Ｄ５㊀［文献标志码］Ａ㊀［文章编号］１０００－８２８４（２０１８）０９－００７５－０８
真理是哲学史上最显赫的字眼，它既是人们的永恒追求，也是哲学探索的根本目标㊂然而，从古希腊哲学到现代哲学，哲学经历了多次变革，真理观也是如此㊂随着哲学的发展，人们对真理的认识也更加深化，形成了一系列范式的真理观㊂揭示和探究西方哲学真理观的范式变革，不仅有助于人们清晰认识真理观念的演变历程，同时也有利于人们把握真理的精神，领悟到真理是有历史的，它是对时代精神的一种注解㊂
㊀㊀一、本体论哲学的真理范式从古希腊哲学看，最晚从赫拉克利特开始，真理就已经明确进入到哲学思考之中，成为 思 的根本任务㊂赫拉克利特认为： 思想最大的优点，智慧就在于说出真理，并且按照自然行事，听自然的话㊂ ［１］２５这句话表明在赫拉克利特看来：其一，思想和智慧的最大优点就是发现真理，向人们宣示真理，便于人们按照真理的要求去生活，去行事，它是我们万古不变的 道 ；其二，真理就是对自然的表述，人要按照自然的规定行事，听自然的话㊂但这个自然不是通常意义上的自然，它是我们看不到，摸不着的
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东西， 自然喜欢躲藏起来 ，它就好比深埋地下的金子，需要艰深的 思想劳作 才可能认识它㊂［１］２６到了巴门尼德这里，具体区分了真理之路与意见真理，这一区分影响深远，几乎影响了整个后来西方哲学对真理的看法㊂巴门尼德在‘论自然“中，借助智慧女神之口说，人们对事物的认识和研究只有两条路： 第一条是：存在者存在，它不可能不存在，这是确信的途径，因为它遵循真理；另一条则是：存在者不存在，这个不存在必然存在㊂走这条路，我告诉你，是什么都学不到的㊂ ［１］３１真理之路就是遵循存在者之路，意见之路是遵循不存在者之路㊂真理就是智慧，就是最可靠的东西，它是理性的结果；意见也许有用，但它不可靠，是经验的产物㊂什么是存在者？巴门尼德也有明确的说明： 存在者不是产生出来的，也不能消灭，因为它是完全的㊁不动的㊁无止境的㊂ ［１］３２在巴门尼德那里，存在者有四个特点：其一，存在者是永恒的，它不生不灭，与世界同在，它不是被生产出来的，因为存在者自己不能生产自己，非存在者从逻辑上又不能生产出存在者，无中不能生有，没有出生，也就没有毁灭，它没有时间维度，是永恒的；其二，存在者是完全的，是一个大全，也即存在者具有自身需要的一切属性，它自给自足，无须外求，是独立的，不依赖其他异己的东西；其三，存在者是静止的，它 被巨大的铁链捆着 ，并且这条铁链是 必然性 的，所以它动弹不得；其四，它是无限大的，也即无止境的，它和整个世界一样大，因为如果它有边界的话，它就是不完满的，就是有缺陷的㊂
与此相反，非存在者就是有时间限度的㊁有生灭的㊁不完全的㊁会变化的㊁有空间维度的㊂由此以来，我们就可以知道，非存在者就是我们的大千世界，我们面对的各种可视可听的事物，它们都是有出生和死亡的，都有一定的时间限度；它们都是不完满的，依赖于别的事物而存在，不能独立存在；它们都是会变的，除了生死之外，还会改变自己的形状㊁位置，甚至转化为他物；它们都占据一定的有限空间㊂由此两个世界的构建就呼之欲出，它正式完成于柏拉图的手里㊂在‘理想国“中，柏拉图用著名的
洞穴隐喻 来解释两个世界的存在㊂一个是现实世界，这是一个杂多的世界㊁可感的世界，它包括我们日常生活中看到的一切事物㊂但是在柏拉图看来，现实世界是生灭无常的㊁是会变化的㊁是暂时的，基本上等同于我们马克思主义哲学里所说的现象㊂甚至，现实世界是不真实的㊁是虚幻的㊂柏拉图的 洞穴隐喻 中，那些世代居住在 洞穴 里面的囚徒所看到的东西其实都是一种影像，一种真正的事物借着光的投影㊂而真正的事物属于另一个世界，那就是理念的世界㊁光明的世界㊂在柏拉图那里，理念世界是永恒的㊁不变的㊁真实的㊁完美的㊂我们这个可感的现实世界只是理念世界的投影㊂柏拉图分别用了 模仿说 和 分有说 来解释两个世界的关系㊂ 模仿说 是指理念世界是原本的东西，是 原版 ，现实世界是 仿制品 ，是 复印版 ㊂而 分有说 则把理念世界看作光辉十足的太阳，可感的事物都是因为分享了理念世界的 光辉 才存在，理念世界就是现实世界的 型相 ㊂
通过两个世界的划分，我们可以知道，在柏拉图那里，我们对现实世界的认识是不可靠的，因为现实世界本身是无常的㊁变化的㊁暂时的，甚至是虚幻的，而只有把握了理念世界才能形成有效的认识，才能形成真理㊂但是，获得真理又必须从现实世界开始，人是不能直接去接触和把握理念世界的㊂我们主要是通过认识的无限回溯，一直追溯到现实事物存在的最初源头即最根本的依据才算获得真正的认识，也即真理㊂在柏拉图那里， 获得知识的渐进过程相当于借助 阴影 和 映象 的数学推理，以及逐步上升的辩证法，最后认识到最高原则和万物本原是善 ［２］㊂不过，数学推理和辩证法不是一般人所能掌握的，只有哲学家才有这种能力，只有哲学家才能够获得真理㊂跟随真理生活，就是让哲学家成为 国王 ，来领导民众㊂
紧接柏拉图之后真理理论的集大成者就是他的弟子亚里士多德，亚里士多德在西方哲学史上的地位几乎是无人能比的，他不但第一次给哲学规定了明确的研究对象，那就是 存在 ，而且他也是形式逻辑的创始人，他几乎对西方哲学的各个分支学科都有重大建树㊂在真理问题上，他明确规定追求真理是哲学的本质， 哲学被称为真理的知识自属确当 ［３］３７㊂也即哲学就是关于真理的科学，是一门表述真理性知识的学科㊂亚里士多德还对知识进行了分类，其中理论知识的地位最高，它就是真理性的知识，因为它是关于 原理和原因的知识 ［３］４㊂而研究事物的原理和原因正是哲学的唯一任务，是其他学科所不涉及的㊂［３］５
理清亚里士多德关于哲学和真理的关系，对于我们研究亚里士多德对真理的定义是必需的㊂在真㊃６７㊃
理的定义史上，亚里士多德是符合论的典型代表，在他看来， 每一事物之真理与各事物之实是必相符合 ［３］３７㊂这一定义出自他的‘形而上学“一书，形而上学本身的意思是 物理学之后 ，即形而上的学问㊂那么事物的 实是 就必须从形而上的角度去理解，指事物存在的真实根据与原理㊂只有找到事物存在的真实根据和原理，我们才有可能把握事物，获得关于其的真正认识，也即真理㊂由此，对原因的研究就成为亚里士多德‘形而上学“的重要内容，在其中，他把事物存在的根据（原因）分为四类，分别是形式因㊁质料因㊁动力因和目的因㊂
至此，西方哲学史上第一个系统的哲学真理范式形成，它是本体论的㊂从内容上来看，这种本体论的真理范式大致有三个方面的特征㊂
首先，它追求的是终极实在，认为真理就是对终极实在的把握㊂赫拉克利特要求 拨开 对我们呈现的迷雾，找到那隐藏的 自然 ，这个 自然 是万古不变的 道 ㊂巴门尼德要求我们去认识那唯一存在的东西，它是圆满的㊁不变的㊁永恒的㊂柏拉图则认为哲学要认识的是理念世界，认识那个最高的理念，居住于理念世界的 灵魂 ㊂亚里士多德则要求真理去认识 第一原理 ，世界存在的终极原因㊂自然㊁存在者㊁最高理念㊁第一原理，这些东西共同的特点是它们在传统本体论哲学看来是存在的，而且是最高的存在，它们是一种终极性的事物㊂
其次，它是一种还原思维下的真理，要求回溯到事物的本源㊂它预设或者承诺那些最先存在的㊁原初存在的才是最好的，才是最根本的，也才是最真实的㊂这些原初的事物是万物存在的根据，只有把所有的思考和探究回归到这个最初的存在上，我们才算完成了思的任务，真理也才最终获得㊂ 自然 就是赫拉克利特那个最初的东西，它派生出万物㊂在巴门尼德那里，存在者与世界同在，它不是由别的东西生产出来的㊂同理，柏拉图的最高理念也是如此，次一级的理念因为分有了它才存在，可感事物因为分有了最低级的理念才存在㊂亚里士多德对原因的回溯也要追究到第一原因，最后甚至把第一原因归为 上帝 或者 神 ㊂
最后，它在两极对立中立足于一极，是绝对主义一元论真理观㊂这种本体论的真理范式都把世界分为两极，隐藏的自然与生灭无常的事物㊁存在者与非存在者㊁现实世界与理念世界㊁形而上的存在与形而下的存在㊂但是这种两极对立又是虚假的，它其实立足于一极，它把世界一分为二，但是二者又不是对等的，在地位上有差异，前者都是非本真的㊁无常的㊁变化的㊁转瞬即逝的；而后者都是本真的㊁常在的㊁静止的㊁永恒的㊂后者天然具有统御前者的权力，也即前者要臣服于后者，前者是后者的派生物㊂在真理问题上，传统本体论认为真理都是一元的，也即只有一个，它和谬误是绝对对立的，非真即假㊂因为世界的本原只有一个，我们的真理是对世界本原的正确认识，它也只能有一个㊂
㊀㊀二、认识论哲学的真理范式
在西方哲学史中，人们一般把近代哲学称为认识论哲学，认为西方哲学在近代实现了由本体论向认识论的转变㊂［４］虽然，这种概括未必完全恰当，一些学者就认为认识论哲学的背后也含有本体论的承诺㊂［５］但我们不得不承认，肇始于笛卡尔的近代哲学和传统哲学之间确实有很大的区别，属于不同的哲学范式㊂作为哲学 伴侣 的真理，在这场哲学转向中也发生了重大改变，呈现出一种新的形象，它由对事物背后最高存在的认识和反映，逐渐变成了意识自身的结构和功能㊂
我们知道，近代哲学肇始于笛卡尔哲学，笛卡尔哲学开始于怀疑，它要摧毁过去一切知识的大厦，在新的地基上重建近代科学的基础㊂摧毁一切旧知识和打扫 地基 的过程就是怀疑的过程㊂在笛卡尔看来，过去的一切知识都是不可靠的，都是可以怀疑的，因为都没有找到可靠的支点，我们在认识和反映外在世界的过程中，很可能会受到某种 邪恶精灵 的欺骗，它安排给我们的都是幻觉和假象㊂我们必须找到知识的 阿基米德支点 ，那个无可置疑的东西㊂经过无限怀疑，笛卡尔发现，有一个东西是确定无疑的，那就是 我在怀疑 ，而我在怀疑，那么我就存在，即 我思故我在 ㊂
在这里，知识的本源和基础不再是外在的客观世界，而是内在的意识，也即 思 ㊂我们知道笛卡尔提出的最具特色的哲学方法是直观，认为直观是把握知识（真理）的根本哲学方法㊂那么什么是直观呢？在笛卡尔看来， 直观一词，指的不是感觉的易变表象，也不是进行虚假组合的想象所产生的错误
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判断，而是纯净的心灵而专注的构想，这种构想容易而且独特，使我们不致对我们所领悟的事物产生任何怀疑 ［６］㊂具体而言，直观具有四个特点：其一，直观把握的不是可感的表象；其二，直观不是一种肤浅逻辑的组合；其三，直观是一种心灵的构想；其四，心灵构想所领悟到的事物是可靠的，是知识和真理㊂当然由此可知，在笛卡尔看来，我们的真理来源于心灵，也即来源于意识，是意识的构想㊂如果笛卡尔这种先验论的认识论还不够明显的话，康德对知识的表述就明显得多㊂他号称在知识论上实现了一场 哥白尼革命 ㊂在康德看来，我们以前的知识大厦之所以是不稳固的，甚至被休谟等怀疑论者所否定和摧毁，是因为 大家都是认定我们的知识必须依照对象 ；而现在，我们可以换一个基本前提试试，那就是 假定对象必须依照我们的知识 ［７］２４３㊂以前，我们总是主体围绕着客体转，让我们的意识去如实反映客体；而现在，我们不妨颠倒过来，让客体围绕着主体打转㊂让客体进入到我们先天的范畴之中，意识行使着 审判大权 ，符合我们先天范畴或先天形式的就放进去，否则就驱赶出来，不能进入我们的认识领地㊂ 理性必须一只手拿着原则，拿着那些唯一能使符合一致的现象成为规律的原则，另一只手拿着按照那些原则设计的实验，走向自然，去向自然请教，当然不是以小学生的身份，老师爱讲什么就听什么，而是以法官的身份，强迫证人回答他所提出的问题㊂ ［７］２４１
也许在笛卡尔那里， 我思 是一切知识的起点，是知识的第一原则，一切都必须建立在 我思故我在 这一支点推导的逻辑体系之上，抛开这一体系，我们无法确定所获得的认识是否可靠㊂但是，笛卡尔还没有表露出意识具有控制知识和形式的能力，它所有的只是一种判断力和构造知识的构造力，也许杂多的材料是随意进入的㊂而康德则赋予了意识的绝对控制权，我们所得的认识和知识，是我们提前设计好了方案（先验的观念），然后按照自己所设计的方案造出的东西㊂［７］２４１真理的标准掌握在先验意识之中，先验意识是客观事物是否具有存在权利的 裁决者 ，符合其要求的就是真的，就有存在的权利，否则就是假的，应该被 驱逐出境 ㊂
康德获得真理的过程是费心思的，也是曲折的，胡塞尔对此进行了彻底改造㊂在胡塞尔看来，我们的意识里就有知识和真理体系，真理无须借助外在世界，意识可以是完整的，而且必须是完整的，它自己给予自己对象，也即真理就在意识之中，是意识本身固有的㊂ 我们的科学（即哲学，胡塞尔一向认为他的哲学是真正的科学）探讨作为意识之客观东西和作为在主观样式中呈现的东西的各种客观性质㊂意识的主观和意识本身不能与意识的对象性东西分开去考察，而是相反地，意识在自身中就具有被意识对象本身㊂ ［８］
为什么胡塞尔必须这么彻底呢？很明显，从逻辑上说，它能解决意识的真理性问题，也即我们有认识真理的能力问题，因为意识的对象存在于意识内部，是意识自己给予自己的，是意识自己的东西（先验观念）㊂作为意识本身具有的东西，意识当然能够对其考察清楚，有能力去全面把握它㊂考察人的意识是否有认识真理的能力是哲学认识论转向的根本动机所在，从这一意义上说，胡塞尔基本上从理论上完成了哲学认识论转向的任务，是终结者㊂我们知道，胡塞尔哲学在方法上搁置了其他哲学方法，提出了现象学方法㊂ 现象学方法是一种使意识得以彻底反思自身的方法，其基本手法是把在本质上不属于意识本身的一切东西都排除到意识之外去，只剩下先验我思所拥有的纯粹内在的东西㊂ ［９］概言之，现象学方法的本质就是意识只考察自身，把一切都还原为意识本身来进行反思㊂
认识论哲学的真理范式和传统本体论哲学的真理范式虽然有一定的关联，但它有着自己鲜明的特点，可以把它视为一种独立的哲学真理范式㊂从内容来看，这种真理观具有以下几个特点㊂首先，它是主体性的真理观㊂近代认识论哲学是一种主体形而上学，这种主体是一种理性的主体㊂这正是它的解放属性，因为它面对着的主要是中世纪哲学的神学主体，人是神的仆从和附属，理性主体则张扬人的主体性㊂在此之前，知识的起点是上帝，上帝的启示，一切以上帝和‘圣经“为最高标准，是一个权威和信仰的时代㊂ 我思故我在 则开创了一个新时代，这就是理性和思想的时代，以人的理性为最高判断标准，人取代了上帝的位置，人运用逻辑和理性可以建构起自己的知识大厦㊂不过在笛卡尔那里，为真理提供最高担保的依然是上帝，康德则在知识领域内取消了上帝的担保，认为人的先天范畴和形式就是最高的 法官 ，可以行使审查外在世界能否进入认识领地的最终权力㊂胡塞尔则以彻底的先验唯心论态度宣布：一切都在我的意识之中， 意识有什么世界就有什么 ［９］㊂
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其次，它是一种先验论的真理观㊂哲学认识论的真理观主要是一种先验真理观，是先于经验而存在，甚至与经验无涉的㊂笛卡尔那个 能思 的 我 是先验的，是逻辑推出来的，先验地认定 他 的存在，然后依靠这个支点进行逻辑外推和构建㊂康德的逻辑是先验逻辑，康德建构知识论依靠的是先天的形式和范畴，它们是先验的，不依赖于任何经验，通过这些先验的范畴来统一杂多，形成我们的知识㊂胡塞尔更是彻底的先验论者，在他看来，我们的意识是先验的㊁意识的对象也是先验的，它是完满的㊁独立的，意识在建构知识时不需要和外界发生联系，它只需要返回自身，对自身进行反思即可㊂最后，它是一种独断论的真理观㊂人们常说康德哲学是一种独断论，其实整个近代认识论哲学都具有某种独断论意味㊂笛卡尔的 我思主体 ㊁康德的 先天法官 ㊁胡塞尔的 内在意识 等，其实都是一种先验主体，都是不与其他主体交流的， 我 的理性是真理的最高标准，是真理的准绳㊂ 他者 可以是
我思 的对象，但 他者 不是与我并列的主体，这最终将难以避免将 他者 主体地位的虚无化㊂如果说在中世纪神学中，上帝是独断的，它是完满的㊁自足的，那么在近代认识论哲学中，理性的自我也是完满的㊁自足的，这是 人取代上帝位置 之后的一种附随现象㊂ 我 只有摒弃自我的完满性㊁自足性，主动融入与 他者 的 共在 与 交往 之中，才可能再往前一步㊂
㊀㊀三、语言哲学的真理范式
哲学从追溯这个世界的最高存在是什么，到考察我们是怎么认识这个世界的，我们的认识能力如何，发生了认识论转向㊂我们如何认识世界，我们在何种 意义 上算是认识了世界，这是认识论哲学所无法涵盖的，也是认识论转向之后逻辑上的继续㊂认识世界需要一个载体，真理也需要载体，这个载体就是语言㊂归根结底，人们认识的世界，我们所能把握并能与人分享的世界是理论上的世界，而这个世界就存在于语言之中，语言的边界就是世界的边界㊂［１０］于是，西方哲学在２０世纪又发生了一场转向，这就是语言学转向，语言哲学开始兴起㊂［１１］１３
从源头来看，语言哲学的奠基人和开创者主要是弗雷格和罗素，他们都以对语言的哲学分析见长㊂［１１］２３－２４不过在语言哲学的发展过程中，语言哲学本身也发生过内部的转向，也就是从人工语言向日常语言的转变㊂因此，语言哲学可以分为两类：一类是人工语言哲学，另一类是日常语言哲学㊂人工语言哲学重视对人工语言的建构和分析，被称为人工语言学派，我们可以看到弗雷格㊁罗素㊁艾耶尔㊁卡尔纳普㊁塔尔斯基等，都属于这一学派；日常语言哲学注重日常语言的分析，认为真正的哲学语言是日常语言，人工语言是一种科学语言，他们被称为日常语言学派，主要代表人物有摩尔㊁莱尔㊁奥斯汀㊁斯特劳森，以及后期的维特根斯坦等㊂
在真理问题上，人工语言学派和日常语言学派虽然都注重在语言中寻找真理，在语言系统内部解决真理的认识和判断问题，但两者还是有着重大差异的㊂人工语言学派主要是从语义学入手，以意义理论为抓手来解决真理问题；而日常语言学派更多地是从语用学入手，以语言的使用语境为抓手来解决真理问题㊂
罗素在真理问题上主要追求一种 永恒的真理 ，也即逻辑真理㊂在罗素看来，逻辑真理才是真正的真理，它具有必然性㊁客观性，甚至先验性，这种真理不与事实发生联系㊂ 这种普遍真理是纯形式的，并且属于逻辑㊂因为这种普遍真理不提任何特指的事物，甚至不提任何特指的性质或关系，它完全独立于存在世界的偶然事实之外，在理论上无需有关特指事物或有关其性质和关系的任何经验，它就能够被认识㊂ ［１２］当然，罗素也提到事实真理，所谓事实真理，也就是我们判断一个命题是否为真，要通过经验的事实对其进行验证㊂但他认为这种真理具有偶然性，不可靠，也不具有普遍性㊂毕竟经验事实是偶然的㊁私人的㊂
既然真理是逻辑真理，这种真理的判定也主要是逻辑的，也即形式的，是通过逻辑推演来完成的㊂比如逻辑的重言式，这种重言式就是永真式，它在任何情况下都是真的，给它代入任何命题，它都是真的㊂重言式是最符合逻辑真理观念要求的，被称为 永恒的真理 ㊂比如： 如果ｐ蕴含ｑ，且ｑ蕴含ｒ，则ｐ蕴含ｒ ，可以用纯符号刻画为：（ｐңｑɡｑңｒ）ң（ｐңｒ）㊂这就是一条重言式命题（或推理），ｐ㊁ｑ㊁ｒ这些命题函项无论取值如何变化，整个命题的值不变，都是真值㊂
㊃９７㊃。