多文本教学中应注意渗透人文地理意识——以初中语文统编教材选编的苏东坡作品为例

多文本教学中应注意渗透人文地理意识——以初中语文统编教材选编的苏东坡作品为例
发布时间：2022-10-05T08:48:57.280Z 来源：《中小学教育》2022年8月1期作者：卫君君[导读]
卫君君栾川县教体局中小学教研室中图分类号：G652.2 文献标识码：A 文章编号：ISSN1001-2982 （2022）8-060-01
《语文课程标准（2022年版）》在文学阅读与创意表达的【教学提示】中提到：重视古代诗文的诵读积累，感受文学作品语言、形象、情感等方面的独特魅力和思想内涵，提升审美能力和审美品位；引导学生成长为主动的阅读者、积极的分享者和有创意的表达者。

结合新课标的要求，在我校坚持的多文本教学实践中，有意识地指导学生以某一议题的学习为任务驱动，通过多文本的对比阅读形成一个阅读教学整体，实现问题解决和意义建构的整合式阅读教学就显得非常有必要。

下面，以初中语文统编教材选编的五篇苏东坡作品为例，来探究多文本阅读的有效路径。

这五篇分别是《记承天寺夜游》(八上11课)、《卜算子•黄州定慧院寓居作》(八下课外古诗词诵读)、《水调歌头（明月几时有）》(九上14课)、《江城子•密州出猎》(九下12课)、《定风波（莫听穿林打叶声）》(九下课外古诗词诵读)。

在教学过程中，适当渗透人文地理意识，对学生深入理解苏东坡的作品风格、性格特点、为人处世有着重要的意义。

首先，我们以时间、地点为顺序梳理苏东坡的文学作品。

《江城子•密州出猎》《水调歌头（明月几时有）》是苏轼在密州所作，分别作于公元1074年（宋神宗熙宁七年）、公元1076年（宋神宗熙宁九年）中秋。

《定风波（莫听穿林打叶声）》、《卜算子•黄州定慧院寓居作》、《记承天寺夜游》是苏轼在黄州所作，分别作于公元1082年（宋神宗元丰五年）春、公元1082年（宋神宗元丰五年）十二月或公元1083年（宋神宗元丰六年）初、公元1083年（宋神宗元丰六年）。

然后，我们分析苏轼在密州的作品就会发现：受到密州人文地理的影响，其作品有明显的“狂”的特点。

密州，即山东诸城。

从先秦至北宋，密州一直是兵家必争之地。

密州有着浓厚的狩猎文化，苏轼仅在密州举行过狩猎活动，这与当地盛行的狩猎风俗有关，苏轼的《和梅户曹会猎铁沟》也能佐证。

在《江城子•密州出猎》中，“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈”便反映了狩猎的壮观场面，“亲射虎”、“遣冯唐”、“射天狼”连用三个典故，表现了他的为国立功之志，也是他的“狂”之所在。

在《水调歌头（明月几时有）》中，开头一句就是“明月几时有？把酒问青天”，问的对象是青天，气魄宏大，颇有狂放之风，“我欲乘风归去”，意境高远，又有豪放之感。

由自己和弟弟苏辙长久未见，想到“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全”，大气通透，富有哲理，引人深思。

苏东坡在被贬黄州时的作品特点则是：在白天，他豁达坦然；在夜里，他寂寞惶恐。

在《定风波•莫听穿林打叶声》中，词人与朋友春日出游，风雨忽至，朋友深感狼狈，词人却吟咏自若，缓步而行，表现了他虽处逆境屡遭挫折而不畏惧不颓丧的倔强性格和旷达胸怀。

自然界的雨晴既属寻常，毫无差别，社会人生中的政治风云、荣辱得失又何足挂齿？白天的苏轼不惧“风雨”，不畏“萧瑟”，然而在夜深人静之时，他却是仍然惊魂未定，梦寐惶恐。

在《卜算子•黄州定慧院寓居作》中，“缺月”、“疏桐”、“漏断”构成了一个寂寞清冷的世界，万物销声匿迹，只有“孤鸿”隐约略过。

孤鸿“惊起”、“有恨”、“拣尽寒枝不肯栖”，独宿孤冷寒洲。

这个“孤鸿”也是苏轼的缩影，表现了他志趣的高洁孤傲，也表现了他内心深处的寂寞寒冷。

同样是夜晚，再来看《记承天寺夜游》里的苏轼，他在夜里到承天寺去找同为贬官的张怀民散步，虽然能够一起欣喜赏月，也颇有人生的感慨、被迫空闲的孤独悲凉。

接下来，我们再来分析苏轼强烈的地理意识。

“作家的自然视域决定了他的不见与洞见，决定了其作品具有什么样的地理性以及以何种自然山水意象与自然环境形象为主体。

”[1]苏轼用心观察所在地的山水，收集自然地理素材，体悟其中的地理蕴涵，从而反映在其作品中。

“竹”是黄州常见的一种景物，苏轼身处其中，自觉或不自觉地在诗文中就以此物表情达意。

在《记承天寺夜游》中，“庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。

”“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳”，景物有“竹”。

在《定风波•莫听穿林打叶声》中“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”，也有“竹”。

“竹”既是黄州当地的常见景物，又是苏轼品格高洁、不愿与世俗同流合物的象征。

在《卜算子•黄州定慧院寓居作》中没有提到“竹”的意象，但是在苏轼的《记游定惠院》（《多文本阅读语文经典读本》八年级上册经典议题3）中有“尚氏亦市井人也……竹林花圃皆可喜”“晚乃步出城东……入何氏、韩氏竹园。

时何氏方作堂竹间，既辟地矣，遂置酒竹阴下。

”可以看到，“竹”在黄州地区很常见，因此顺理成章进入了苏轼的作品中。

黄州是佛教禅宗文化的兴盛地区，浓厚的佛教禅宗文化也深深影响了苏轼，在《记承天寺夜游》提到了“承天寺”，在《记游定惠院》中有“今年复与参寥师及二三子访焉，则园已易主”，僧人参寥子是苏轼的好友，可见，苏轼在黄州受到了佛教文化的浸染，也对他的心境、作品产生了很大的影响。

苏轼的作品中一直都“月”的存在。

在《水调歌头（明月几时有）》中，有“明月几时有”、“月有阴晴圆缺”、“千里共婵娟”。

在《卜算子•黄州定慧院寓居作》中，“缺月挂疏桐，漏断人初静”。

到了《记承天寺夜游》，月亮则是“如积水空明”，空灵澄澈，创造出一个疏影摇曳、似真似幻的美妙境界。

总之，学习苏轼的作品，适当了解其人与创作时间、时代背景、创作地点的人文地理和自然地理之间的关系，对我们教学有着积极的影响。

这样，学生学到的不再是零散的、杂乱的、没有顺序的文本，这不仅可以激发学生学习诗文的主动性，还能促进学生思维的发展，使得学生深刻理解并传承地方文化，对促进学生“文化传承与理解”有着重要的推动作用。

参考文献：
[1]邹建军，周亚芬.文学地理学批评的十个关键词[J].安徽大学学报（哲学社会科学版)，2010,34(02)：35-43.
[2]李明华.苏轼诗歌与佛禅关系研究[D].吉林大学，2011.。