世界伟人成功秘诀之分析

<世界伟人成功秘诀之分析>萧天石(笔记) 2011/7/21
卷一修养原理篇
前言:
唯修养可以变化气质
唯修养可以提高人格
唯修养可以完成事功
唯修养可以光辉人性
孔子之谓:
“君子务本，本立而道生”《易》云：
“建其本而万物理，失之毫厘，差以千里。

”夫己为人之本,德为业之本。

故必己立而后立人，己达而后达人。

（做人当求本，而其旨在于正，务本即是务正，能正己则万物皆可正，稍有偏跛，自是易经之差以千里者是。

而己为人之本在于重己莫过于外物,果能重己胜外则不会有制于外,故可以立人,进而达人.）
事功之基石实为吾人本身之充实与各种条件之具备所凝成,而此种生命之充实,即是修养.(事功是自身能力与外界因素之合和所发挥出的光辉。

而这种光辉所触发的自身根本则全部在于修养。

)
“百炼钢从绕指柔”，人要充实其人生，提高其境界，亦全靠锻炼，靠修养，靠功夫。

故古哲谓：
“欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻炼来；思立揭地掀天的事业，须向薄冰上履过。

”（钢从柔出，玉于火煅，事业则亦然，必是风中火中的锤炼，艰难险阻的生死中成就的。

）
能自强者，天不能陷，能自立者，天不能倾，能自达者，天不能穷。

故《淮南子》谓：
“功可强成，名可强立”，而亦德可强修，圣可强至也。

（功名事业全在己而非在他，自强自立自达则无功不可成，无名不可立，推而言之，德在自修，圣在自至。

即人生的全部成就只在自我之完成而已矣。

）
修养之道多端，就其心性上之悟解言，则靠学问；就其行为上之轨范言，则靠道德；就其事功上之宏达言，则靠才气；学问所以充实其智慧，而日就于高明；道德所以涵融其品德，而日就于博大；才气所以光大其肆用，而日就于悠久。

高明配天，博大配地，悠久无疆。

锲而不舍，精进不已，便自可完成一切，涵盖一切，而超越一切，以上入于圣人境界、天地境界矣。

（学问在于心性上之感悟，非在书本，即是古人之谓“意在言外”者是。

道德在于行为之知止，能有所为而有所不为，则在德字上见。

才气在于事功之造就，即是具有超世绝众的大眼光与大境界，则气质自显。

智慧之充实在于学问之上达，而真正的智慧之完成则在自我之激发，而激发的源头则是举手投足，无处不是大学问。

品德之充实在于道德的升华，由克己于表至克己于本心，由复礼于行到复礼于本性，则自是由渺小至博大。

如此则智慧高明，道德博大，才气纵横。

而所有条件之锻造，唯八字：
“锲而不舍，精进不已”而已矣。

）自功利主义兴而世风坏，自物质文明盛而道德衰。

利令智昏，欲令神迷。

竞于物则遗于道，争于名则累于德，纵于欲则害于仁，逐于利则亡于义。

道德泯，仁义绝，则身未有能修，心未有能正，而事未有不废，国未有不乱者也。

孔子曰：
“君子喻于义，小人喻于利。

”（重功利物质以使世风道德衰败，犹如罗马之文艺复兴，在声色之娱走向颠峰之时亦是人伦道德沦丧之期。

以利字着眼，则圣智犹有不及，以其昏于眼前之蝇头小利或不义之财，是以终有破败之日而不自知。

以欲字着眼则贤明犹有不胜，以其迷于声色犬马而日居于人性无穷的
欲望之劣根，即“纯情即堕”者是。

是以局限于物、名、欲、利则必招道偏跛、德日下、仁衰颓、义丧失。

故如此身不可修、心不可正、事不可成、国不可治也。

以其堕而无学养才气、迷而失正本清源、昏而举枉措直，故而心不正则身不修，身不修则事不成，事不成则国不治，诚不谬也。

）
综述之感:
修养全在正己之道，正己则可正人正国。

故此正字之决犹书中萧先生所谓“:
放之四海而皆准，万世以俟圣人而不惑”者，是为修德入圣之门耳。

二、做人的最高艺术境界
不利日用常行内,直到先天未画前
古人称立德、立功、立言为三不朽，而以立德最难，也就是做人做难。

（落到实处的修养，在日常之德行的熏陶中见，在举手投足的雅量中见，而且真正的德行一定是恒常不易之品德与言行的合
一。

"故而曰难，难在于执此一而不易，尤其是遇到质疑能不惑，也即书中之谓“强力而不返”者是也。

）
我们要成就一个怎样的人，成就一个怎样的我，完全在于我们自己去做。

一个人有了自我的成就，至于用否行藏，那是无干的事。

得大用时即大用，当藏身处便藏身。

能如此，则进退自如，卷舒自如，无用而不自由，无处而不自在，这便可高高山顶立，深深海底行。

天空海阔，自在逍遥自在游矣！夫能尽其在我，则能成其在我；能有其在我，则能用其在我。

我之能否独往独来于天地间，全在我自己，而“帝力”不与焉！（一切造就全在自己的做与不做，孔子之谓：
“我欲仁，斯仁至矣”者是。

而用否行藏，并非下功夫之分内事，故而无关。

能够邦有道则显，经世济用是绝对应该之事，至于邦无道，亦可以进退皆自在，万事皆胸中，故而高山可立，海底可行，无可无不可，全在一个“我”字而已矣。

）
真雅淡重化：
一真可破天下之伪，塞天下之虚。

真于言，真于心，真于神，无做作，自自然然，本来如是即如是。

这不但可以破世俗人之虚与伪，且可以葆其天机，存其天真，流其天趣。

孟子曰：
“存其赤子之心”，老子曰：
“能婴儿乎”，释迦曰：
“彻见父母未生前本来面目”，即此“真字诀”也。

（道法自然以其自其然也，天道若此，人法地而地法天，况人道乎?）一雅可破天下之俗，医天下之鄙。

雅于言，雅于行，雅于事，雅于量。

能洒脱，能飘逸，能峻远，自可风度翩翩，不同凡响矣！此不但可以医天下之凡与俗，且可以葆其风采，廓其胸怀，纯其风趣，进而可得有宋儒所谓“和风庆云”之象矣。

古哲谓：
“雅达增神采，清高远俗尘”，即此“雅字诀”也。

（雅字在言行之取予、遇事之度量上见，能够遇临危而笑对，处困境而不哀视为雅的另一个层次，即是洒脱飘逸，无所拘泥而“从心所欲不逾矩”，故而天下之凡俗无一能扰之，以之广阔的胸怀与博大的境界，自然将烦恼与琐碎之事化于无形之中。

）
一淡可以破天下之贪，治天下之凡。

淡于名，淡于利，淡于情，淡于得。

能淡泊，能宁静，能超脱，自可“不即不离，不黏不脱”，而有宋儒所谓“清明高远”之象矣。

诸葛武侯谓：
“淡泊以明志，宁静以致远。

”即是此“淡字诀”也。

（淡非无，同捭阖之境界，只能入乎内者，小而又小矣，故而其成就亦小矣，以其无所出；只能出乎外者，小而消极矣，故而其无所补益于世，以其出而不能入。

而凡能入乎内和出乎外者皆具，则堪为大矣，以其出入无碍，故而成其大而不落窠臼，是以明志而致远。

）
一重可破天下之浮，治天下之竞。

重于身，重于神，重于相，重于态。

厚则不薄，重则不浮。

厚重则笃实，笃实则光辉，光辉则悠久。

君子不重则不威，不厚则不厉。

能厚重笃实，则自有宋儒所谓“泰山岩岩”之象矣。

佛家常谓
“法相庄严”，不重则不庄严矣。

即此“重字诀”也。

（重以去浮，浮去则生自身本来之光辉，亦即人性之光辉，能常葆此天机，自是圣人之境，故而得悠久。

）
一化可破天下之执，净天下之浊。

化于理，化于神，化于德，化于道。

变则不滞，化则不固。

不滞可以破染，不固可以破执。

明道有言：
“唯善变通，方为圣人。

”儒家重“变化气质”，道家重“变化神气”，佛家重“变化心性”（凡心凡性），总在要人能悟能化能超脱。

即此“化字诀”也。

（化即转、即变。

能转则不滞于异端，不陷于畏难，即可转危为安，化柔为钢。

道与德亦是不可拘泥，可拘非道，可拘乃理。

故而要变通，即是易经之谓，与时偕行，即随时事而变幻，依局势而环转。

）
学道宜去五俗。

一曰俗行，二曰俗习，三曰俗气，四曰俗意，五曰俗神。

行贵洒脱，习贵隽雅，气贵阔达，意贵高旷，神贵轻灵。

一落俗字，便难望飘逸绝尘，有如清风明月矣。

（行在真，谓之洒脱。

习在雅，谓之隽秀。

气在淡，谓之阔达。

意在重，谓之高远。

神在化，谓之轻灵。

）
我与道化则与道合，我与德化则与德合，我与天地化则与天地合。

如是则眼前只见一天地，而无我可见；无我可见，则“天地与我为一，万物与我无分”矣！此即圣人境界、天地境界，即做人之最高艺术境界。

（因与合，固无分，无分则不能见其一，故无我可见，而只显其境界，故唯见一天地矣。

）卷三、"开创新天地。