孤独行者的人生悲歌

孤独行者的人生悲歌
作者：董莉
来源：《青年文学家》2013年第16期
摘要：《古诗十九首》作为组诗具有整体的象征意蕴，即人生是宇宙和人类时空中的一段路程，每一个人的一生都是行走在这一路途中；人生的本质是孤独；人生的痛苦来自于希望的破灭。

关键词：《古诗十九首》；旅程；行者；丧失；痛苦
作者简介：董莉，女，唐山学院文法系教师，主要从事中国古代文学史的教学和研究。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2013）-16-0-01
《古诗十九首》自进入文学的阅读视野，就引起热烈而又连绵不断的回响，历代评论家不吝赞美之词，对其高超的艺术成就和对人生哲理的深刻揭示之功均给予充分肯定，确立了其在中国古代文学史、中国古代诗歌史上的崇高地位。

因其作者、作年、作地、主题等历来无法确定，使之在文学史上又增加了一层神秘色彩。

对此已有诸多高论，不需词费。

仅就这一组诗的象征意蕴谈谈一孔之见。

一、人生是既长又短的一段旅程：
走在路上是《古诗十九首》的基本状态和模式。

“行走”在十九首中既是写实，又是象征。

作为写实而又抒情的诗歌，以行走开篇的有五篇《行行重行行》、《涉江采芙蓉》、《回车驾言迈》、《驱车上东门》、《客从远方来》。

就题材而言，十九首中有十一首写生离死别这一人生过程中必经的路途：《行行重行行》《青青河畔草》《涉江采芙蓉》《冉冉孤生竹》《庭中有奇树》《迢迢牵牛星》《凛凛岁云暮》《孟冬寒气至》《客从远方来》《明月何皎皎》《去者日以疏》。

在涉及仕途的失意题材中，个人空间上也都处于临时性的状态之中：或与友人的聚会，如《今日良宴会》；或在某处特定旅程的途中，如《回车驾言迈》。

东汉时期文人已具有独特的时空观念：人生就是在广袤天地间和浩渺时间长河中的一段行程，人就是这一段就个人而言漫长，就宇宙和人类而言短暂的行程中的旅者。

在十九首诗中“远道”、“长路”、“漫浩浩”、“迈”等表现路途漫长的词语多次出现。

十九首通过个人暂时性的空间位移、时间更迭写出“行走”在这一行程的不同阶段状态而引发的心理上的震动。

用凝练、形象的语言表达出来：“人生天地间，忽如远行客” “人生忽如寄” “人生寄一世，奄忽若飚尘”；“人生非金石，岂能长寿考。

奄忽随物化，荣名以为宝”等。

如果说《古诗十九首》的作者多为游宦子弟，才会有落魄时的哀叹，那么看看人生得意，锦衣玉食的贵族们，同样“戚戚何所迫”，因为人生难逃死亡的悲剧，“圣贤莫能度”。

通过这样的歌唱使这一认识有了哲学上的意义，并深刻地影响了后代。

李白就发出了这样的感叹：“夫天地者，万物之逆旅。

光阴者，百代之过客。

”
二、人生是不断地丧失的过程，其实质是孤独：
《古诗十九首》展示出来的是人在生命旅途中的一种基本状态：不断地丧失。

失去青春：“思君令人老，岁月忽已晚”；失去与亲人的厮守：“所思在远道”；失去友情“同袍与我违；”“昔我同门友，高举振六翮。

不念携手好，弃我如遗迹。

”；失去理解、机会和精神的皈依：“不惜歌者苦，但伤知音希”，“无为守贫贱，坎坷常苦辛”；失去早年的豪情以致终将失去肉体的生命：“奄忽随物化，荣名以为宝”等等。

对这一象征意蕴古人已注意到，沈德潜在《古诗源例言》评价“十九首大率逐臣弃妻，朋友阔绝，死生新故之感”。

而失去之后留给人自己的只是孤独与寂寞。

在十九首诗中表现孤独的诗句俯拾即是：“各在天一涯”，“空床难独守”，“愿为双鸿鹄”，“思为双飞燕”，“游子寒无衣”，“出门独彷徨，愁思当告谁”等等。

十九首都是个人在天地间孤独地或思念：“同心而离居，忧伤以终老”；或呐喊：“一弹再三叹，慷慨有余哀”；或悲鸣“下有陈死者，杳杳即长暮”；或故作愤激之词：“为乐当及时，何能待来兹”，“何不策高足，先登要路津”。

这不仅仅是仕途失意士子的天涯沦落之慨，更是对人生孤独本质的深刻理解和一针见血的形象揭示，所以使《古诗十九首》赢得了“惊心动魄，一字千金”的崇高评价。

三、人生的痛苦根源是精神支柱的缺失、希望的落空：
学术界早注意到《古诗十九首》中所弥漫的感伤情调，并指出它标志着人的自我意识的觉醒。

而造成这一痛苦的恰恰是东汉时期这一特殊年代的朝廷暗弱无能，宦官外戚专权，内外矛盾激烈，战乱不断，尤其在东汉中后期统治思想崩溃、社会动荡不宁，文士失去了赖以安身立命的精神支柱，崇高的显露出荒谬和虚伪，牢固的亦已摇摇欲坠，没有人生的价值，社会阶层固化，中下层士人在仕途上失去上升的可能，找不到人生的出路。

面临巨大的痛苦和困惑。

曾经接受的儒家家国天下的观念以及皓首穷经实现文治武功的理想在现实破灭。

于社稷无功（无为），是因为社会不给以机会，在《今日良宴会》中对这一现实表现的最清楚：“今日良宴会，欢乐难具陈。

弹筝奋逸响，新声妙入神。

令德唱高言，识曲听其真。

齐心同所愿，含意俱未申。

人生寄一世，奄忽若飙尘。

何不策高足，先踞要路津？无为守穷贱，轗轲长苦辛。

”可见在追求理想（即儒家所倡导的入世与为官）的路途上，是有众多的士子，他们遵循先贤的教诲刻苦读书，广结贤德，这是一次读书人谈论学问、理想的聚会，有德高望重的长者和才华横溢的青年，他们成为聚会的核心，畅快淋漓的陈说古今（令德唱高言），其中有许多新颖高妙的言论（新声妙入神），但这高妙的“新声”却是背离他们所从小接受的儒家的教育，提倡为个人名利不顾伦理道德节操的种种原则，只要结果，不择手段的“策高足”“先踞要路津”，而以“守穷贱”“长苦辛”的生存状态为耻。

而实质上这是无奈之下才发出这样的愤激之词，虽然“含意俱未申”，但歌者和听者都能“识曲听其真”。

与之一致的是十九首中歌唱及时行乐的诗歌（句），恰恰是无路可走，才会发出这样最悲凉的吼声：“为了当及时，何能待来兹”。

宏大的人生目标没有了，只好将注意力投注在区区肉身。

这对于当时的诗人无疑是致命的打击。

总之，《古诗十九首》之所以千百年来在读者心中产生强烈的共鸣，与其精到纯熟的五言诗表达技巧密不可分，所谓“五言之冠冕”，也与其深刻的人生思考关系密切，而其中所蕴含的象征意义值得我们探索和挖掘。

参考文献：
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