高一语文下学期竞赛试题

哈师大青冈实验中学2016——2017学年度学科竞赛高一学年语文试题第Ｉ卷阅读题一、现代文阅读(35分)（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面一段文字，完成1～3题。

在中外的历史上，宗教和文艺总是结下不解之缘。

原始文艺和原始宗教，可以说是同时形成，而且有着共同的认知根源，即对现实的主观幻想的认识。

当然，原始文艺的产生是由于人类审美的需要，原始宗教的产生则是人类企图掌握自然的要求。

而原始宗教一旦产生，它就要利用原始文艺，同时也激发了原始文艺的发展。

在远古时代，初民将某种动植物当作神来崇拜，这叫图腾崇拜。

弗洛伊德将图腾崇拜看作原始的宗教形式，而图腾崇拜与原始文艺的关系就很密切。

在原始社会中，神的意识占主导地位，文艺与它相关是必然的。

后来，虽然宗教文化与世俗文化分离，但宗教为了自身的需要，仍旧离不开文艺。

基督教的《圣经》，本身就是文学性很强的神话历史故事，佛教经典除一部分经论之外，也有一些文学性很强的经传，如《六祖坛经》等是用佛祖的传记故事来宣扬佛法。

但经典无论怎样有文学性，也只能以知识分子为读者对象，还不可能普及到下层群众中去。

为了广泛地在善男信女中传教，宗教还要利用文艺作为传经布道的工具。

历史上许多名画，其实都是以宗教为题材的宣传画。

如达·芬奇的名画《最后的晚餐》，就是应教会之邀，画在圣玛利教堂修道院食堂的墙壁上的。

佛教中的雕塑和绘画也不少。

“南朝四百八十寺”，哪一个寺院没有佛像，而且还有壁画。

此外，宗教还广泛地利用其他文艺形式为己所用，如音乐、文学等。

宣传宗教的艺术当然有着麻醉人民的作用，但宗教也推动了艺术的发展。

罗马教堂和中国敦煌、云岗、龙门三大石窟里的雕塑和壁画，都成了人类的宝贵艺术财富。

有些巨型佛像，如果没有狂热的宗教精神，是难以完成的，它们在艺术史上占有重要地位。

龙门奉先寺的卢舍那大佛，就被称为我国古代雕塑作品中的最高代表。

有些宗教艺术，在文体上还有创新作用，如佛教变文，就对我国说书艺术的发展起了推动作用，并间接促进了小说创作的发展。

作家的文艺思想受宗教思想的影响，是相当普遍的现象。

作家不一定创作宗教艺术，但由于思想上受教义或经论影响太深，于是潜移默化，就会反映到他们的创作中来。

托尔斯泰的“勿以暴力抗恶”和道德上的自我完善，就是基督教思想的表现。

中国古代作家受佛道二教的影响也很深。

如李白，深受道家思想影响，“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”就是他游仙诗中的名句。

王维的许多写景小诗，其实都渗透着禅理。

《鹿柴》是我们熟悉的五绝：“空山不见人，但闻人语响。

返景入深林，复照青苔上。

”它通过深山密林境界之空灵，声音色彩之恍惚微妙，以显示出世界一切事物都不过是虚假的幻觉。

宗教思想对文艺思想的影响有时是有形的，有迹可寻，有时是无形的，如中国古代自然淡泊的诗，或表现宁静幽远境界的画，都是这种无形影响的表现。

（摘编自吴中杰《文艺学导论》）1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）A．原始文艺和原始宗教关系密切，两者形成时间大体一致，从对现实的主观幻想的认识角度能判断出两者的认知根源是相同的。

B．初民将动植物作为神来崇拜，因此弗洛伊德认为图腾崇拜是原始的宗教形式，并认为图腾崇拜与原始文艺的关系很密切。

C．文艺从属于世俗文化的范畴，虽然后来世俗文化和宗教文化分离了，但文艺有时仍会作为工具发挥着宣扬教义的作用。

D．圣玛利教堂修道院食堂中的壁画《最后的晚餐》，是教会为了传经布道而请达·芬奇画的，这幅名画的题材就是宗教。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A．敦煌石窟里的雕塑和壁画能成为艺术珍品有赖于宗教的推动，同时也不可否认，这些艺术珍品也因宣传宗教而对民众有麻醉作用。

B．作为一种宗教艺术，佛教变文在文体上有创新作用，并对我国说书艺术的发展和小说创作的发展有着不同程度的影响。

C．作家的创作题材可以不是宗教，但作家受宗教思想的影响确是一种常态，因此作家在创作中会不知不觉地反映出宗教思想。

D．五绝《鹿柴》是王维的一首写景小诗，它凭借空灵的山林境界、恍惚微妙的声音色彩，渗透出世间万物皆为虚幻的禅理。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．在原始社会中，文艺和宗教产生于人类不同的社会需求，其间神的意识占主导地位,因而文艺必定无法与宗教脱离联系。

B．《圣经》《六祖坛经》等文学性强的宗教经典，读者对象局限于知识分子，而绘画、雕塑等文艺形式适合对下层群众普及教义。

C．巨型佛像卢舍那大佛是我国古代雕塑作品中的最高代表，它的完成不仅需要智慧和艰辛的劳动，也离不开狂热的宗教精神。

D．与托尔斯泰作品中的“勿以暴力抗恶”观念不同，中国古代自然淡泊的诗、李白的游仙诗，是文艺思想受宗教思想无形影响的表现。

（二）实用类文本阅读（12分）阅读下面的文字完成4～6题冯兰瑞：一生心系祖国的女经济学家沈黎明冯兰瑞1920年9月出生在西南古城贵阳一个书香之家，自幼天资聪慧，学习成绩名列前茅。

1936年夏，冯兰瑞随家人来到重庆，在民族存亡关键时刻，她坚信：只有中国共产党才能救中国，毅然选择了跟随共产党干革命的人生道路。

1940年，冯兰瑞经过长途跋涉抵达延安。

由于年轻、是党员，又有较高文化，冯兰瑞被分配到“青年工作委员会”，参与中国青年运动史的编写，一年多后，她不仅圆满完成了青运史十年内战部分的编撰，还经过亲自采访，写出了《徐特立传》一书。

1945年，组织鉴于冯兰瑞不俗的写作能力，将其调到张家口的晋察冀日报社工作。

在那残酷的战争年代，经过血与火的洗礼和自己的刻苦努力，冯兰瑞很快成为我党一名优秀新闻工作者。

1953年冯兰瑞担任《哈尔滨日报》总编。

当时新中国刚从战争年代走出来，百废待兴，正在进行大规模经济建设。

冯兰瑞敏锐地感到，要把新中国建设好，必须尽快培养出一大批懂得经济的人才，便萌生了从事经济学教学的念头。

她毅然向哈尔滨市委提出申请，放弃总编的领导职务，去当一名教员。

1954年她正式调入哈尔滨工业大学任教，并重入校园深造。

34岁的她将年幼的女儿托付给母亲照顾，将全部心思都用到了学习上。

每天教室、图书馆、宿舍三点一线成了她生活的常态，深夜挑灯夜读更是家常便饭。

1956年，冯兰瑞以科科满分的优异成绩完成了学业，回到哈工大开始了教书育人生涯。

为了将干巴巴的经济学理论讲好，她经常牺牲休息时间，深入大兴安岭的深山茂林和三江平原的生产一线搞调查研究，搜集与经济理论紧密相关的事例，将其运用到讲课中。

正因为有了这样充分的准备，冯兰瑞讲起课来总能把深奥的理论知识寓于一个个鲜活的事例中，既生动又易懂，非常受学生欢迎。

“文革”结束后，在河南干校劳动的冯兰瑞恢复了工作，来到国务院政治研究室工作。

她结合我国当时实际情况，提出了许多新见解。

成为国内中国经济学分配理论专家。

当时年近花甲的冯兰瑞身体状况不是很好，子女们见她没日没夜伏案疾书，担心她吃不消，纷纷劝她工作悠着点，做事慢慢来。

冯兰瑞说：“实践需要理论指导。

时不我待，我必须努力工作啊！”在国内经济领域发生重大变革时，冯兰瑞总是走在前面，从理论上提出自己的见解。

冯兰瑞离休前本有机会凭资历和贡献再上一个台阶，但她主动退居二线，将岗位让给了年轻人。

冯兰瑞离休后也不闲着。

1993年，她73岁时，发现社会保障问题如果解决不好，有可能成为滞后我国经济发展和社会稳定的重大问题之后，又向这一新领域进军。

80岁时，冯兰瑞曾作诗：“八十沧桑百战身，习文习武未穷经。

转求致用孜孜学，但问耕耘日日新。

幸喜老来仍锐气，岂忧夕照叹黄昏。

”这些诗句可以说是对她几十年奋斗生涯的生动概括。

（有删改）相关链接入党后，冯兰瑞努力工作，每每出色完成组织交给的各项任务，结果不到两年名字就上了国民党的黑名单，面临被抓捕的危险。

1940年，地下党组织得到情报后，迅速安排她撤离重庆奔赴延安。

冯兰瑞的研究始终站在改革的前列，勇于打破理论成规，对一些经济理论进行创造性的探索。

冯兰瑞在学术上的成就引起国外的重视，她被国外媒体称为“成功的中国女士”。

4、下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）A、冯兰瑞出生于一个书香之家，在民族危亡之时她认定只有中国共产党才能救中国，她的这种认识与家庭的影响是分不开的。

B、冯兰瑞到重庆参加革命工作后，表现出出色的工作能力，因此深受国民党痛恨，上了国民党的黑名单，于是她在组织安排下转移到了延安。

C、冯兰瑞认为年轻人更需要一定的岗位锻炼，所以离休前她放弃凭借资历和贡献再上一个台阶的机会，主动退居二线，将岗位让给年轻人。

D、冯兰瑞80岁时写的一首诗是对她几十年奋斗生涯的生动概括，文末引用她的诗句，不仅可以有韵味地收束全文，而且增强了文章的可信度。

5、下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的两项是（5分）A、冯兰瑞经历就很丰富，她先是在重庆做革命工作，后经过长途跋涉到延安参与了青运史的编写工作，再后来又到报社工作等。

B、冯兰瑞因为有优秀的写作能力被调入报社工作，后来为了国家的经济建设她放弃《哈尔滨日报》总编职务，进入哈工大任教并在这个学校进行深造。

C、经济学理论本身是枯燥和深奥的，但冯兰瑞在哈工大教书时能把这些理论知识用鲜活的事例呈现出来，让学生感到生动易懂。

D、“文革”结束后，冯兰瑞已经年近花甲，但因她的经济学理论扎实，曾经又是优秀的新闻工作者，就被安排到了国务院政治研究室工作。

E、冯兰瑞是一位蜚声中外的著名经济学家，她在经济学方面的研究得到了国外的认可，曾经被国外媒体称为“成功的中国女士”。

6、作为我国著名的女经济学家，冯兰瑞取得成功的内在因素有哪些？请结合文本谈谈你的看法。

（4分）（三）文学类文本阅读（14分）阅读下面的文字，完成7～9题。

清水洗尘聂鑫森这是1966年深秋的一个夜晚，古城湘潭平政街“洗尘池”澡堂壁上的挂钟，宏亮地敲了九下。

顾客早已走尽。

只剩下浴池班班长于长生和小徒弟张庆在打扫卫生。

原本浴池的顶端有几个雅间，舍得花钱的顾客可以自己调节水温，可以洗过澡后舒服地躺到小床上，可以请人推拿按摩，可以喝一壶泡好的茶。

但这个项目在几天前已经取消了，上级说，只有剥削阶级才有这些臭讲究!忽见从外面急匆匆走进一个人来。

四十岁出头，脸色黄瘦，额头上还有血迹，目光散乱，步履踉踉跄跄，身上的衣服很破旧，特别是膝盖那个地方磨损得很厉害。

张庆吆喝一声：“喂，下班了，明日再来!”那人惊悚地收住脚步，小声说：“我……好多日子没洗澡了，是否可以……”于长生几步走上前，把来人上下打量一番，然后说：“您啦，请!”张庆觉得很意外，于长生对着张庆一扬手，吼道：“关门!”张庆忙答应：“是，师傅。

”“开雅间，把锅炉烧起来，让客人好好洗个澡!”来人说：“师傅，我……没带这么多钱。

”于长生说：“放心，还是五角!请您先去雅间稍等一会，我去沏壶茶来。

”张庆关好门，又去打开一个雅间，再一溜烟去了锅炉房，不久便听见鼓风机呼呼吼叫的声音。