用亚里士多德解释中国哲学——诠释学视域中的卫方济儒家经典翻译
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衛方濟在中國的二十多年 （１６８５—１７０８；１７０３—１７０７年曾 回 到 歐洲），正 好 是 “禮儀 之争” 持續升温的時期，衛方 濟 本 人 也 是 這 場 争 論 的 積 極 參 與 者。１７００ 年， 巴 黎 索 邦 神 學院 （Ｓｏｒｂｏｎｎｅ） 發表了對 耶 穌 會 非 常 不 利 的 審 查 報 告， 這 成 爲 耶 穌 會 傳 教 事 業 的 一 大 變數。１７０４年教皇克萊芒十 一 世 （Ｃｌｅｍｅｎｔ ＸＩ） 發 布 教 諭， 禁 止 耶 穌 會 的 禮 儀 政 策 和 上 帝譯名，１７１５年同一教皇重申１７０４年教諭，耶穌會遭受 重 挫。 作 爲 耶 穌 會 “適 應” （ａｃ－ ｃｏｍｍｏｄａｔｉｏｎ） 路綫的堅定維護者，衛方濟 兩 次 （１７０２、１７０８） 返 回歐 洲， 都 是 受 在 華 耶 穌會高層的派遣，到羅馬爲耶穌會的傳教政策辯護。不過，較之一般耶穌會士，在思想 上衛方濟走得更遠：在當時激辯上帝譯名、中國祭孔祭祖禮儀的氣氛中，衛方濟毫不避 諱，其所著 《中國禮儀札記》 和 《中 國 哲 學 三 論》， 以 及 他 與 龐 嘉 賓 （Ｇａｓｐａｒｄ Ｋａｓｔｎｅｒ， 或 Ｏｕ Ｃａｓｔｎｅｒ；１６６５—１７０９） 合著的 《對中國學者關於禮儀問題之論證的摘要》 《對 有關 中國禮儀問題的答覆》 等作品，在譯 名 和 中 國 禮 儀 問 題 上 大 書 特 書， 主 張 中 國 的 祭 禮 是 單純的政治和市民行爲，而非迷信或偶像崇拜，針鋒相對地反駁了敵對者們對於耶穌會 的 質 疑 。②
［關 鍵 詞 ］衛 方 濟 ； 亞 里 士 多 德 ； 四 書 ； 闡 釋 學
在 過 去 二 十 多 年 中 ， “亞 里 士 多 德 （Ａｒｉｓｔｏｔｌｅ， 前 ３８４—前 ３２２） 學 説 與 中 國 傳 統 思想之間的關係”成爲哲學、倫理學、邏輯學及中外文化交流史諸多研究領域的熱 點 話 題 。 從 四 百 多 年 前 耶 穌 會 士 踏 上 中 國 土 地 ， “亞 里 士 多 德 在 中 國 ” 這 個 問 題 就 開 啓了序幕，今日學界的多角度研究① 實際上是對這一漫長歷史進程的理論反思。不 過，清理這一問題注定是異常複雜的學術工作，它既牽涉着中、西思想觀念的同與 異、延續與發展，也關 涉 着 多 重 理 論 文 本 的 交 織 與 疊 加。 比 利 時 耶 穌 會 士 衛 方 濟 （Ｆｒａｎｃｏｉｓ Ｎｏｌ ＳＪ，１６７０—１７２９） 在 近 三 百 年 前 對 儒 學 和 中 國 哲 學 的 譯 介 活 動 ， 顯 然 也應放置入這樣的複雜視野中來看待。
① 參 考 Ｒｏｂｅｒｔ Ｗａｒｄｙ，Ａｒｉｓｔｏｔｌｅ ｉｎ Ｃｈｉｎａ：Ｌａｎｇｕａｇｅ，Ｃａｔｅｇｏｒｉｅｓ ａｎｄ Ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ，Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ， ２０００．以 及中山大學西學東漸文獻館主編《西學東漸研究》第５輯《亞里士多德學説在中國》，商務印書館，２０１５年。
用 亞 里 士 多 德 解 釋 中 國 哲 學
一、緣起：亞里士多德與新儒學的文本交織
最早將 “四書” 譯入西方語言的全譯本於１７１１年在布拉格出版。衛方濟花費２０年時 間致力於 《中國六經》 （Ｌｉｂｒｉ Ｃｌａｓｓｉｃｉ） 的翻譯，内容 包括 “四 書”，即 《大 學》 （Ｓｃｈｏｌａ Ａｄｕｌｔｏｒｕｍ）、《中 庸》 （Ｉｍｍｕｔａｂｉｌｅ Ｍｅｄｉｕｍ ）、 《論 語》 （Ｌｉｂｅｒ Ｓｅｎｔｅｎｔｉａｒｕｍ ）、 《孟 子》 （Ｍｅｍｃｉｕｓ），以及另外兩部重要的儒家經典——— 《孝經》（Ｆｉｌｉａｌｉｓ Ｏｂｓｅｒｖａｎｔｉａ） 和朱熹的 《小學》（Ｐａｒｖｕｌｏｒｕｍ Ｓｃｈｏｌａ）。他最偉大的成 就 是 翻 譯 了 《孟 子》， 這 部 經 典 此 前 并 不 爲 歐洲人所知 ［《孟子》 并未納入柏應理 （Ｐｈｉｌｉｐｐｅ Ｃｏｕｐｌｅｔ，１６２３—１６９３） 於１６８７年出版的 《中國賢哲孔子》 （Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ Ｓｉｎａｒｕｍ Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｕｓ）］。 雖 然 衛 方 濟 也 參 考 了 他 的 前 輩 羅 明堅 （Ｍｉｃｈａｅｌ Ｒｕｇｇｉｅｒｉ，１５４３—１６０７）、利瑪竇 （Ｍａｔｔｅｏ Ｒｉｃｃｉ，１５５２—１６１０） 以來的衆多 翻譯成果，但其所譯 《中國六經》 却 是 一 個 “全 新 的 譯 本”， 跟 集 成 於 《中 國 賢 哲 孔 子》 中的前人譯介成果殊少雷同。① 衛方濟這樣做，除了他 對 儒 家經 書 持 有 獨 特 理 解 這 一 原 因 外，也跟當時的客觀情勢有關。
【作者簡介】葉格正，１９６１年生，男，德國希爾斯海姆大學哲學研究所研究員，漢學家。研究方嚮：早期中國思想、啓 蒙 運動時期中國哲學在歐洲的接受。韓振華，１９７９年生，男，北京外國語大學中國語言文學學院副教授，中文系系主 任。 研 究 方 嚮 ：西 方 的 中 國 哲 學 詮 釋 。
＊ 本文初稿爲葉格正教授提交至北京大學“儒家思想在啓蒙時 代 的 譯 介 與 接 受”國 際 學 術 研 討 會 （２０１６ 年 １１ 月） 的參會論文（英文），由管宇、阮詩芸譯爲中文，并經姚斌教 授 審 校。 初 稿 篇 幅 較 短，韓 振 華 在 譯 稿 基 礎 上 進 行 了 擴 補、修 訂。本文係北京市社會科學基金一般項目（１６ＺＸＢ００６）的階段性研究成果，同時 受 到 中 央 高 校 基 本 科 研 業 務 費 專 項 資 金 資 助 （項 目 批 准 號 ：２０１６ＪＴ００１、２０１６ＱＺ００４）。
用亞里士多德解釋中國哲學
——— 詮 釋 學 視 域 中 的 பைடு நூலகம் 方 濟 儒 家 經 典 翻 譯 ＊
［德］ 葉 格 正 韓 振 華
０１ ４
［摘 要］作爲首位將儒家 “四 書” 全 譯 爲 西 文 的 耶 穌 會 士， 衛 方 濟 在 解 讀 儒 家 思 想 時潛在運用的是阿威羅伊、經院哲學以降的亞里士多德闡釋學框架。客觀上，西方的亞 里士多德與中國的新儒 學 （理 學） 思 想 在 衛 方 濟 那 裏 構 成 了 多 層 級 的 文 本 交 織 樣 態。 弔 詭的是，衛方濟、沃爾夫等人依據 “（自然） 理性” “哲 學” 原 則 接 納 了 非 基 督 教 的 儒 學 思想，但１７５０年之後的歐洲，“理性” 和 “哲學” 却成爲拒斥、貶低儒學和中國思想的壁 壘和屏障。
［關 鍵 詞 ］衛 方 濟 ； 亞 里 士 多 德 ； 四 書 ； 闡 釋 學
在 過 去 二 十 多 年 中 ， “亞 里 士 多 德 （Ａｒｉｓｔｏｔｌｅ， 前 ３８４—前 ３２２） 學 説 與 中 國 傳 統 思想之間的關係”成爲哲學、倫理學、邏輯學及中外文化交流史諸多研究領域的熱 點 話 題 。 從 四 百 多 年 前 耶 穌 會 士 踏 上 中 國 土 地 ， “亞 里 士 多 德 在 中 國 ” 這 個 問 題 就 開 啓了序幕，今日學界的多角度研究① 實際上是對這一漫長歷史進程的理論反思。不 過，清理這一問題注定是異常複雜的學術工作，它既牽涉着中、西思想觀念的同與 異、延續與發展，也關 涉 着 多 重 理 論 文 本 的 交 織 與 疊 加。 比 利 時 耶 穌 會 士 衛 方 濟 （Ｆｒａｎｃｏｉｓ Ｎｏｌ ＳＪ，１６７０—１７２９） 在 近 三 百 年 前 對 儒 學 和 中 國 哲 學 的 譯 介 活 動 ， 顯 然 也應放置入這樣的複雜視野中來看待。
① 參 考 Ｒｏｂｅｒｔ Ｗａｒｄｙ，Ａｒｉｓｔｏｔｌｅ ｉｎ Ｃｈｉｎａ：Ｌａｎｇｕａｇｅ，Ｃａｔｅｇｏｒｉｅｓ ａｎｄ Ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ，Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ， ２０００．以 及中山大學西學東漸文獻館主編《西學東漸研究》第５輯《亞里士多德學説在中國》，商務印書館，２０１５年。
用 亞 里 士 多 德 解 釋 中 國 哲 學
一、緣起：亞里士多德與新儒學的文本交織
最早將 “四書” 譯入西方語言的全譯本於１７１１年在布拉格出版。衛方濟花費２０年時 間致力於 《中國六經》 （Ｌｉｂｒｉ Ｃｌａｓｓｉｃｉ） 的翻譯，内容 包括 “四 書”，即 《大 學》 （Ｓｃｈｏｌａ Ａｄｕｌｔｏｒｕｍ）、《中 庸》 （Ｉｍｍｕｔａｂｉｌｅ Ｍｅｄｉｕｍ ）、 《論 語》 （Ｌｉｂｅｒ Ｓｅｎｔｅｎｔｉａｒｕｍ ）、 《孟 子》 （Ｍｅｍｃｉｕｓ），以及另外兩部重要的儒家經典——— 《孝經》（Ｆｉｌｉａｌｉｓ Ｏｂｓｅｒｖａｎｔｉａ） 和朱熹的 《小學》（Ｐａｒｖｕｌｏｒｕｍ Ｓｃｈｏｌａ）。他最偉大的成 就 是 翻 譯 了 《孟 子》， 這 部 經 典 此 前 并 不 爲 歐洲人所知 ［《孟子》 并未納入柏應理 （Ｐｈｉｌｉｐｐｅ Ｃｏｕｐｌｅｔ，１６２３—１６９３） 於１６８７年出版的 《中國賢哲孔子》 （Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ Ｓｉｎａｒｕｍ Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｕｓ）］。 雖 然 衛 方 濟 也 參 考 了 他 的 前 輩 羅 明堅 （Ｍｉｃｈａｅｌ Ｒｕｇｇｉｅｒｉ，１５４３—１６０７）、利瑪竇 （Ｍａｔｔｅｏ Ｒｉｃｃｉ，１５５２—１６１０） 以來的衆多 翻譯成果，但其所譯 《中國六經》 却 是 一 個 “全 新 的 譯 本”， 跟 集 成 於 《中 國 賢 哲 孔 子》 中的前人譯介成果殊少雷同。① 衛方濟這樣做，除了他 對 儒 家經 書 持 有 獨 特 理 解 這 一 原 因 外，也跟當時的客觀情勢有關。
【作者簡介】葉格正，１９６１年生，男，德國希爾斯海姆大學哲學研究所研究員，漢學家。研究方嚮：早期中國思想、啓 蒙 運動時期中國哲學在歐洲的接受。韓振華，１９７９年生，男，北京外國語大學中國語言文學學院副教授，中文系系主 任。 研 究 方 嚮 ：西 方 的 中 國 哲 學 詮 釋 。
＊ 本文初稿爲葉格正教授提交至北京大學“儒家思想在啓蒙時 代 的 譯 介 與 接 受”國 際 學 術 研 討 會 （２０１６ 年 １１ 月） 的參會論文（英文），由管宇、阮詩芸譯爲中文，并經姚斌教 授 審 校。 初 稿 篇 幅 較 短，韓 振 華 在 譯 稿 基 礎 上 進 行 了 擴 補、修 訂。本文係北京市社會科學基金一般項目（１６ＺＸＢ００６）的階段性研究成果，同時 受 到 中 央 高 校 基 本 科 研 業 務 費 專 項 資 金 資 助 （項 目 批 准 號 ：２０１６ＪＴ００１、２０１６ＱＺ００４）。
用亞里士多德解釋中國哲學
——— 詮 釋 學 視 域 中 的 பைடு நூலகம் 方 濟 儒 家 經 典 翻 譯 ＊
［德］ 葉 格 正 韓 振 華
０１ ４
［摘 要］作爲首位將儒家 “四 書” 全 譯 爲 西 文 的 耶 穌 會 士， 衛 方 濟 在 解 讀 儒 家 思 想 時潛在運用的是阿威羅伊、經院哲學以降的亞里士多德闡釋學框架。客觀上，西方的亞 里士多德與中國的新儒 學 （理 學） 思 想 在 衛 方 濟 那 裏 構 成 了 多 層 級 的 文 本 交 織 樣 態。 弔 詭的是，衛方濟、沃爾夫等人依據 “（自然） 理性” “哲 學” 原 則 接 納 了 非 基 督 教 的 儒 學 思想，但１７５０年之後的歐洲，“理性” 和 “哲學” 却成爲拒斥、貶低儒學和中國思想的壁 壘和屏障。