北宋_陈希夷《心相篇》讲解

《心相篇》
宋·陈希夷
一
心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之表，观行而祸福可知。

出纳不公平，难得儿孙长育；语言多反复，应知心腹无依。

消沮闭藏，必是奸贪之辈；披肝露胆，决为英杰之人。

心和气平，可卜孙荣兼子贵；才偏性执，不遭大祸必奇穷。

转眼无情，贫寒夭促；时谈念旧，富贵期颐。

重富欺贫，焉可托妻寄子；敬老慈幼，必能裕后光前。

轻口出违言，寿元短折；忘恩思小怨，科第难成。

二
小富小贵易盈，前程有限；大富大贵不动，厚福无疆。

欺蔽阴私，纵有荣华儿不享；公平正直，虽无子息死为神。

开口说轻生，临大节决然规避；逢人称知己，即深交究竟平常。

处大事不辞劳怨，堪为桥梁之材；遇小故辄避嫌疑，岂是腹心之寄？与物难堪，不测亡身还害子；待人有地，无端福禄更延年。

迷花恋酒，阃中妻妾参商；利己损人，膝下儿孙悖逆。

贱买田园，决生败子；尊崇师傅，定产贤郎。

三
愚鲁人说话尖酸刻薄，既贫穷必损寿元；聪明子语言木訥优容，享安康且膺封诰。

患难中能守者，若读书可作朝廷柱石之臣；安乐中若忘者，纵低才岂非金榜青云之客？鄙吝勤劳，亦有大富小康之别，宜观其量；奢侈靡丽，宁无奇人浪子之分，必视其才。

弗以见小为守成，惹祸破家难免；莫认惜福为悭吝，轻财仗义尽多。

处事迟而不急，大器晚成；己机决而能藏，高才早发。

四
有能吝教，己无成子亦无成；见过隐规，身可托家亦可托。

知足与自满不同，一则矜而受灾，一则谦而获福；大才与见才自别，一则诞而多败，一则实而有成。

忮求念胜，图名利，到底逊人；恻隐心多，遇艰难，中途获救。

不分德怨，料难至乎遐年；较量锱铢，岂足期乎大受？过刚者图谋易就，灾伤岂保全元；太柔者作事难成，平福亦能安受。

五
乐处生悲，一生辛苦；怒时反笑，至老奸邪。

好矜己善，弗再望乎功名；乐摘人非，最足伤乎性命。

责人重而责己轻，弗与同谋共事；功归人而过归己，侭堪救患扶灾。

处家孝悌无亏，簪缨奕世；与世吉凶同患，血食千年。

曲意周全知有后；任情激搏必凶亡。

易变脸，薄福之人奚较；耐久朋，能容之士可宗。

好与人争，滋培浅而前程有限；必求自反，蓄积厚而事业能伸。

少年飞扬浮动，颜子之限难过；壮岁冒昧昏迷，不惑之期怎免？
六
喜怒不择轻重，一事无成；笑骂不审是非，知交断绝。

济急拯危，亦有时乎贫乏，福自天来；解纷排难，恐亦涉乎囹圄，神必佑之。

饿死岂在纹描，抛衣撒饭；瘟亡不由运数，获罪于天。

甘受人欺，有子自然大发；常思退步，一身终得安闲。

举止不失其常，非贵亦须大富，寿可知矣；喜怒不形于色，成名还立大功，奸亦有之。

无事失措仓皇，光如闪电；有难怡然不动，安若泰山。

积功累仁，百年必报；大出小入，数世其昌。

七
人事可凭，天道不爽。

如何餐刀饮剑？君子刚愎自用，小人行险侥幸。

如何投河自缢？男人才短蹈危，女子气盛见逼。

如何短折亡身？出薄言，做薄事，存薄心，种种皆薄。

如何凶灾恶死？多阴毒，积阴私，有阴行，事事皆阴。

如何暴疾而殁？色欲空虚。

如何毒疮而终？肥甘凝腻。

如何老后无嗣？性情孤洁。

如何盛年丧子？心地欺瞒。

如何多遭火盗？刻剥民财。

如何时犯官府？调停失当。

何知端揆首辅？常怀济物之心。

何知拜将封侯？独挟盖世之气。

何知玉堂金马？动容清丽。

何知建牙拥节？气概凌霄。

何知丞簿下吏？量平胆薄。

何知明经教职？志近行拘。

何知苗而不秀？非惟愚蠢更荒唐。

何知秀而不实？盖谓自贤兼短行。

八
若论妇人，先须静默；从来淑女，不贵才能。

有威严，当膺一品之封；少修饰，准掌万金之重。

多言好胜，纵然有嗣必伤身；尽孝廉慈，不特助夫还旺子。

贫苦中毫无怨詈，两国褒封；富贵时常惜衣粮，满堂荣庆。

奴婢成群，定是宽宏待下；资财盈筐，决然勤俭持家。

悍妇多因性妒，老后无归；奚婆定是情乖，少年浪走。

为甚欺夫？显然淫行。

缘何无子？暗里伤人。

九
合观前论，历试无差；勉教后来，犹期善变。

信乎骨格步位，相辅而行；允矣血气精神，由之而显。

知其善而守之，锦上添花；知其恶而弗为，祸转为福！
心地因果与吉凶祸福
——刘宏毅《心相篇》讲记
引言
非常高兴有这个机缘，与大家探讨有关“心地因果与吉凶祸福”的道理，这既是我们为人处世，行道树德的原则，也是圣人立教化民的根本。

释迦摩尼佛在其一生中，讲经三百余会，说法四十九年，形式上有显密五乘佛法、三藏十二部经论，但推究起来，无非是“与上智者谈性，与下愚者谈因果”，核心内容就是“因缘果报”四个字而已。

所谓的五乘佛法，从人天开始直至成佛，都要走这条业因果报的大道，只有在深信因果的基础上，才能自觉地止恶行善，积德修福。

如此才有可能转变过去的业因，培植现在和未来的果报。

我们生活在这个世间做人处事、自利利他，要首先明白因果的道理，否则“因地不正，果遭迂曲”。

恶报现前的时候，就悔之晚矣了。

对于因果关系的道理，听说过的人多，真正了解的人少，坚信不疑的人少之又少，几乎没有。

说不信因果，人人都在那里烧香许愿，求升官、求发财、求儿子……很少有人肯在因地上下功夫，所以求果的人多，信因的人少。

为什么不能积极向善？因为不了解因果。

为什么不能严持戒律？因为不怕因果。

为什么明知故犯，恶习不改？因为你根本不信因果。

恶报都是别人的，一旦落在自己头上一点点，就哭天戗地，怨天尤人。

付出一点点就求这个求那个，妄想着舍一得万，完全是投机心理。

我们若是种下这样的因，将得到何种果报是不言而喻的。

所以必须将因果关系讲透彻、讲明白，让你从此怕它，让你彻底寒了心，再也不敢起歪心、动恶念，才算初见成效。

因果管人最厉害，一分一毫都不差，比电脑准确得多。

它有足够的耐心等待，不怕你耍赖、不认账，所谓“不是不报，时辰未到”；“因缘聚会时，果报还自受”。

不管你是天王老子，还是花儿乞丐，因果面前绝对平等。

传说中的阎王殿前，有一幅楹联：“阳世间杀人放火任凭你，阴曹里古往今来放过谁”。

真的到了我们对恶因恶果畏如蛇蝎，对善因善果趋之若鹜的时候，我们的修学才能上轨道，才不会以自欺欺人的因，最后得个自误误人的果。

此次讲座，我们以宋朝陈抟老祖（陈希夷）的《心相篇》为蓝本，参合道家的《感应篇》、《阴骘文》，佛家的《三世因果文》、《罪福报应经》，儒家的《了凡四训》、《菜根谭》。

旨在抛开宗教的局限，从传统文化的层面，发掘“心地因果与吉凶祸福”的道理。

如果大家觉得不过瘾，最好直接去读大经大论，如佛家的《地藏经》、道家的《宝鉴录》、儒家的《易经》等，这里就不赘言了。

《心相篇》是五代时期，道家的著名人物陈希夷的不朽之作，既是风鉴学问的纲领，也是心地因果学问的基础，语言洗练，论理深刻，准确生动，将心地因果的道理论述得透彻而准确，是垂世之作，勘与《感应篇》《阴鸷文》并论。

《心相篇》文字虽不多，仅一千五百余字，但历代都有不同的抄本，当然其主体没有异议，只是在个别文句上略有差异。

我们依据的是清朝陈淡埜的本子，陈氏是清乾隆年间的风鉴大家，历史上的相学十三家之一。

他对心相学问很有见地，特别是将《心相篇》置于其巨著《相理衡真》的卷首第一篇，可见风鉴家对此篇文章的重视程度。

我们今天重温这篇文章，当然不是为了让大家看相、算命，而是要了解心地因果与业因果报的关系，进而认识命运，改造命运。

命自我立，德自我成，世界上的一切相状都是变化的，而因果律是永恒存在的。

时值乱世，灾难厄运不断，这是众生的共业因果，纯属自作自受。

话好说，果难受，谁也不愿意厄运降临到自己头上。

如何才能避免厄运、趋吉避凶呢？唯有深信因果，自求多福，庶可于此共业中享有别业。

教理有曰：“菩萨畏因，众生畏果”可谓深刻矣。

第一讲携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春
陈希夷其人
陈希夷，名抟（871—989），号扶摇子、希夷先生，是五代至宋初时的道家神仙一类的隐士，寿至118岁。

有关他的身世，《宋史》四百五十七卷中记载：
“陈抟字图南，亳州真源人。

始四五岁，戏涡水岸侧，有青衣媪乳之，自是聪悟日益。

及长，读经史百家之言，一见成诵，悉无遗忘，颇以诗名。

后唐长兴中，举进士不第，遂不求禄仕，以山水为乐。

自言尝遇孙君仿、獐皮处士二人者，高尚之人也。

语抟曰：‘武当山九室岩可以隐居’。

抟往栖焉。

因服气辟谷历二十余年，但饮酒数杯。

移居华山云台观，又止少华石室。

每寝处多百余日不起”。

陈抟是安徽亳县人，早年也是儒家人物，诗书画都很好，以后几次举进士不第，于是不再追求功名，转而学道，终于得道成就了。

陈抟早年熟读经史百家之言，在中国文学史上是颇有诗名的，其诗颇有出尘之志。

例如他的归隐诗：
十年踪迹走红尘，回首青山入梦频，
紫绶纵荣怎及睡，朱门虽贵不如贫。

愁看剑戟扶危主，闷听笙歌聒醉人，
携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。

陈抟得道后隐居武当山，服气辟谷廿余年。

后来与宋太祖赵匡胤下棋，以华山赌输赢，结果陈抟赢了。

赵匡胤话覆前言，所以陈抟的后半生都在华山修行。

他最著名的功夫是睡功，可以一睡三个月不起身，是道家里面神仙一类的人物。

“希夷”是宋太宗赵光义赐他的封号，因为陈抟赠宋太宗“远近轻重”的治国四字箴言。

赵光义不明就里，陈抟释曰：“远者远招贤士，近者近去佞臣，轻者轻赋万民，重者重赏三军”。

宋太宗极为礼重，特取老子“视之不见曰夷，听之不闻曰希”赐号陈抟“希夷先生”。

他抟精于易学，善于鉴察人物，辨别圣凡，且能逆知人意，有未卜先知的能力。

陈抟住的居室墙上挂有一个大葫芦，有个叫贾休复的道士很喜欢这个葫芦，想要得到它，于是前来拜谒。

刚一见面，陈抟辟头就说：“子来非有它，盖欲吾瓢尔”。

于是命人取来葫芦交与贾某，贾道士大惊失色，以为神。

陈抟移居华山后四十余年，于宋太宗端拱二年（公元989年）十月羽化，享年118岁。

卒前一年已经预知时日，并给宋太宗写了遗表。

至期以左手支颐而终，七日容色不变，肢体尚温，且有五色云蔽其谷口，弥月不散。

《仙鉴》卷四十七载：“端拱元年，一日语门人曰：吾来岁中元后当游峨嵋。

明年遣门人凿石室于张超谷。

既成，先生往造之曰：石太华，斯谷尤为胜处，吾其归于此乎。

即草遗表，其略云：臣大数有期，圣朝难恋，已于今年十月二十二日化形于莲花峰下张超谷中。

又草奏疏，人莫见其言，遣贾得升并龟鹤鞍马诣阙以进。

……
先生初欲示化，使尽夜燃灯炷于石室中，至期以左手支颐而终。

逮七日容色不变，其肢体尚温，有五色云蔽其谷口，弥月不散。

享年一百一十八岁”。

陈抟的师承与交游甚广，学术思想颇丰，主要著作有《指玄篇》、《钓潭集》、《易龙图》、《人伦风鉴》、《赤松子戒》、《高阳集》等。

其学术思想为宋儒周敦颐、邵康节所继承发展，对宋代理学的发展颇具影响。

据说世上流传的太极图就出自陈抟，宋朝以前没有见到此图。

风鉴之学与因果律
陈抟是风鉴学术的大家，相学十三家中陈希夷的《人伦风鉴》是很重要的一部著作。

医卜星相旧称术数之学，是中国传统文化的应用技术部分，非常宝贵，但是我们现在统统把它归到糟粕一类，视为封建迷信，这是我们后代不肖子孙的无知。

要知道相学与相术是两回事，相术是江湖人用来糊口的玩艺儿，与相学差得天远地远。

中国文化里面有“相”这门学问，其中又分为相学、相法、与相术，学者也对应着有上士、中士、下士之别，是不一样的。

相学是一门学问，古代圣贤才懂相学之理，相学之理是根据一个人的相貌，判断他的吉凶祸福，劝他改过迁善，趋吉避凶，是圣贤救人的一个方便法门。

相学之理它是通过相法表示出来的，因为法无定法，变化很多，但是基本原理（道）是不变的。

我们讲过《易经》的道理，易就是天地日月永远在变化。

太阳在上月亮在下，二者合起来就是易字，易就是研究天体运行的规律。

地球围绕着太阳转，太阳系围绕银河系的中心转，银河系又围绕着更大的星云系统在转，所以一圈一圈的旋转运动是不会停止的。

小到电子围着原子核转，大到银河系在宇宙之中转。

所以这个易的变化过程是永远存在的，不变化这个地球就不存在了。

既然万物都在变，每一分每一秒的时间空间都在变，这个世界上尽管在同一刻有很多人降生，但是从来没有完全一样的人，也不可能如此。

因为时空在不停地变化，每个人的遗传基因也在变化，如何认识这个变化，找到其中的变化规律，这就是我们中国文化，特别是风鉴之学研究的主要内容。

鉴就是镜子，通过镜子照出你的相貌，从你的相貌推测出你的心地因果。

因果律是宇宙间的第一法则，这是被现代太空物理学证明了的，没有因果律这个宇宙就不可能存在。

大家熟悉的逻辑学研究的也是因果规律，三段论的前提也就是因，推论当然就是果，因为怎么样，所以才会怎么样。

前面有条件有推导，后面才可能有结论，种瓜就会得瓜，种豆就会得豆，这就是因果的关系。

我们之所以一代一代的变成人，不会产生变异，是因为有遗传基因在控制，有这个因才有我们现在的果，这是第一个规律。

宇宙间第二个法则，叫做曲线运动法则。

宇宙之内是没有直线运动的，所谓的直线运动只是曲线运动中的一个点而已，因为曲线运动的轨迹太长了，我们看不完全，只能看到曲线中的一段，我们就把它当作直线了。

例如，我们认为大地是平的，但实际上地球是圆的，怎么可能是平的呢？我们看到的是圆界面上的一点，认为它是平面而已，因为它太大了。

既然宇宙的法则是曲线运动，而曲线运动最圆满的形式就是圆（圆周），因此一个运动的质点，经过无限长的时间，一定会回转来，再回到它的起始点。

换句话说，一个人造什么样的业因，转一圈之后，那个果报就一定会还给那个造因的人。

属于你的，绝对跑不掉；不是你的，抢也抢不来，这是太空物理学证明的两个最基本的因果律。

在中国文化里面讲得非常通俗明白，第一叫因果，第二叫报应，这是最基本的做人的道理。

由此可知，在这个世间，没有你能占的便宜，也没有你能吃的亏。

为什么这么说呢？这个宇宙无非就是个大天平而已，一头是你的天命，天命是为人不为己；一头是你的阴命，阴命是为己不为人，一头为公一头为私，一个是福一个是祸，看你要向天平的哪一头加码。

你如果损人利己，发不义之财就是造阴命，天平的这一端就起来了。

表面上看，你贪了钱发了财，己富妻荣的，但是你没看到天平的另一头已经降下去了，被削掉的是你的天命。

天命是自然赋予你的使命与你本有的福报，是与生俱来的，是你命里应该有的一部分，叫做福。

但是你贪心不足，要违心地占别人的便宜，阴命这边的祸就起来了，天命那边的福就被你自己销掉了相应部分，古人说“自损福德，自作自受”，这句话一点也不假。

同样的，你让给别人一个便宜，表面上看你损失了机会，吃了亏，丢了阴命，但天平这边高起来了，福给你加上了，祸给你减了，到底哪一头划算呢？
宇宙间本就是阴阳之数的加加减减，我们在《三字经》中讲过“曰水火，木金土，此五行，本乎数”的意义。

天地之间，是理控制着数，数控制着象，才有三界六道，动物植物，各种各样的现象。

这些现象是由某种规律（天理）以数的形式控制着，每分每秒都在加加减减。

一个善念善行就给你加一分，加一份福；一个恶念恶行就给你减一分，加一份祸，所以《太上感应篇》第一句话就是“祸福无门，为人自招，善恶因果，如影随形。

”善恶祸福，随时随地跟着你，因为是你自己在给自己加加减减，就象计算机的工作原理一样，二进制的数字随着程序这个理，随时随地在加减变化，所以才有不同的图像、声音、文字的象的功能。

但是这个相是由程序化的数来控制的，我们人也一样，这个数是什么呢？所谓天地之大数，天地之间加加减减来的，只有加减没有乘除，明白了这个道理，我们在处事待人接物之中，这个心就清静了，这个宇宙间没有你能吃得亏，也没有你能占的便宜。

人道损失了天道会给你补回来，天与人是看不见的（暗里天还），天道补回来的量，比你在人间损失的那个量要大的多。

同样，你要在人间占人家的便宜，天道就要销你的福，被削掉的福比你贪来的那点财要大得多，所以我们自己要会算帐，是贪小还是得大，要福还是要祸，你自己选，公平得很。

我有一个朋友，他是欧洲一家知名电器公司中国地区的市场经理，干了十几年，手下的分销商很多。

他说：我眼看着他们从身无分文，到现在发了大财。

不久前，福建、广东一带的分销商要一起开会，其中有三个人坐一辆车赴会，中途出了车祸。

小车的顶棚被揭掉，三个人的头全都没了，场面惨不忍睹。

发了大财，却把脑袋混丢了，为什么会这样？《心相篇》中说：“为何凶灾恶死？积阴毒、笃阴行、积阴私，事事皆阴。

”如果你从心念到行为都见不得人，你发的财就是阴财，那么地狱之门就为你打开了。

你自己买的门票，当然要自己去了。

现在是末法时代、多事之秋，灾祸很多。

在灾祸面前，有权有钱都没有用的，救不了命。

从美国“九一一”事件开始，一直到南亚的大海啸，有钱人可是死了不少。

灾祸关头，唯有福德才能救性命，所以中国人有句话，叫作“福大命大造化大”。

我们是要福还是要祸，这个关系可要认识清楚。

说到陈抟老祖的风鉴之术，他的师承又是哪一位呢？据说陈抟有一个朋友，与他是半师半友的关系，其身世无从考证，叫什么名字也不清楚，因为他常年穿一件麻布道衣，所以人称麻衣道人。

麻衣道人曾经传授他有关相法的东西，后世江湖上留传的《麻衣相法》及《麻衣易》颇有影响，但也只是托名而已。

据《太华希夷志》上记载：陈抟面谒宋太宗，动身之前曾有诗留给麻衣道者，诗曰：
“华岳峰前两路分，数间茅屋一溪云。

师言耳聩持之久，人是人非闻未闻。

”
麻衣道人答诗，曰：
“独坐茅庵迥出尘，以无衣钵日随身。

逢人不话人间事，便是人间无事人。

”
《心相篇》其文
《心相篇》文章并不长只有一千五百余字，但字字珠玑甚勘玩味。

如不细细体悟，往往被其文句通俗所蔽，一读而过。

更有甚者只看个题目就嗤之以鼻，视为迷信，哪里知道这篇文章历来为修身家所宝，被读书人视为人生箴言。

在中国文化里，儒释道三家虽各善其长，但在济世利人上是一致的，所以儒家讲究教化、佛家讲究度化、道家讲究点化。

既称“教化”就得不厌其烦地教，要“度化”就得先结缘，没缘是无法得度的。

道家的“点化”最妙，话多了叫“片”（骗），一字千金的才能成为“点”。

道家人物通常都是神龙见首不见尾，道家利人的方式也是借助医卜星象之类的“术数”对世人加以点化。

好话不在多，懂不懂由你，所以道家的东西大部头的很少，类似《心相篇》这样精炼的东西很多。

在传统的丛书系列中，《心相篇》多被划归在术数风鉴类，但是它阐明的“心相”之间的因果关系，列举的一系列的吉凶祸福之征兆，寿夭贵贱之标志；以及劝世人“知其善而守之锦上添花，知其恶而弗为祸转为福”的警句格言，实千古不易之箴规。

我们既可用以对照修心，防非止恶；又可用于择交观人，亲贤远佞，是修心修身、改造命运的指南。

古人重心行，哪里像我们这么重相、着相。

《荀子·非相篇》中说：“相形不如论心，论心不如择术。

形不胜心，心不胜术。

术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也”。

“择术”之术为心术、心地，即存心、用心、发心。

心是生死的根蒂，《尚书》中说“人心惟危，道心惟微”。

修行就是借事炼心，无事之静为枯静，动中之静方为真静。

所以，陶弘景才说：“修心要做长生客，炼性当如活死人”。

相者向也，为心之所发，形式当然要表现内容。

《麻衣相法·相心》中也说：“有心无相，相随心生；有相无心，相随心灭。

斯言虽简，实人伦纲领之妙”。

一个人如果没有福相，但只要存心良善，一定可以转为福相，这叫做“相随心转”。

相反，一个人本来有福相，但如果存心不良，原有的福相也会消失殆尽，这叫做“相随心灭”。

因此，一个人的相貌完全是自己心地善恶的外在表现。

《庄子·应帝王》中讲过“壶子看相”的故事，很能说明心与相的关系。

郑国有一位风鉴大师，名叫季咸。

他看相异常准确，能判断人的生死祸福，甚至连死亡的确切时间都能知道，郑国人都怕见到他，被他说准什么时候死可麻烦了。

列子非常钦佩他，就对自己的老师壶子说：“我以前认为您老人家很了不起，现在看起来这个季咸比您更高，真是天外有天，人外有人”。

壶子说：“你跟我学了几年就以为得道了，其实你不过随我学了点道的皮毛，知道几个名词而已。

你自以为得道了就去胡吹，结果让别人一眼就把你看穿了。

这样吧，明天你把那个叫季咸贤的找来，让他给我看看相，你就清楚了”。

第二天，季咸来给壶子看相。

出来以后，列子赶快追问结果。

季咸摇摇头，对列子说：“唉！你老师恐怕不行了。

他面如死灰，命无生机，不可救药了。

我看最多还能活十天，你们准备后世吧！”
列子难过得流着眼泪，把季咸的原话告诉了老师。

壶子却笑着说：“请他明日再来一次吧”。

次日，季咸又来了。

他看过壶子出来，列子赶快追问怎么样。

季咸说：“幸亏遇上了我，你老师有救了。

他已经有了生机，难关过去了”。

列子很高兴，将结果告诉了老师。

壶子笑着说：“我昨天给他看的是地相，就是心地沉寂，动静全无。

他见我生机闭塞，以为我要死了。

今天我给他看的是天相，天地间的生气，他看到一线生机从我的脚跟升起来，才说有救了。

我控制着自己的心性变化，他哪里会知道呢？请他再来一次吧”。

季咸第三次来看壶子。

这一次他对列子说：“你的老师精神恍惚，心神不定，我根本无法给他看相。

等他心神宁静了，我再来吧”。

壶子告诉列子说：“我刚才显示了太虚之相，太虚之境是没有任何端倪的，他自然什么也看不到。

你让他再来一趟”。

季咸第四次见到壶子，一见面就惊慌失措的逃跑了。

列子拼命追也没有追上，不知道季咸何故要逃跑，就回来问壶子。

壶子笑着说：“我这次给他看的是空相，还没有显示根本大道，他就被吓跑了。

因为他如堕虚空，什么也抓不到。

他吓得要命，唯恐逃得慢了丧命，你哪里追得上他呢”？
列子这才知道，自己跟老师学了十几年，连门都没有入。

于是弃浮华而归真朴，抛弃一切偏见，老老实实地喂猪，帮老婆烧火，如此三年心才定下来。

以后他修道成功，才有历史上御凤而行的冲虚真人。

这个故事说明什么道理呢？相随心生。

人的相貌不是一程不变的，而是随着人的心念在刹那变化。

今天很多人都愚痴啊，整天在外面搞来搞去，又要整容啊、化妆啊、这个那个的。

自己的心不调整，只搞外面是没有用的，因为身（生理）是受心（心理）控制的。

心变了，身相才会跟着变，所以说“有心无相，相随心生”。

同样道理，“有相无心，相随心灭”。

你虽然现在相貌不错，如果你不发善心、不存善念、不修善行，你的善相会随着消失的。

壶子四次通过变心而换相，生动地解说了“相随心生”的原理。

有好心才有好相，古人所谓“有诸内，必形诸外。

”“内充实，而外有光辉。

”“胸中正，则眸子了（明亮）焉；胸中不正，则眸子眊（昏浊）焉。

”均说明“心相”之间的关系。

其次“相随心转”。

人时时处处都在接受果报，又时时处处造作新的业因；只有改因才能转果，而转果的关键就在于“心”，因为“心能转业”，所以《心相篇》全文并没有讲什么相法、相术，通篇讲的都是因果报应的道理，这是最深的相理相法。

我个人的观点，《心相篇》实际上只有一头一尾四句话，四十四个字。

开头的两句话是全篇的总纲，结尾的两句话是全篇的总结论，也是具体的操作方法。

如何才能增福增寿？得“知其善而守之”；如何才能祸转为福？得“知其恶而弗为”，心地因果才是祸福寿夭的根本所在。

因此《心相篇》全文虽文词简朴，语不惊人，但却解行具足，浓缩了儒释道三家文化的精髓，人天之路由此而开，圣贤仙佛由此而成。

《心相篇》原文本来是一读到底的，既无标点，也没有分段。

为了便于读颂和讲解，我们暂根据上下文句以及论述内容，将全文分为九大段，供大家参考。

第二讲以镜自照见形容，以心自照见吉凶。

这一讲讨论《心相篇》的第一段，先看原文。

心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之表，观行而祸福可知。

出纳不公平，难得儿孙长育；语言多反复，应知心腹无依。

消沮闭藏，必是奸贪之辈；披肝露胆，决为英杰之人。

心和气平，可卜孙荣兼子贵；才偏性执，不遭大祸必奇穷。

转眼无情，贫寒夭促；时谈念。