0948《网络文化与伦理》西南大学19秋章节测试答案

请运用网络伦理相关知识，
分析微博在社会中的影响并说明在克服和解决网络造谣问题中应坚持的伦理原则。

网络道德原则应是应用伦理学基本原则的深化、细化，并有所发展。

相比较而言，应用伦理学的基本原则较宏观、较概括，网络道德的基本原则应当更为具体、深化。

具体来讲，如前所述，应用伦理学的基本原则表现为系统整体原则、正义原则、允许原则，而网络道德的基本原则，依所涉及的对象范围不同，可以分为全民原则、个体原则；依具体内容划分，可以分为平等原则、公正原则、兼容原则、互惠原则、自由原则、自主原则、无害原则、承认原则等。

两者相比较，可以发现它们的一致性。

如网络道德的全民原则，其基本内容是所有的网络行为必须服从于网络社会的总体利益。

此项原则要求网络主体以道德行为主体参与网络社会活动时，不得损害网络社会的整体利益；还要求网络社会决策和网络运行方式必须以服务于社会一切成员为最终目的，不允许以经济、政治、文化和意识形态等方面的不同为借口而只是满足一部分人的需求，将另一部分人排除于网络社会之外。

此原则与应用伦理学的系统整体原则相一致。

网络道德的平等原则、公正原则与应用伦理学的正义原则相一致，网络道德的承认原则与应用伦理学的允许原则相一致，如此等等，尽管在表述上有所不同，但两者之间的内在一致性是十分清楚的。

而且网络道德的基本原则还能更清楚地反映网络特点，从而使应用伦理学的基本原则在网络上体现出深化、细化的特点，如兼容原则、互惠原则、自主原则、无害原则等。

网络文化主体在追求个性化的过程中应遵循哪些伦理原则
？
为平等原则、公正原则、兼容原则、互惠原则、自由原则、自主原则、无害原则、承认原则
61、网络伦理规约的原则有哪些
网络伦理规约的原则主要有:
(1)不伤害原则，意即网络主体在参与网络活动时既无损于他人、无损于人社会，又保护他人(2)诚信原则,指网络行为主体在进行网络行为时，要遵循诚实守信，言行一致，不欺骗他人(3)尊重原则，要求网络主体尊重对方的权利和自由，例如尊重别人的隐私权、著作权等，(4)发展原则，即我们在构建网络伦理规约之时，不能仅局限于人类眼前的利益。

1.
网络文化的虚拟实践对人们的日常生活产生诸多影响
，其中影响最大的是（多元性）。

在网络交流与沟通中
，我们可以看到QQ暧昧表情、暧昧话语的随意使用，这说明网络文化的哪一问题与困惑？（主体的泛爱与博爱）。

3.
网络给人们的生活带来深刻的影响
，这也使得人与网络的关系变得复杂，这种复杂加剧了当代人的认同危机。

以下不属于网络文化主体面临的认同危机是（群众身份的“碎片化”）。

4.
网恋是指个体以超越时空限制的网络为载体
，从相识、相知到相许，与情感对象进行虚拟与现实兼具的情感互动过程。

以下不属于网恋表现特征的是（精神性和物质性）。

5.
网络知识产权是指由数字网络发展带来的或者与其相关的各种知识产权。

以下不属于网络知识产权类型的是（工业外观设计权）。

6.
下列不属于信息环境污染的是
（新闻联播）。

7.
以下不属于网络信息污染的表现形式的是
（电子邮件）。

9.
以下关于网络文化的说法中
，不正确的是（“网络文化无良莠之分”）。

10.
小明在网络上认识了许多网友
，在遇到问题时他常常在网络上向朋友请教，非常方便、快捷。

这说明（ 1和2 ）。

①网络交往超越了空间
②网络交往提高了人们社会活动的质量
③网络交往有利无弊
④网络交往改变了我们的世界观、人生观和价值观
11.
网络安全最核心的部分是
（“信息安全”）。

12.
下列哪些举措可有效控制网络虚假信息
？（1、2和4）
①完善并严格执行网络法律法规
②加强网络媒体的内部管理
③发布虚假广告，误导公众
④增强网民道德自律，提高传媒素养
13.
关于“
人肉搜索
”，以下说法正确的是（使用不当亦会侵害公民隐私）。

20.
简述网络文化演进的过程。

1.
加强网络道德建设的关键在于
（学校教育）。

2.
网络伦理规约的理论基础之一是责任伦理学
，其思想可追溯至康德的义务论，康德提出的“绝对命令”有三个公式，包括道德规律的外部规定性、道德规范的内部规定性和（意志自律）。

3.
（不伤害原则）
是对网络主体的最基本要求
，也是保障人权基础的网络伦理规约原则。

4.
政府网络舆情导向中要坚持主流价值观取向原则
，以下关于主流价值观说法正确的是（主流与非主流价值观是绝对对立的）。

5.
每个人对网络道德的理解不尽相同
，有不同的道德标准，但是（道德）始终是最低的道德要求
5.
每个人对网络道德的理解不尽相同
，有不同的道德标准，但是（交往自主性减弱）始终是最低的道德要求
20.
近年来，
由于网络知识产权问题引发的矛盾纠纷愈演愈烈
，结合生活实际，谈谈网络知识产权保护的现状及措施。

（1）网络知识产权保护的现状：①盗版猖獗是网络知识产权侵犯的主流；②互联网：从“免费”到“版权保护”；③网络知识产权的侵权仍在继续；④法律对网络知识产权保护范围扩大化；⑤法律权威在网络上的弱势化。

（2）网络知识产权保护的措施：①提高知识产权自我保护意识。

具体做到：学会利用知识产权规则保护自己，树立“尊重他人知识产权，保护自己知识产权，利用知识产权制度参与竞争”的意识，创造、运用、管理好知识产权；当个人权益受到侵害时，积极地运用知识产权法规维护自身合法权益。

②向全社会普法。

向全社会普及网络知识产权的基本知识，使网络知识产权保护上升至社会层面，引起社会各阶层的重视，加快建立民间监督组织，做好相关咨询工作，并对网络知识产权的保护进行有效监督，同时加大对侵犯网络知识产权行为的打击力度。

③完善有关法律体系，加强司法保护。

针对网络的特点专门立法，填补原有法律漏洞；明确并重新界定网络知识产权纠纷各方当事人的责任、权利和义务；参照国际法规和惯例出台新的司法解释；采取相应的措施制裁侵犯知识产权的行为，并对行为的严重后果采取全面赔偿原则；使网络知识产权保护有法可依。

当网络知识产权所有人的权利受到侵害时，能够运用有力的法律武器捍卫自己的合法权利，依法制裁网络侵权行为，使网络知识产权有法可依、有法必依、执法必严、违法必究。

④加强国际交流与合作。

应加强国际间的交流与合作，借鉴发达国家网络知识产权保护的经验和做法，取长补短，使我国相关法规与国际接轨。

在处理网络知识产权纠纷时，加强与有关国家和国际组织的沟通与合作，有效打击侵犯网络知识产权的行为，维护网络知识产权所有人的权益，为世界范围内的网络知识产权安全贡献一份力量。

20.
网络非主流文化伴随着我国现代化进程应运而生
，主要存在于年轻群体中。

请论述网络非主流文化的主要表现形式以及我们如何正确引导非主流文化的发展。

一关于网络文化和非主流文化
在知识大爆炸的信息时代之中，我们的生活日益离不开网络，它使我们的学习、工作和生活都发生了巨大的变化，它的普及使现代文化变得更加丰富多彩，并衍生出了许多新的形式。

本文分析的便是在网络文化中衍生的一种流行文化形式———网络非主流文化。

所谓网络文化是指网络时代的人类文化，又称为“第二媒介时代”[1]；而非主流文化，顾名思义，是指独特的、与众不同的、非人云亦云的小群体亚文化，是社会大众媒介主流文化的补充。

[2]其传播对象主要是青少年，尤其以张扬个性、崇尚另类的90后的群体为主，是近几年才在网络中作为一种亚文化群体快速发展起来的新文化分支。

二网络非主流文化的表现形式
如果要直观地来了解网络非主流文化现象，那么我们就应当先来了解它的一些表现形式。

(一) 图片风格———雷同的青春表情
照片拍摄方式通常是用手机自拍，选取的背景题材通常是摩天轮、电线杆、气球、铺满落叶的地面、有大片云朵的天空、血迹、公园的长椅上旁若无人的深情拥吻等等。

一般男生们的发式是前面很短耸立着，后面很长耷拉着，戴板材的眼睛框，穿宽大的衣裤，从背后看上去分不清男女；女生则是以可爱为主要基调：齐眉的厚重刘海加上浓浓的睫毛，水汪汪的大眼睛，樱桃小嘴。

摆POSE时会装出痴呆，颓废的表情，喜欢斜45度对着镜头嘟嘴巴以表现出很“卡哇伊”的感觉。

脚的摆放以内八字居多，略带暴露和挑逗的特征。

而这种拍照姿势现在已发展成为一种很流行的非主流萌文化。

在电脑后期制作而言，非主流图片具有明显的软件修正痕迹，像有突兀的粉红色晕的脸颊；瞳孔大且虹膜颜色不同于寻常人的眼睛，奇怪颜色的头发等等。

而且会特别编排图片的色彩平衡度，制造出如黑白效果等特殊效果，并添加字体各异、错落不一的文字以来重塑画面，力求使图片从构图到色彩再到排版都表达某种心情。

但是我们也可以看到网络非主流图片正逐渐显示出模式化的趋势，这主要是由其喜好者的审美观确定的，比如，在大部分非主流人物图片中，女生喜欢浓妆瞪眼鼓腮装嫩，男生喜欢奇装异服逆光扮深沉，不仅图片丧失个性，而且也凸显了青
少年非主流图片缺乏一定的深度。

（二）文字风格———火星人的语言
出现火星文，这是一种使用同音字、音近字、特殊符号来表音的特殊的网络输入法文字，目前已发展成为由中文繁体、日文、韩文、英文、古文字、冷僻字、表情符号等非正规化文字组合而成的字体。

乍看真的很像是乱码或打错的字，有些“火星汉字”只能在《康熙字典》或《辞海》才能查到，一般的新华字典都查不到，所以火星文也意指地球人都看不懂的文字。

“火星文”在中国大陆首先作为一种游戏用语在泡泡堂流行，接着又通过QQ资料及聊天快速散播，成为许多年轻人的共用语言。

当使用人群和新生词组形成一定规模后，就出现了一些热衷软件开发的网络高手制作出“火星文”专用软件。

不可否认，火星文在网络语言的活跃中起了积极作用，但同时，作为火星文的追捧者和传播者的新生一代的青少年群体在文字、文化方面也受到一定的负面误导。

（三）网站风格———早熟的青果
非主流网站推出了诸如非主流QQ空间模板、非主流手机壁纸、传授制作非主流图片、火星文、非主流音乐、非主流资讯、非主流个性签名、非主流化妆技巧、非主流服装搭配等“非主流潮人”club,不少90后成为此类站点的忠实粉丝。

但是非主流网站就目前来说，经过几年的发展已经从繁荣走向平稳，大量相同内容泛滥，同时站内不时充斥着不健康的人生态度、广告、信息，对青少年的身心发展造成了很大不良影响。

最典型的是QQ空间，像 QQ签名、非主流模块、非主流flash、嘟嘴派、惊悚照、PS照片等。

非主流们把QQ空间装饰得流光溢彩，他们常常会在QQ空间贴出一些暴力、血腥、自残、颓废、暴露的图片，旁边还配上一句话，如：“失去你我的世界就没有意义”；“爱你是我活下去的唯一理由”等等。

空间背景大都是黑色，日志是会闪动的“火星文”。

虽然他们注重 QQ 空间与博客等的装扮，视觉和听觉冲击力很强，但是从内容来看，具有可读性和学习性的文字材料偏少，多的只是夸张的装扮、劲爆的图片、视频、流行音乐结合装扮的简单堆叠，实质较空洞。

现实生活中他们的言行也偏向浮躁化庸俗化。

他们讨论的话题主要围绕时尚明星、流行歌曲、非主流服饰、低俗笑话和游戏人生、嘲笑、躲避崇高，还发布一些关于爱情，特别是失败的爱情的日志。

表现出他们无人关心，渴望得到肯定、被认同，以个人为中心，不在乎别人的想法，对目前的社会失去希望，自暴自弃等颓废的思想，小小年纪似乎早已看破红尘。

三网络非主流文化的一般特征
1、社会性和现实性
作为亚文化群体的网络非主流现象是社会文化的一个重要组成部分，以火星文的
广泛流传和非主流另类图片的繁衍为代表的网络现象已不仅仅是一个团体或圈子的个别现象，而是一种社会共有的亚文化现象的体现。

可以说，非主流文化的产生是社会成员进行文化选择的结果。

同时我们也应意识到，当今社会急速发展，在市场经济的冲击下，大众文化逐渐出现日益严重的媚俗化倾向，致使相当一部分青少年受到社会负面影响而沉湎于物质主义和享乐主义，沉迷网络娱乐、游戏、聊天等，学习兴趣下降，反而将思想颓废、精神萎靡作为一种另类时尚的生活方式。

2、自发性和偶然性
一般情况下，网络非主流文化是在网络中自发形成的，是一种没有组织和计划的偶然的自由文化，之所以其在形成中逐渐被很多青少年所接纳，也是由其文化特性符合青少年心理所决定的。

因为青少年时期是人的一生中好奇心最强的时期，他们不喜欢追逐大人的脚步，而企图用特立独行的方式来证实自己的存在和价值。

3、盲目性和从众性
非主流文化的视觉冲击和个性解放的特点吸引了不少青少年的追随，当我们从从青少年的心理发展特点来分析，他们具有较强的发展性、可塑性和叛逆性，而且价值判断具有不成熟性和行为的盲目性，在追求个性的同时也容易陷入时尚的从众模仿之中，这就是哲学中的矛盾普遍性和特殊性所在。

因此他们在追求网络非主流文化潮流时，除了具有盲目性还具有一定的从众性。

四、针对青少年引导网络非主流文化正确发展
（一）加强网络监管机制
我们需要加强网络传播管理，拒绝网络媒体的媚俗化发展，减少网络暴力、网络色情文化，以优化网络环境，并且努力创设一个积极向上、健康有序的非主流网络环境。

《经济日报》原常务总编辑罗开富说：“不能总埋怨青少年沉迷网络、荒废学业，是我们没有给他们创造好网络环境。

”[3]网络媒体应该整合过滤有害的信息，增加有利于青少年健康成长的内容。

建设一批优秀的适合青少年休闲、娱乐、学习的高质量的专业特色网站，使之成为网络文明建设的主体。

而相对于网络立法、道德自律而言，技术控制是最客观快捷的手段，所以相关政府部门应大力加强网络技术研究。

（二）加强舆论法律监督
大众媒介应发挥社会舆论监督功能，加强对网络运营商的监督，使之在考虑经济效益的同时更注重社会效益。

而要真正遏制网络道德失范和网络犯罪现象，必须依靠强有力的法律法规。

针对目前法律滞后于网络化的快速进程，难以适应规范网上信息和打击网络犯罪活动实际需要的现状，我国应尽快补充完善相关的法律内容，来约束运营商的不法行为，为网络文化的发展创建良好环境。

（三）加强网络道德教育
作为网络非主流文化主要传播对象的“90后”正处于世界观、人生观、价值观形成的关键时期，他们思想观念正趋于成型，而虽然他们接受新鲜事物的能力很强，但鉴别力明显欠缺。

所以很有必要让青少年认清网络世界的虚拟性，从而具备一定的网络伦理观念，能合乎道德地运用网络媒介，抵制低俗文化和外来文化的侵蚀，增强自觉抵制各种不健康信息的能力。

同时我们也要利用网络媒介来加强社会主义精神文明建设与创新，加强社会主义公民道德建设，坚持开展爱国主义、社会主义、集体主义教育，从根本上引导青少年树立正确的世界观、人生观、价值观。

崇高：是通过人生实践和审美活动在真与假善与恶美与丑的这种对立中重建起来的具有肯定性价值内涵的审美形态,当人在崇高状态之中时,人超越了对象也超越了自己.崇高表现在思想上和具体的行动中、是伟大的壮烈的、是现实挫折与理想追求的独特结合.崇高既包括着形式上的粗矿有力,也包含了审美主体的道德完善,从而成为人的一种生和发展的方式和人生的理想境界.
悲剧则是通过美好事物的毁灭去揭露丑恶。

这是我们对悲剧最直接的一个了解。

但悲剧在美学中到底是一个怎样的本质？悲剧是美学基本范畴之一，是与喜剧美相对的特殊表现形态。

它是指现实生活或艺术反映中那些作为实践主体的肯定性社会力量。