转识成智的次第与方法

转识成智的次第与方法(总11页)

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转识成智的次第与方法

“识”是“心识”，“智”是“智慧”。凡夫的“心识”是“有分别”的，佛的“智慧”是“无分别”的。凡夫与圣人的分界，就在“有分别”与“无分别”。有分别妄念的是凡夫，无分别的智慧是圣人。佛教和科学的不同，也是在“有分别”与“无分别”。科学家以为无分别，就不能制造飞机大炮原子弹等。佛教认为这些都是生死的根本。生死是苦报，而苦报的“因”是造恶业。有了造恶业的“因”，便得要受苦报的“果”。譬如我打伤了人，员警将我捕去。打伤人是造恶业的“因”，而被捕是要受苦报的“果”。然而为什么要造恶业呢就是因为有迷惑；为什么会迷惑呢就是因为有分别；

为什么起分别呢就是因为有心识妄念。心识——有分别——起惑——造业(因)——上受报(果)

明白了这个“因果”，就知道“分别”是生死的根本。至于无分别的智，就好像一面大圆镜一样。人来了，镜中即现人像；马来了，镜中即现马像。“无分别”即是“觉”。“觉”，即能不起惑，不造业，不受报，得大自在，所谓“心空及第归”。到了无有苦乐、冤亲、美丑等心念时，这就达到“圆融无碍”的境界。

凡夫与凡夫，没有哪个能高出一头，都是差不多。例如你我都是凡夫，你吃饭，我也吃饭；你睡觉，我也睡觉。又如你有贪心，我也有贪心；你有瞋心，我也有瞋心；你有爱心，我也有爱心；你有染污，我也有染污；你是有漏，我也是有漏。全世界的凡夫都是如此。所以平平凡凡，庸庸碌碌，便都叫做凡夫。如果其中有一人，能由贪到不贪，由瞋到不瞋，由爱到不爱，由染污到清净，由有漏到无漏等；那就是高出一头的非凡夫的圣人了。

学佛就是要转识成智，转生死成涅槃，转染污为清净，转有漏为无漏。

在唐三藏玄奘以前，都说有九识或十识。玄奘法师学成归国后，就决定只有八识。“识”者辨认意；如眼识能辨认色尘，耳识能辨认声尘，鼻识们辨认香尘，舌识能辨认味尘，身识能辨认触尘，意识能辨认法尘等。

识之所以能生起者，据常识言之，则必有其“根”，若无“根”则无“识”。“根”是生长义。例如有花的根，始可生花；有草的根，始可生草；有树的根，始可生树；有善法的根，始可生善法；有恶法的根，始可生恶法。反之，花若无根，即不能生长花；草若无根，即不能生长草；树若无根，即不能生长树；善法若无根，即不能生长善法；恶法若无根，亦即不能生长恶法。

眼等有根，才能生识。眼球中心的瞳，是胜义根；眼眶是根依处。

“依”是依托，“处”是处所。讲到“依”，必有“能依”和“所依”。能依者为眼瞳，所依者为眼眶。“义”是意义，是作用。“胜义根”者，即能生识之殊胜作用的根。生理学上的名词，叫做“视神经”。

“根依处”，有三名：(1)浮尘根，(2)浮根尘，(3)扶尘根。“尘”是微尘。六根各有色香味触四尘的和合，才能成“根”，不过这“根”容易腐烂，故名“浮尘根”。为什么无“声尘”呢因为只须四尘和合即可成根依处。例如眼眶，只须有色香味触四尘和合，即成眼的根依处，并不须要声尘。“扶”是扶助。例如无眼眶，则眼瞳无所依，故名“扶尘根”。“胜义根”又名“净色根”，即是非常清净，佛经上喻之如清净的醍醐。

前六识叫做“依根识”，前五识是依“色根”，第六识是依“心根”。依有五名，列“表”以明之：

(1)依——依根之识

(2)发——根所发识

(3)属——属根之识

(4)助——助根之识

(5)如——如根之识

“根”好“识”始好。若“根”有病，则“识”也是不能清楚，要受损失，所以根能生识，而识能助根。由眼根发眼识，耳根发耳识，鼻根发鼻识，舌根发舌识，身根发身识，只可叫做根所发识，不可称为发根之识。

第六意识，有五俱意识，与独头意识之分。与眼耳鼻舌身五识同时起分别，叫做“五俱意识”。前五识是直觉的，而第六识是起分别的。由第六意识同时与眼识起分别的，叫做“眼俱意识”。同时与耳识起分别的，叫做“耳俱意识”。与鼻识起分别的，叫做“鼻俱意识”。与舌识起分别的，叫做“舌俱意识”，与身识起分别的，叫做“身俱意识”。但有时为四俱意识，例如与眼耳鼻舌四识起分别时，就叫“四俱意识”。有时为“三俱意识”，有时为“二俱意识”，有时为“一俱意识”，总名之为五俱意识。

第六识除了帮助别的识分别以外，还有本身自己的分别，叫做“独头意识”。例如夜梦是“梦中意识”；定中见佛相等是“定中意识”；疯癞是“狂乱意识”；还有一种终日胡思乱想的是“散位意识”。“表”示如左：

意识：

五俱意识

独头意识

眼俱意识

耳俱意识

鼻俱意识

舌俱意识

身俱意识

梦中意识

定中意识

狂乱意识

散位意识

第七识梵名“末那”，译作意”，是“思量”的意义。“思”是思虑，“量”是度量。前六识也有思量，为什么不叫前六识为思量呢

前五识虽可称思量，但是直觉的。第六识虽有审察，但无恒常。第七识既有审察，又有恒常；第八识仅有恒常，而无审察。故前五识非恒非审，第六识审而非恒，第七识亦恒亦审，第八识恒而不审。

第七识含有痴、见、慢、爱。因为欢喜第八识，所以无瞋；又因为相信第八识，所以无疑。痴者，无明也。无明分两种，

独行不共无明，是和十个小随烦恼各别独行，是指第六识。因为十个小随烦恼粗暴，所以前五识没有。独行不共无明，亦有间断。恒行不共无明，为第七识所独有。是无间断的。

第七识恒行不共无明，执着第八识为我。例如布施时贪名，有我，就不能忘布施的相。

第八识有三名：(1)阿赖耶识(2)毗播迦识(3)阿陀那识。列表以明之：

第八识

阿赖耶识——藏——自相

毗播迦识——异熟——果相

阿陀那识——执持——因相

“藏”有能藏、所藏，执藏三种。读平声，是包藏、含藏，为动词；读去声，是库藏，宝藏，为名词。佛只有“阿陀那”执持无漏种子，所以有相续执持位。而三乘尚有果报，所以除有相续执持位外，还有善恶业果位。凡夫有以上二位外，再加我爱执藏位。列表以明之：

(1)阿赖耶识

(2)毗播迦识

(3)阿陀那识

“阿赖耶”是能藏，藏了许多种子。有了能藏，就有所藏；所藏是覆藏，是遮藏，是盖藏。就是说前七识遮盖了第八识，所以印象就落在第八识里面去。譬如某人太高、太胖、太瘦之类，印象清楚，这就是第八识被前七识染污了。假如第七识与第八识脱离了关系，就无“我执”。一名三义，好像母亲对儿子说，母亲是能藏，儿子