9 《日知录》三则
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华而不实：花开得好看，但不结果实。比喻外表好看，内 容空虚
多：见《古汉语》（414）D:\工具书
很大，迫使一些学者研究佛、道思想。 4.宋明理学：引申、发展儒学观念，由此形成理学
思潮。批判地吸收了某些禅道思想，普遍关心天 道、心性等问题，或者把儒家的纲常伦理原则奉 为天理（程朱理学），或者认为人心即理，良知 即理（陆王学派），成为封建统治者的哲学.
顾炎武 （1613- 1682）
汉族，原名绛，字忠清。明亡后
关于写作此书的目的，顾炎武本人说得很明白，他说：“别著《日知录》， 上篇经术，中篇治道，下篇博闻。”经术，是对儒家经典所做的诠释考订；治道， 谈经世济民之术；博闻，广泛论列文史知识及社会风俗。
一.文须有益于天下
文章不能在天地之间断绝，是因为它 可以阐明道理、记述政事、体察百姓困苦、 乐于称道别人的善行啊。像这样，有益于 天下，有益于将来。多一篇，就多一篇的 好处啊。如果涉及那些怪异、斗狠、悖乱、 鬼神之事，写无从查考的话，抄袭别人的 观点，作奉承谄媚的文字，像这样，对自 己有害，对别人无益，多一篇，就多一篇 的祸害啊。
<<日知录>>三则
——经世致用
“经世”的内涵是“经国济世”，强调要 有远大理想抱负，志存高远，胸怀天下， 侧重“形而上”；
“致用”的内涵是“学用结合”，强调要 理论联系实际，脚踏实地，注重实效，侧 重“形而下”。
文化渊源
1.秦汉儒家哲学：入世哲学 2.秦汉魏道家哲学：出世哲学 3.汉魏晋玄学、隋唐佛学：对传统的儒家学说冲击
3.语言风格不同
这三则札记，主旨相同，内容相关，但在语言风 格上却不尽相同，表现出作者行文风格的多样性。
《文须有益于天下》堂堂正正，立论鲜明，锋芒 毕露，言辞掷地有声，足以惊世骇俗；
《著书之难》则委婉曲折，叙议结合，慢慢铺陈， 水到渠成；
《文人之多》则感情炽烈，执议偏激，声势夺人， 一气呵成，其中不乏尖刻之语。
学术著作
《日知录》是一经年累月、积金琢玉撰成的大型学术札记，是顾炎武“稽古 有得，随时札记，久而类次成书”的著作。
《日知录》书名取之于《论语·子张篇》。子夏曰：“日知其所亡，月无忘 其所能，可谓好学也已矣”。《日知录》内容宏富，贯通古今。三十二卷本《日 知录》有条目1009条，长短不拘，最长者《苏淞二府田赋之重》有5000多字；最 短者《召杀》仅有9字。其内容大体划为八类，即经义、史学、官方、吏治、财 赋、典礼、舆地、艺文。
“剿袭” 之事。
Hale Waihona Puke “谀佞之文” 二.著书之难 著书原则：即“古人之所未及就，后世之
所不可无”
后人著书，产量越高、速度越快，错误也 就越多的原因：
人心不古 创作态度
三.文人之多
“文人”：“识经术”“通古今”
现世：文人泛滥、世风浮华
目的：要通古今之变，要经世致用。
《文人之多》主张“识经术”，“通古今”，去华就实， 从养器识的角度强调修身的重要性。作者认为，唐宋以后， 著作泛滥，文人之多，文风浮华，都是作者的思想观念出 了问题，所以首先要端正创作态度。
不同点
1.《著书之难》与《文人之多》立论之异同
这两则札记可作比较阅读，它们的立论有异有同。相异之处是：《著 书之难》以著述为话题，从正面立论，说“难”是高标准严要求，是 为了与“后人之书”的“易”作对比。《文人之多》是以人为话题， 从反面立论，说假“文人”多，正是要揭示真“文人”少。相同之处 是：《著书之难》与《文人之多》所强调的主旨具有一致性，借用司 马迁的话来说就是“通古今之变，成一家之言”。
2. 两种文人概念不同
《文人之多》中，涉及到两种文人概念，是否“识经术”“通古今” 成为这两种文人的标志。实际上，班固的《汉书》始设“儒林传”， 为五经博士立传；范晔的《后汉书》于“儒林传”外，另设“文苑列 传”，为工于诗赋文章的文人立传。这样，从史学传记上，就区分了 两种文人。精通经术的，归于儒林；擅长文学的，归于文苑。但是不 是治经者就一定值得赞赏，为文者就全都不值一提呢？作者的立论是 否过于极端？对此，可展开讨论。从汉代到清朝的经学家，很多人过 分注重章句之学，根本不顾全篇旨意，有舍本逐末之弊。李白有一首 著名的讽刺诗《嘲鲁儒》即言：“鲁叟谈五经，白发死章句。问以经 济策，茫如坠烟雾。”另一方面，文学家也并不是普通的“醉汉”， 文学除了它的审美价值之外，还有它反映社会现实的认识功能，不可 一概抹杀。
改名炎武，字宁人，亦自署蒋山佣。 尊称为亭林先生。江苏昆山人。明末 清初著名的思想家、史学家、语言学 家。曾参加抗清斗争，后来致力于学 术研究。他一生辗转，行万里路，读 万卷书，开创一种新的治学门径，成 为清初继往开来的一代思想家。他提 倡经世致用，反对空谈，注意广求证 据。著有《日知录》、《肇域志》、 《音学五书》、《亭林诗文集》等， 被誉为“清代学术的开山之祖”。
基础知识
形而上，形而下：“形”指客观存在的现象。“上”是人 类思想的深入，“下”是物质设计形式的表现 。“形而 上”是对现象的理论升华，是精神的，思考的，超越的 ； “形而下”是对现象的实际应用，是肉体的，现实的，物 质的 。如：文艺理论是形而上的，文学作品是形而下的。
自成一家：指在某一方面的学问或技术有独到的见解或独 特的做法，能自成体系。 一家之言：指有独特见解自成体系的论著。
文之不可绝于天地之间”的四个理由
明治乱之理、纪政治得失、察民间隐情、 彰美德善行。
“明治乱”是阐明为政理论， “纪政事”是记录为政事迹， “察民隐”是体察民心， “乐道人善”是体悟人情。
作者从四个方面列举无益之文弊端。
“怪力乱神”的内容，
“无稽之言”，指清谈之类，尤其指当时 清谈的新潮流──心性之学。
共同点：论文章及文人
《文须有益于天下》，强调文以载道，文以纪事，文 以揭示民间疾苦、称扬善行，从正面立论，从反面申述， 旗帜鲜明地主张作文要经世致用。
《著书之难》析古剖今，提出“必古人之所未就，后世 之所不可无”的著述标准，主张独创，反对急功近利，实 际上还是在提倡治学不为空言，要切合实际，期于有用。
多：见《古汉语》（414）D:\工具书
很大，迫使一些学者研究佛、道思想。 4.宋明理学：引申、发展儒学观念，由此形成理学
思潮。批判地吸收了某些禅道思想，普遍关心天 道、心性等问题，或者把儒家的纲常伦理原则奉 为天理（程朱理学），或者认为人心即理，良知 即理（陆王学派），成为封建统治者的哲学.
顾炎武 （1613- 1682）
汉族，原名绛，字忠清。明亡后
关于写作此书的目的，顾炎武本人说得很明白，他说：“别著《日知录》， 上篇经术，中篇治道，下篇博闻。”经术，是对儒家经典所做的诠释考订；治道， 谈经世济民之术；博闻，广泛论列文史知识及社会风俗。
一.文须有益于天下
文章不能在天地之间断绝，是因为它 可以阐明道理、记述政事、体察百姓困苦、 乐于称道别人的善行啊。像这样，有益于 天下，有益于将来。多一篇，就多一篇的 好处啊。如果涉及那些怪异、斗狠、悖乱、 鬼神之事，写无从查考的话，抄袭别人的 观点，作奉承谄媚的文字，像这样，对自 己有害，对别人无益，多一篇，就多一篇 的祸害啊。
<<日知录>>三则
——经世致用
“经世”的内涵是“经国济世”，强调要 有远大理想抱负，志存高远，胸怀天下， 侧重“形而上”；
“致用”的内涵是“学用结合”，强调要 理论联系实际，脚踏实地，注重实效，侧 重“形而下”。
文化渊源
1.秦汉儒家哲学：入世哲学 2.秦汉魏道家哲学：出世哲学 3.汉魏晋玄学、隋唐佛学：对传统的儒家学说冲击
3.语言风格不同
这三则札记，主旨相同，内容相关，但在语言风 格上却不尽相同，表现出作者行文风格的多样性。
《文须有益于天下》堂堂正正，立论鲜明，锋芒 毕露，言辞掷地有声，足以惊世骇俗；
《著书之难》则委婉曲折，叙议结合，慢慢铺陈， 水到渠成；
《文人之多》则感情炽烈，执议偏激，声势夺人， 一气呵成，其中不乏尖刻之语。
学术著作
《日知录》是一经年累月、积金琢玉撰成的大型学术札记，是顾炎武“稽古 有得，随时札记，久而类次成书”的著作。
《日知录》书名取之于《论语·子张篇》。子夏曰：“日知其所亡，月无忘 其所能，可谓好学也已矣”。《日知录》内容宏富，贯通古今。三十二卷本《日 知录》有条目1009条，长短不拘，最长者《苏淞二府田赋之重》有5000多字；最 短者《召杀》仅有9字。其内容大体划为八类，即经义、史学、官方、吏治、财 赋、典礼、舆地、艺文。
“剿袭” 之事。
Hale Waihona Puke “谀佞之文” 二.著书之难 著书原则：即“古人之所未及就，后世之
所不可无”
后人著书，产量越高、速度越快，错误也 就越多的原因：
人心不古 创作态度
三.文人之多
“文人”：“识经术”“通古今”
现世：文人泛滥、世风浮华
目的：要通古今之变，要经世致用。
《文人之多》主张“识经术”，“通古今”，去华就实， 从养器识的角度强调修身的重要性。作者认为，唐宋以后， 著作泛滥，文人之多，文风浮华，都是作者的思想观念出 了问题，所以首先要端正创作态度。
不同点
1.《著书之难》与《文人之多》立论之异同
这两则札记可作比较阅读，它们的立论有异有同。相异之处是：《著 书之难》以著述为话题，从正面立论，说“难”是高标准严要求，是 为了与“后人之书”的“易”作对比。《文人之多》是以人为话题， 从反面立论，说假“文人”多，正是要揭示真“文人”少。相同之处 是：《著书之难》与《文人之多》所强调的主旨具有一致性，借用司 马迁的话来说就是“通古今之变，成一家之言”。
2. 两种文人概念不同
《文人之多》中，涉及到两种文人概念，是否“识经术”“通古今” 成为这两种文人的标志。实际上，班固的《汉书》始设“儒林传”， 为五经博士立传；范晔的《后汉书》于“儒林传”外，另设“文苑列 传”，为工于诗赋文章的文人立传。这样，从史学传记上，就区分了 两种文人。精通经术的，归于儒林；擅长文学的，归于文苑。但是不 是治经者就一定值得赞赏，为文者就全都不值一提呢？作者的立论是 否过于极端？对此，可展开讨论。从汉代到清朝的经学家，很多人过 分注重章句之学，根本不顾全篇旨意，有舍本逐末之弊。李白有一首 著名的讽刺诗《嘲鲁儒》即言：“鲁叟谈五经，白发死章句。问以经 济策，茫如坠烟雾。”另一方面，文学家也并不是普通的“醉汉”， 文学除了它的审美价值之外，还有它反映社会现实的认识功能，不可 一概抹杀。
改名炎武，字宁人，亦自署蒋山佣。 尊称为亭林先生。江苏昆山人。明末 清初著名的思想家、史学家、语言学 家。曾参加抗清斗争，后来致力于学 术研究。他一生辗转，行万里路，读 万卷书，开创一种新的治学门径，成 为清初继往开来的一代思想家。他提 倡经世致用，反对空谈，注意广求证 据。著有《日知录》、《肇域志》、 《音学五书》、《亭林诗文集》等， 被誉为“清代学术的开山之祖”。
基础知识
形而上，形而下：“形”指客观存在的现象。“上”是人 类思想的深入，“下”是物质设计形式的表现 。“形而 上”是对现象的理论升华，是精神的，思考的，超越的 ； “形而下”是对现象的实际应用，是肉体的，现实的，物 质的 。如：文艺理论是形而上的，文学作品是形而下的。
自成一家：指在某一方面的学问或技术有独到的见解或独 特的做法，能自成体系。 一家之言：指有独特见解自成体系的论著。
文之不可绝于天地之间”的四个理由
明治乱之理、纪政治得失、察民间隐情、 彰美德善行。
“明治乱”是阐明为政理论， “纪政事”是记录为政事迹， “察民隐”是体察民心， “乐道人善”是体悟人情。
作者从四个方面列举无益之文弊端。
“怪力乱神”的内容，
“无稽之言”，指清谈之类，尤其指当时 清谈的新潮流──心性之学。
共同点：论文章及文人
《文须有益于天下》，强调文以载道，文以纪事，文 以揭示民间疾苦、称扬善行，从正面立论，从反面申述， 旗帜鲜明地主张作文要经世致用。
《著书之难》析古剖今，提出“必古人之所未就，后世 之所不可无”的著述标准，主张独创，反对急功近利，实 际上还是在提倡治学不为空言，要切合实际，期于有用。