巫溪习俗——精选推荐

巫溪习俗
巫溪地处渝东边陲，与鄂西陕南接壤，南近长江天险，北临巴⼭要隘，为"巴夔户牖，秦楚咽喉"。

境内重岗复岭，溪流纵横。

因历代政治、经济、军事的需要，故政区迭更，⾪属多变，县、郡、监、州，沿⾰纷呈。

巫溪，系⼤溪⽂化区域，在新⽯器时代已有先民⽣息繁衍。

远在唐虞，即以"巫"称。

以巫咸为⾸的"⼗巫升降"于巫⼭（巫溪沿岸诸⼭原本巫⼭），以采"百药"；巫咸民赖盐业⽽兴，"百⾕所聚"；诞育了上古时之巫咸、巫臷⽂化。

夏、商、周三代，因巫盐为王朝侯国所倚重，《尚书·牧誓》记载，巫盐销及于庸国辖地，渝陕鄂边"盐⼤道"始于此时。

春秋时，巴联秦楚灭庸，得巫盐；战国时，楚取巴巫盐⽴巫郡，后秦取楚巫郡⽴巫县。

史载万顷池（今巫溪红池坝）即为春申君故居（明《⼀统志·⼭川》）。

秦汉巫县置盐官；汉⽴北井县，⼤举开发巫溪盐泉，沿巫溪岩岸凿孔建栈道270⾥（旧称），于东汉永平七年（64），曾引泉⾄巫⼭（《舆地⼴记·图经》）。

其规模之浩⼤，⼯程之艰险，堪称奇迹。

现仍见宁河两岸⽅孔万余。

南北朝置始宁郡，巴蜀多战乱，许多地⽅⼈烟⼏绝。

然巫盐⼀溪之地及其附近⼭区，地⽅富庶，⼈⼝稠密。

后废郡⼊⼤昌县。

开皇五年（585），在县东南50⾥建青霞观，此为史载最早的道教⼊县。

元裁县⽴⼤宁州，明洪武九年（1376）废州⽴县，清康熙六年并⼊奉节，雍正七年（1729）复设⼤宁县。

巫溪地⽅数千年间虽历经改朝换代，但少受战乱兵祸，⼏度繁荣，熙宁间（1068--1077）岁额盐400万余⽄，外销秦楚，兼及川西。

史称"利⾛四⽅，吴蜀之货咸萃于此"，"⽥赋不满六百⽯，借商贾以为国"。

民国三年，因古巫溪⽔改⼤宁县为巫溪县。

1949年12⽉14⽇巫溪解放。

巫溪县地处⼤巴⼭东段南麓的渝、陕、鄂三省（市）结合部分，东接湖北省神农架林区、⽵溪县，南临重庆市奉节、巫⼭两县，西与重庆开县、云阳接壤，北连重庆城⼝县和陕西省镇坪县，地跨东经108°44′—109°58ˊ、北纬31°14ˊ—31°44′。

全县幅员4030平⽅公⾥，辖30个乡镇，348个⾏政村，总⼈⼝51.42万⼈，其中农业⼈⼝45.2万⼈。

巫溪既是国务院公布的沿江开放县，也是三峡库区移民开发县。

巫溪地形以⼭地为主，属于典型的中深切割中⼭地形，境内⼭⼤坡陡，⽴体地貌明显，最低海拔139.4⽶，最⾼海拔2796.8⽶；地处亚热带暖湿季风⽓候区，四季分明，⾬量充沛，适宜多种植物⽣长。

特殊的地理和⽓候条件共同作⽤，使巫溪拥有突出的资源⽐较优势。

旅游资源得天独厚，素有“峡郡桃源”美誉；⽔能资源蕴藏丰富，开发前景⼴阔；矿产资源相对富集；⽣物资源优势明显，中药材量⼤质优，农副特产品绿⾊⽆污染。

党参、药花蜜、淀粉、⽼腊⾁、⼲果、⾼⼭返季节蔬菜、⿅茸等产品是理想的绿⾊⾷品。

经济总量持续增加，发展速度保持较⾼⽔平。

初步核算，全年实现⽣产总值127644万元，⽐上年净增1.69亿元，按可⽐价格计算，增长10.4%。

⽣产总值中，第⼀产业实现增加值53706万元，⽐上年增6.0%；第⼆产业实现增加值32545万元，增长12.2.0%；第三产业实现增加41393万元，增长14.7%。

国民经济三次产业⽐例由上年的42.3：25.8：31.9调整为42.1：25.5：32.4，社会劳动⽣产率达到4498元，增长14.0%，⼈均GDP为2457元，增长14.5%。

宏观经济运⾏中存在的主要问题是：经济基础薄弱，总量太⼩；经济运⾏质量不⾼，结构落后；重点产业⽀撑作⽤乏⼒，兴县⽀柱产业尚未形成；财政收⽀⽭盾突出，经济社会发展的动⼒严重不⾜；城镇就业再就业困难，农民持续增收和农村剩余劳动⼒转移的难度增⼤。

巫溪的历史事件
1、纪鸾英反唐
2、贺珍抗清⼗⼋年李⾃成遇害后,其部将贺珍率部于清顺治三年(1646)由汉中进⼊⼤宁,据险固守,坚持抗清。

他⽤明代永历年号,⾃称歧侯,以反清复明为号召收络民⼼,随时准备“勤王灭虏”。

同时，奖励农耕，发展盐业⽣产。

据守的⼤宁成为反清复明⼒量的重要根据地，清顺治⼗⼋年（1661）年，贺珍去世，其⼦贺道林称富平侯，继续抗清，直到康熙⼆年（1663），清廷剿灭贺部，贺道林投降。

⼤宁县⾃明亡后，历时近⼗⼋年才归属清王朝统治。

3、盐场灶夫起义明正德初年，明朝弘治年间，⽔灾荒严重，鄢本恕逃荒到⼤宁（今巫溪县）盐场当灶夫，与盐⼯邻⽔⼈廖惠成为好朋友。

当时，盐官⼤肆搜刮盐课，严刑拷打缴不起银两的灶夫，激起了盐⼯们的愤怒。

鄢、廖密谋举义。

正德三年（1508），湖⼴⽣员崔蓬头率暴动群众80余⼈来到⼤宁。

鄢、廖率千余灶夫响应，鄢本恕称刮地王，廖惠称扫地王，联合攻打县城，崔蓬头在战⽃中牺牲。

鄢、廖率军转移⾄湖⼴郧阳五溪镇，在川、湖、陕边区活动。

⼏年后，明王朝派遣锦⾐卫杀害了鄢本恕，廖惠在营中闻变，奋⼒突围北⾛，但其势已孤，不久也被官军镇压下去了。

4、⽇本飞机轰炸宁⼚
5、⽩果暴乱
⼀、繁荣与落伍-------风起云涌的历史进程
巫溪县位于渝东边陲，如巴夔户牖，扼秦楚咽喉，境内⼭峦起伏，云遮雾障，滩险流急。

特殊的地理环境，使这⼀地域发展和形成了独特的经济特⾊和历史进程。

巫溪系⼤溪⽂化区域，在5000年前就有先民⽣息繁衍。

经历过漫长的时间磨砺和风⾬侵蚀，有着奇特深厚的⽂化积淀。

并以盐⽂化、药⽂化为主体，创造了与中原华夏⽂化约略同时诞⽣的巫⽂化，成为我国远古巫⽂化的主要发祥地。

（⼀）昌盛的盐业史
《⼭海经》中记载了巫臷国的景象，早在虞夏之时，就已呈现出⼀派“不绩不经，服也，不稼不穑，⾷也。

”的繁荣，⽽这个巫臷国据考证就是我们的宁⼚古镇，先民们之所以不⽤耕⽥织布就⾐⾷⽆忧，就是因为有⼀股盐泉，因此，我们的制盐史应该追述到5000年前。

巫臷国是⼀群由巫师组成的国家，最为出名的有巫咸、巫即、巫彭、巫姑、巫礼、巫抵、巫罗等⼗个巫师。

他们左⼿握着⼀条红蛇，右⼿握着⼀条青蛇，常常从登葆⼭上（现在的宝源⼭）到天庭，把⼈民的意愿传达给天帝，随后⼜从那⾥下来向⼈民转达天帝的意旨。

顺道他们还沿途采集⼀些名贵的仙药，替民间百姓治病。

还有⼀个“⽩⿅引泉”的传说：早在先秦时代，有个姓袁的猎⼈常在⼤巴⼭⾥打猎。

⼀天，他在⼤巴⼭深处的宝源⼭上（今宁⼚）发现了⼀只雪⽩的⿅⼦，喜爱之极，不忍搭箭射杀，只是紧追不舍，从⼭顶⼀直追逐到⼭底的⼭洞⼝，⽩⿅忽然不见了踪影，猎⼈很⽆奈，感到⼝渴，见⼭洞有泉⽔涌出，就⽤⼿捧起来喝，感觉味道⼜咸⼜苦，发现是盐泉。

⾄此，⼈们置锅⽤柴炭煎盐，渐渐⼈烟云集，形成⼀个盐镇。

⼈们认为那只⽩⿅是龙，就在⼭洞⼝打造了⼀只龙头，让盐泉从龙⼝喷出，并取名为“⽩⿅盐泉”，或称为“⽩龙泉”；为纪念猎⼈的功绩，盐镇取名为袁溪镇，即宁⼚古镇的前⾝。

春秋时，秦楚巴竞相逐⿅盐泉；西汉时设⽴了盐官；东汉引盐泉⾄巫⼭；到了西汉，盐场对国家经济的贡献⽇益显著，遂设置了专管盐业的⼤宁监，在泉⽔洞⼝修建了“龙君庙”，此时的盐业⽣产已⾮常发达。

据《中国历代⾷贷典·盐法》记载，巫溪盐泉产量：熙宁（1068－1077）中，岁产盐400余万⽄。

刘备领荆州牧后，因盐利设⽴北井县，这是巫溪建县之始（公元210年）；盛唐因盐⽴监，⼤昌为全国⼗监之⼀；宋代⽴⼤宁监，加强盐业开发管理；清康乾时代，也就是清代康熙、雍正、乾隆三朝，我国经济取得了有史以来的最⾼成就，当时的⼿⼯业、农业、贸易业、城市发展等都领先世界⽔平，当时国家统⼀，经济发展，⽂化繁荣，以国⼒强盛、⽓象宏伟⽽震撼全球，正如今天的美国⼀般。

那个时候，宁⼚呈现了“万灶盐烟”的盛况，⼀时间全国各地都有⼈来宁⼚经商、定居。

⼈们赞誉盐泉：“⼀泉流⽩⽟，万⾥⾛黄⾦”，“吴蜀之货，咸萃于此”，宁⼚古镇七⾥半边街上，商贾云集，“两岸灯⽕，万灶盐烟”，成为全国⼗⼤盐都之⼀。

随着社会的发展，科技的进步，作为以资源为依托的古盐⽂化开始⾛向衰落，特别是钻井取卤⽅式和真空制盐的诞⽣，使得靠⾃然盐泉熬制成盐的原始⽅式成为了历史。

宁⼚古镇的历史是⼀部盐业发展史，她记录了⼈类的进步、社会的变迁、经济的兴衰，是⼀部有声有⾊的历史。

宁⼚古盐场是天然的盐业博物馆。

在中华数千年的历史长河中，在这⽚古⽼的⼟地上，上演了⽆数的悲喜剧，真可谓⼀跬⼀芳草，⼀步⼀⽣动。

（⼆）精美的⽂化传承
1、巫⽂化巫溪是⼈类和社会⽂化发源地之⼀，⼴义的巫⽂化就是指先秦时期所创⽴的巫咸、巫臷之⽅国⽂化或巫郡、巫县之地域⽂化。

我县得天独厚的⾃流盐泉和丰富珍贵的药材，给古⼈类聚居繁衍和诞育原⽣形态的巫⽂化，提供了优越的物质条件，所以⼗巫在此采药、炼丹、冶⾦、制盐。

⼗巫即灵⼭⼗巫，指以巫术和医术世代相传的⼀部分⼈。

他们是巫咸国民因职业的不同⽽划分的，《⼭海经·⼤荒西经》云：“⼤荒之中……有灵⼭，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗⼗巫，从此升降，百药爰在。

”
巫咸：⼗巫之⾸，是巫教的创始⼈；巫即：是善于⼘卦的巫师；巫盼是是巴⽒族的先祖；巫彭是医道的创始者，也叫彭祖，传说他活了⼋百岁；巫姑是巫溪的盐⽔⼥神，就是巫⼭神⼥，也叫瑶姬，传说她⼀⽣未出嫁，死后变成了灵芝草；巫真是⼀位对巫教虔诚笃信的巫师，也就是郑姓的始祖；巫礼是祭神致福的巫师；巫抵是⼀位医术⾼明的神医；巫谢是善于祈神和主持礼仪的巫师、巫罗是⼀位学识渊博，多才多艺的巫师。

巫师是精通天⽂地理医学的能⼈，他们的诞⽣是为维护神权政治服务的，是奴⾪社会君主的重⾂，故带有⼀定的欺骗性。

但另⼀⽅⾯，由于他们对以上领域的不断探索，推动了科学和社会的发展。

⽽传说中巫臷国正是我们的宁⼚古镇所在地，因此，巫溪是巫⽂化的发源地之⼀，⾄今民间还有化九龙⽔、占乩等巫术流传。

巫⽂化的发展源于药⽂化，盐⽂化，后着是保证前者发展的物质基础，但巫⽂化同时也推动了盐⽂化和药⽂化的发展，它们是相辅相成的关系。

2、五句⼦歌发源于巫溪，传播于长江三峡和秦岭巴⼭东端地区的五句⼦歌独具特⾊，可称民间“五⾏诗”，它主要反映了秦巴⼭区⼈民的劳动和⽣活，特别是给盘踞诗歌佳境的唐宋时期，吹进了⼀股清新的风。

五句⼦⼭歌应是最早的诗歌形式，她是反映我县及周边地区历史的“活化⽯”。

曾居官夔州刺史的唐代⼤诗⼈刘禹锡的⽵枝辞，其诗歌作品深受五句⼦歌的影响。

五句⼦歌形式独特，五句构成⼀节，有时⼀节为⼀⾸歌，有时多节组成⼀⾸歌。

它打破了⼀般诗歌两两相对的结构格式，按奇数来排列诗⾏，以两头两尾押韵，使全篇格律对称和谐。

像这⾸《东⽅不亮西⽅亮》：太阳落地四⼭黄，姐⼉带信要丢郎。

你要丢郎红什么脸，说句好话我下场。

东⽅不亮西⽅亮。

在内容安排上，第⼀句点出环境，第⼆句说明事件，第三句写⼥⼦要分⼿⼜于⼼不忍、不好意思的内⼼活动，第四句写男⼦表⾯上满不在乎⼼⾥却酸溜溜的。

最后⼀句点明主题，翻出新意。

这种结构与表现⼿法都是很奇妙的，功夫体现在第五句上，它要求第五句有“画外配⾳之感，锦上添花之美，画龙点睛之妙，异峰突起之奇”。

3、宗教兴旺巫溪以巫⽴国，⽽传统的道教正是来源于巫，因此在隋朝时（开皇五年）就建了青霞观；明洪武中出现了儒教的⽂庙；明嘉靖四年（1525年），凤凰⼭住持任祈和尚重建宋代修造的凤⼭佛塔，可惜到了民国⼆⼗⼆年（1933年），被国民党蒋登第县长以 “佛压凤⼭，不出⼈才”为由拆毁；巫溪境内儒释道各种宗教杂糅，另还有外来的天主教，使得民国之初，巫溪县城⼈⼝仅⼆三百户，可这个弹丸之地竟有“九宫⼗⼋庙”。

九宫即：五福宫、帝主宫、天后宫、药王宫、福星宫、万寿宫、紫云宫、乾元宫、南岳宫等。

⼗⼋庙即：关岳庙、⽟皇庙、地母庙、师公庙、⽔府庙、魏公庙、⽩马庙、财神庙、轩辕庙、七公庙、张飞庙、天符庙、城隍庙、明星池、神农庙、葛公庙、江神庙、圣庙等。

⼀时间善男信⼥络绎不绝，⾹⽕⿍盛，成为有名的川东庙城。

我县寺庙中最有名的是云台观，该寺庙位于⼤宁河庙峡⼭巅，海拔1200多⽶。

始建于隋朝，毁于⼆⼗世纪60—70年代。

据清《⼤宁县志》载：“云台⼭，在县城南三⼗⾥。

⾼峰屹⽴出众，⼭上俯瞰县城，衡宇可数，上有云台观”、“万峰悬鸟道，⼀径⼊云台”。

置⾝于此，只见观形奇巧，雄伟壮观，雕梁画栋，⾦壁辉煌。

在⼭门楹联“云归远处⼭凝赴，风撼危岩寺欲飞”上有横
批“履险如夷”四个⾦字。

⼈⽂、⾃然景观合于⼀体，与奉节⽩帝城、忠县⽯宝寨齐名，有“⼩武当”和巫溪“南天门”之称，故有“川东古刹之冠”美誉。

2005年复建，并改道观为寺庙，称为云台寺。

4、悬棺葬悬棺是我国古代⼀种奇特的葬俗，是我国重要的民族⽂化遗迹。

我国的悬棺葬制有着悠久的历史，远⾃我国商周时代便已出现。

位于⼤宁河上游的我县境内的荆⽵坝，是悬棺最集中的地⽅，在⼀⾯明崖上，就有24具悬棺，站在崖下，⽤⾁眼能看得清清楚楚的就有⼗⼏具之多。

如此“上不着天，下不着地”的悬棺是怎样安置进去的？实在让⼈百思不得其解。

综合各地悬棺的现场观察，⼈们有这样三种解释：⼀为栈道说，即悬棺是通过平⾏的桩孔，联桩铺道⽽设置；⼆为下索说，⼈们曾在桩孔旁发现有踏脚窝，即⽤绳索从⼭顶悬着棺材向下放置的；三为上攀说，即指距地⾯较近的棺⽊，可能为⼈⼯攀登悬置⽽成。

古代⼈为何要将棺材悬置⾼⼭绝壁上，也为众⼈猜疑⽽多年未获解答的历史之谜。

⽬前，对古⼈实⾏悬棺也有数种解释：⼀说是借⾳“⾼棺（官）”，以使⼦孙后代显贵；⼀说是保护先⼈⼫体，不让⼈兽侵犯；再⼀说是实⾏悬棺的民族过着游猎⽣活，随⼭⽽居，沿⼭⽽葬。

传说在战国时期，有个叫务相的⼈，为争当部落⾸领，与竞争者相约，⽤泥⼟造船，不沉者为胜。

结果务相所造之船，遇⽔不化，击败对
⼿，做了⾸领，号廪王。

务相死后，⼦孙们为了纪念他，将葬他的棺⽊凿成船形，置于绝壁悬崖，世世代代祭礼。

以后，这种葬仪习俗⼀直沿袭到巴⼈，形成了“船棺崖葬”的习俗。