古代文明礼仪常识

古代文明礼仪常识
【篇一：古代文明礼仪】
我国古代文明礼仪
我国具有五千年文明历史，素有“礼仪之邦”之称，中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世。

礼仪文明作为中国传统文化的一个重要组成部分，对中国社会历史发展起了广泛深远的影响，其内容十分丰富，涉及的范围十分广泛，几乎渗透于社会的各个方面。

孔子说“不学礼，无以立”，“礼之用，和为贵”。

他教育他的弟子们做到“非礼勿视”、“非礼勿听”、“非礼勿言”、“非礼勿动”。

古代礼仪形成于“三皇五帝”时代，到尧舜时，已经有了成文的礼仪制度。

后经过夏、商、周这三个奴隶制社会国家1000余年的总结、推广，日趋完善得多了，形成了“五礼”。

这“五礼”指的是吉礼、凶礼、宾礼、军礼和嘉礼。

“五礼”的内容：
祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。

民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪。

实际上礼仪可分为政治与生活两大部分。

一、古代政治礼仪
政治礼仪包括祭天、祭地、祭宗庙、祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。

1.祭天
始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜丘举行。

古人首先重视的是实体崇拜，对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜。

所有这些具体崇拜，在达到一定数量之后，才抽象为对天的崇拜。

周代人崇拜天，是从殷代出现“帝”崇拜发展而来的，最高统治者为天子，君权神授，祭天是为最高统治者服务的，因此，祭天盛行到清代才宣告结束。

2. 祭地
夏至是祭地之日，礼仪与祭天大致相同。

汉代称地神为地母，说她是赐福人类的女神，也叫社神。

最早祭地是以血祭祀。

汉代以后，不宜动土的风水信仰盛行。

祭地礼仪还有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。

3.封禅，封为“祭天”（多指天子登上泰山筑坛祭天），禅为“祭地”（多指在泰山下的小丘除地祭地）；古人认为群山中泰山最高，为
“天下第一山”，因此人间的帝王应到最高的泰山去祭过天帝，才算
受命于天。

秦始皇、汉武帝等都曾举行过封禅大典。

封禅活动实质
上是强调君权神授的手段。

4.宗庙之祭
宗庙制度是祖先崇拜的产物。

人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙。

帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。

庶
人不准设庙。

宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧，大夫则庙左
而右寝。

庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗神位。

庙中的神主是木制的
长方体，祭祀时才摆放，祭品不能直呼其名。

祭祀时行九拜礼:
【九拜】我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。

《周礼》
谓“九拜”：“一曰稽首，二曰顿首，三日空首，四曰振动，五日吉拜，六日凶拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肃拜。

”这是不同等级、不同
身份的社会成员，在不同场合所使用的规定礼仪。

【顿首】古时一种拜礼，为“九拜”之一，俗称叩头。

行礼时，头碰
地即起。

因其头接触地面时间短暂，故称顿首。

通常用于下对上及
平辈间的敬礼，如官僚间的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜望、拜别等。

也常用于书信中的起头或末尾，如丘迟《与陈伯之书》：“迟顿首。

陈将军足下无恙，幸甚幸甚??丘迟顿首。

”
【稽首】古代的拜礼，为“九拜”之一。

行礼时，施礼者屈膝跪地，
左手按右手，拱手于地，头也缓缓至于地。

头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。

这是九拜中最隆重的拜礼，常为臣子拜见君
王时所用。

后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母，拜祖
拜庙，拜师，拜墓等，也都
用此大礼。

5. 对先师先圣的祭祀
汉魏以后，以周公为先圣，孔子为先师;唐代尊孔子为先圣，颜回为
先师。

唐宋以后一直沿用“释奠”礼，作为学礼，也作为祭孔礼。

南
北朝时，每年春秋两次行释奠礼，各地郡学也设孔、颜之庙。

明代
称孔子为“至圣先师”。

清代，盛京(辽宁沈阳)设有孔庙，定都北京后，以京师国子监为太学，立文庙，孔子称“大成至圣文宣先师”。

曲阜
的庙制、祭器、乐器及礼仪以北京太学为准式。

乡饮酒礼是祭祀先
师先圣的产物。

6.宾礼，即邦国间的外交往来及接待宾客的礼仪活动。

如天子受诸
侯朝觐、天子受诸侯遣使来聘、天子遣使迎劳诸侯、天子受诸侯国
使者表币贡物、宴诸侯或诸侯使者。

【揖让】一指古代宾主相见的礼节。

揖让之礼按尊卑分为三种，称
为三揖：一为土揖，专用于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下；二为时揖，专用于有婚姻关系的异姓，行礼时推手平而致于前；三为天揖，专用于同姓宾客，行礼时推手微向上。

一指禅让，即让
位于比自己更贤能的人。

【长揖】这是古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下。

二、古代生活礼仪
在生活礼仪中，丧礼的产生最早。

丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生
者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。

生活礼仪包括诞生礼、成年礼、（也叫冠、笄礼）、婚礼、飨燕饮
食礼仪、五祀（指祭门、户、井、灶、中）。

1. 诞生礼。

诞生礼，顾名思义就是婴儿出生的礼节，在婴儿出生之后，便要陆
续为他举行“三朝”、“满月”、“百日”、“周岁”等仪式表示庆贺。

三朝，指诞生后第三天。

要为婴儿洗澡，俗称“洗三”，然后接受各
方面的贺礼。

满月，又称“出月”、“弥月”。

这一天要为婴儿剃头。

又因为胎发是
从娘胎里带来的，所以不能全剃光，一般要在额顶上留一簇，或者
留在脑后，前者称为“聪明发”，后者叫做“撑根发”。

这一天，亲友
上门送礼祝贺，主人则享神祀祖，设宴款待亲友，称为“满月酒”。

这种习俗一直流传到今天。

“百日”时行认舅礼，命名礼。

“周岁”是孩子的第一个生日，在这一天有一个特别的仪式，叫做“抓周”。

在桌子上陈列各种玩具，让孩子任意抓取，抓到什么即表示孩
子可能会有的旨趣、性情，甚至是前途。

这一天也要享神祀祖，设
筵款待宾客。

小孩的命名，一般是在孩子出生的三个月之后，选定吉日，由父亲
取名。

除了父亲所取的名字外，还有小名，小名又叫乳名，乳名一
般都寄托了家人的期望，希望孩子顺利成长，为了这个目的有时候
故意给婴儿取恶名以镇邪，如“狗儿”、“耙儿”之类的；或者按照生
辰八字，取名补足五行之缺陷，如“闰土”、“水生”这样的名字。

乳
名一般在家人间称呼。

除了正式的名之外，以后还要取字，一般在
冠礼时取。

2. 成年礼。

男子成年要行冠礼。

所谓冠礼，是指男子的成年礼仪。

男子加冠后
就被承认为成年男子，从此有执干戈以卫社稷等义务，同时也就有
了娶妻生子等成年男子所拥有的权力。

行冠礼的年龄，一般为20岁。

加冠在古代是人生一件大事，一般在宗庙里举行，由父或兄主持。

冠礼前，要以蓍草占卜，选定加冠的良辰吉日。

冠礼时，“大宾”
（主持人）要给受冠者加三种形式的冠：先加缁布冠(用黑
麻布做成)，表示从此有治人特权；其次加皮弁(用白鹿皮制成)，表
示从此要服兵役；最后加爵弁(用葛布或丝帛做成) ，表示从此有生人之权。

每次加冠毕，皆由大宾对受冠者读祝辞。

祝辞大意谓：在这
美好吉祥的日子，给你加上成年人的服饰；请放弃你少年儿童的志操，造就成年人的情操；保持威仪，培养美德；祝你万寿无疆，大
福大禄。

然后，受礼者拜见其母。

再由大宾为他取字。

男子二十而冠，女子十五而笄。

古代女子在15岁许嫁时举行的成人礼仪叫“笄礼”。

笄礼由女性家长主持，负责加笄的是女宾。

女宾将
笄者头发挽成发髻，盘在头顶，然后用簪子插住。

加笄后也要取字，以示成年及身有所属。

3.婚礼
婚礼人一生中最重要的礼仪。

“冠礼”和“笄礼”的举行意味着他们就
可以结婚了。

婚礼便是他们生活中又一次重要的礼节。

结婚仪式虽
然是一天就可以举行的，但结婚的前前后后尚有很多礼仪需要遵守。

总起来就是我们通常所说的“六礼”：
一为纳采，是指男家请媒人到女家正式求婚，此时要携带一份礼物。

所携带的礼物是一只大雁，因为大雁的配偶是终身专一的，象征坚
贞和谐。

二为问名，是指男方请媒人到女家询问女方名字、出生日期、籍贯等。

女方将情况写在贴上，交给媒人。

这个帖子就叫“庚贴”。

男方
根据庚贴请人推算，这叫“合八字”。

三为纳吉，男方将所合吉兆八字的情况通知女方并送礼订婚。

《仪礼?士昏礼》“纳吉用雁，如纳采礼。

”所送的礼物跟纳采是一样的。

这就是所谓的定亲。

四为纳征，指男方向女方送聘礼，后世称为“彩礼”。

五为请期，男方送过聘礼之后，然后请人选择一个黄道吉日举行婚礼，之后将日期告诉女方，以征求女方意见。

《仪礼?士昏礼》“请
期用雁。

”
六为亲迎，是正式举行婚礼的仪式。

新郎亲自驾车到女家迎娶新娘的，一般是傍晚黄昏之时，所以称为昏礼。

这是婚礼的核心，没有
这一步便不算正式的婚姻。

在婚礼举行的当天仍然有很多礼节，如
拜堂、合卺（交杯酒）、洞房等；婚礼后还有“回门”之礼，有些一
直流传到现在，可见其生命力。

4.飨燕饮食礼仪。

飨在太庙举行，烹太牢以饮宾客，重点在礼仪往来而不在饮食，燕
即宴，燕礼在寝宫举行，主宾可以开怀畅饮。

燕礼对中国饮食文化
形成有深远的影响。

节日设宴在中国民间食俗上形成节日饮食礼仪。

正月十五吃元宵，清明节吃冷饭寒食，五月端阳的粽子和雄黄酒，
中秋月饼，腊八粥，辞岁饺子等都是节日仪礼的饮食。

在特定的节
日吃特定的食物，这也是一种饮食礼仪。

宴席上的座次，上菜的顺序，劝酒、敬酒的礼节，也都有社会往来习俗中男女、尊卑、长幼
关系和祈福避讳上的要求。

5. 五祀。

指祭门、户、井、灶、中溜（中室）。

周代是春祀户，夏
祀灶，六月祀中溜，秋祀门，冬祭井。

汉魏时按季节行五祀，孟冬
三月“腊五祀”，总祭一次。

唐、宋、元时采用“天子七祀”之说，祀
司命（宫中小神）、中溜、国门、国行、泰厉（野鬼）、户、灶。

明清两代仍祭五祀，清康熙之后，罢去门、户、中溜、井的专祀，
只在腊月二十三日祭灶，与民间传说的灶王爷腊月二十四朝天言事
的故事相合，国家祀典采用了民间形式。

【祖道】古代为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪。

《汉书》载，
西汉将领李广利率军队出击匈奴之前，“丞相为祖道，送至渭桥”。

《荆轲刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。

”文中的“祖”就是“祖道”，临行祭路神，引申为饯行送别。

【斋戒】古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、独居，戒其嗜欲，以示心地诚敬，这些活动叫“斋戒”。

“斋”又称“致斋”，致斋三日，宿于内室，要求“五思”(思其居处、笑语、志意、所乐、所嗜)，
这主要是为了使思想集中、统一。

“戒”又称“散斋”，散斋七日，宿
于外室，停止参加一切娱乐活动，也不参加哀吊丧礼，以防“失正”、“散思”。

古人斋戒时忌荤，但并非忌食鱼肉荤腥，而是忌食有辛味
臭气的食物如葱、蒜等，这主要是为了防止祭祀时口中发出的臭气，对神灵、祖先有所亵渎。

三、我国古代岁时节日礼仪
岁时节日是中国千百年来遵从的习俗活动，是我国古代民俗活动的
重要组成部分。

如同众多的礼仪不能离开风俗一样，岁时节日礼仪
也是以民俗信仰为基础的。

春节贴对联、燃放爆竹，端午节赛龙舟，中秋节赏月，重阳节插茱萸、登高等岁时节日礼仪，都和古人的禁忌、自然神崇拜、祖先崇拜、农业祭祀等相关，因而也使我国的岁
时节日礼仪具有浓厚的伦理观念与人情味、农业文化特色和娱乐功
能等特点。

岁时节日礼仪经历了长期的形成、发展、传承和变异过程。

许多节
日习俗早在周秦时代或之前即已萌芽。

流传至今的春节、端午、中
秋等节日中的礼俗，在那时已经形成，有的习俗还被统治者以“礼”
的形式规范化。

至汉代，岁时礼俗基本定型。

魏晋时期，注入了宗
教因素和北方游牧民族的因素。

唐宋时向娱乐和礼仪方面过渡。

元
明清融入北方游牧、游猎文化色彩。

近年来虽受到外来文化的冲击，在传统中国人的心目中，岁时节日礼俗仍占有重要地位。

1. 春节
春节是中国最大的传统节日，古人又称元日、元旦、元正、新春、
新正等，因此节仪也相当丰富。

祭祖是春节期间的重要活动之一。

正月初一要将祖宗遗像或牌位供在正厅，摆供、点香、燃烛。

全家
人在家长的带领下共同祭拜本家祖先。

如果是大家族，族人还要在
族长的带领下，去祠堂或坟前祭祖。

祭祖后，按历书所示吉利方向，点灯笼火把，燃香鸣炮，迎接喜神，祈求一年顺利。

春节的另一项重要活动是驱鬼。

民间认为腊月二十四诸神上天述职后，各种妖魔纷纷出动，行妖作怪，残害百姓，因此，除夕是个典
型的“恶日”。

除夕之夜的驱鬼活动正是因此而设。

驱鬼方式很多，
贴门神、贴对联、放爆竹、庙里打鬼、宫中跳傩，都能达到驱鬼的
目的。

春节也是联络人际关系的一个重要节日，春节期间的重要仪式之一
便是拜年。

拜年又叫“探春”或“走春”。

初一一早给长辈拜年，叩头，祝长辈身体安康，万事如意。

长辈也
趁这个时候给孩子们压岁钱。

之后，晚辈在长辈带领下，前往亲朋
家拜年，若拜之不及，也可遣家人或子弟代贺，或遣仆人送一种名
为“飞贴”的贺年片以示贺年之意。

初二既是继续拜年的日子，也是媳妇“归宁”、女婿看望老丈人的日子。

反映了中国传统社会对于姻亲关系的重视。

初二的另一项节目
是祭财神。

这天半夜，人们就要倾城而出，到财神庙借“元宝”，以求一年财运。

相传初三是老鼠娶亲的日子。

民间都要贴“老鼠娶亲”的年画。

这天晚上人们除了要在地上撒米、撒盐给老鼠张罗饭食，还要早早熄灯上床，以免搅了老鼠的好事。

初四是民间迎神的日子。

据说每年腊月二十三民间都要送下界诸神升天向玉帝述职。

初四这天诸神述职完毕，返回人间。

因此，人们要在这天下午举行迎神仪式，迎接诸神降临。

迎神时，不但要点香摆供，燃放鞭炮，还要烧神马天兵，让诸神骑神马下凡。

初五也叫“破五”。

这天家家户户吃“破五饺子”。

破五之后，年节活动告一段落。

人们这才可以将这几天积攒下的垃圾倒掉，将祭祖供品撤掉。

此外，初五还是五路财神的生日，是日商家祭财神，在幌子上挂红布，准备开张营业。

2. 立春
又称“打春”，二十四节气之一，标志着春天的到来。

迎春仪式通常在东郊举行，祭祀春神句芒。

届时还要做土牛一匹，令众人鞭之。

抽碎后分献各乡绅大户，名曰“鞭土牛”。

立春这天还有吃生萝卜、吃春饼、饮春酒、吃五辛盘的习俗。

五辛盘又称“春盘”，是由葱、蒜、椒、姜、芥等五种辛辣调味品制成的就餐佐料。

吃五辛盘的目的，是叫歇了一冬的人们赶紧醒来，开始春耕。

3. 元宵节
元宵节起源于汉代。

据说汉武帝时，在汉长安城东南方建了一座太一祭坛。

一年分春秋两季用三牲祭祀。

后又在长安西北的甘泉宫修建太一祠坛专祭太一，其中尤以正月十五日夜最为隆重。

这一天，人们从黄昏开始，用盛大火炬祭祀太一。

历史上人们多认为元宵所祭的太一就是北极星。

至晋代已有张灯习俗。

进入隋唐后，元宵佳节的观灯习俗也得到了空前繁荣。

唐代宵禁虽严，但元宵节期间也还是特许弛禁三日的。

唐代都城长安不但出现了高达20丈的巨型灯轮，还出现了灯树、灯楼。

上行下效，很快，这种奢靡的节日习俗便风靡全国，赏灯成为元宵佳节的主要娱乐形式。

至宋，节期由3日改为5日，灯笼制作也比唐代更加讲究，出现了所谓“灯山”。

此外，走马灯、绘图灯笼以及灯谜的出现，更进一步增强了元宵节的文化内涵。

值得一提的是随着火药的发明，这一时
期不但出现了爆竹，同时也出现了焰火，为元宵佳节的喜庆气氛，
平添了一丝新意。

明代，元宵节已从宋代的5天改为10天。

灯笼的制作工艺也有了很大发展，绘有人物、动物、植物的各色花灯成为灯节主角。

这一时
期的焰火也出现了众多的品种。

清代在继承明代灯艺传统的基础上增加了冰灯。

在节日活动方面也
继承了历史上舞狮、舞龙、闹社火、踩高跷、划旱船、扭秧歌、打
腰鼓等一系列民俗传统，使元宵佳节成为一个展示民间工艺、民间
美术和民间文艺的大舞台。

此外，元宵是正月十五特有的节日食品。

4. 上巳节
最初在每年三月上巳日举行，魏晋以后固定在每年阴历的三月三日。

上巳节起源何时已无法考订，但从时间上看应与远古春社有关。

古
之春社在立春后的第五个戊日，即清明前后举行，离上巳日相去不远。

春社源于祭土，在古人观念中，世上万物都是大地孕育的结果。

为增强大地的生育能力，人们在春社这天，除祭土外，还要通过男
女交配的方式，促进土地的孕育能力并获得农业丰收，于是，社日
无形中又成为中国历史上的一个性开放的节日。

无论婚否，人们都
可在这天获得最大的性自由。

在这个性开放的日子里，人们祭祀的主神除土地神外，自然还有高媒。

但高媒究竟是谁，其说不
去河边沐浴，吃鸡蛋，也是上巳节的重要内容。

这一习俗源于殷商
女始祖简狄沐浴水中吞燕卵而生契的故事。

以后，这一习俗又逐渐
演化为临水浮卵、浮枣，曲水流觞等娱乐活动。

因上巳节在时间上
与清明节、寒食比较接近，唐代前后，上巳节已与寒食一道，渐渐
融人清明节，而成为清明节男女同游，踏青郊饮诸活动的一个组成
部分了。

5. 寒食节
节期并不确定，一般在每年清明节的前一天举行。

相传春秋时晋公
子重耳流亡国外，介子推鞍前马后为其护驾19年。

一次，他们迷路
山中，炊断粮绝，重耳奄奄一息。

这时，介子推毅然决然地割下自
己的腿肉，用火烤熟，为重耳充饥。

重耳复国后，封赏功臣，却独
独忘了介子推。

介子推不悦，退隐山林，不肯复出。

重耳想通过放
火烧山的办法逼子推出山受封，不料介子推却抱树而死。

重耳见状
伤心至极，遂发布禁火令，从此有了一年一度的寒食。

这种说法最
早起源于两汉之际的桓谭的《新论》：“太原郡民以隆冬不火食五日，
虽有疾病缓急，犹不敢犯，为介子推故也”。

三国魏周斐《汝南先生传》以及曹操的《明罚令》中均有类似提法。

其实，在民间信仰中寒食之俗虽与介子推有关，但寒食一节之起源，并非源于纪念介子推，而是沿袭了远古的改火旧习。

即《周礼》所
谓“仲春以木铎修火禁于国中”。

为什么一定要仲春禁火呢?因为在古
人的观念中仲春正是大火星出现之时，若不禁火，无异火上浇油，
酿成灾害，因此寒食期间必须禁火。

据《后汉书》讲，最初的寒食
节时间很长，最长的长达105天，最短的也要禁一个月。

寒食期间
不得生火，只能生食，给人民的身心健康带来很大危害。

魏武帝曹
操当政后，下《明惩令》云：“令到，人不得寒食。

犯者，家长半岁刑，主吏百日刑，令长夺一月俸。

”寒食之风至此才有所收敛。

但寒
食之风的真正衰落期则出现在南宋以后。

随着“寒食”之风的消失，
寒食节也渐渐融人到了清明节中。

6. 清明节
又称“鬼节”、“冥节”。

与七月十五、十月十五合称“三冥节”。

与祭
祀鬼神有关。

历史上，清明节与寒食节本是两个节日，但因时间上
过于接近，所以到了唐代两节日合流。

从节日的功能看，清明节的
主要功能是扫墓祭祖，其真正动机是增进族群间的血亲意识。

随着
上巳节的踏青郊饮、会男女、祭祀高媒、祈子祓禊等习俗的融入，
清明节的文化内涵也变得越发繁杂。

7. 端午节
【篇二：中国古代文明礼仪】
中国古代文明礼仪小故事曾子避席
“曾子避席”出自《孝经》，是一个非常著名的故事。

曾子是孔子的
弟子，有一次他在孔子身边侍坐，孔子就问他：“以前的圣贤之王有
至高无上的德行，精要奥妙的理论，用来教导天下之人，人们就能
和睦相处，君王和臣下之间也没有不满，你知道它们是什么吗？”曾
子听了，明白老师孔子是要指点他最深刻的道理，于是立刻从坐着
的席子上站起来，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不够聪明，哪里能知道，还请老师把这些道理教给我。

” 在这里，“避席”是一种
非常礼貌的行为，当曾子听到老师要向他传授时，他站起身来，走
到席子外向老师请教，是为了表示他对老师的尊重。

曾子懂礼貌的
故事被后人传诵，很多人都向他学习。

程门立雪
杨时（1053-1135）是北宋时一位很有才华的才子，南剑州将乐人（今属福建）。

中了进士后，他放弃做官，继续求学。

程颢（1032-1085）、程颐（1033-1107）兄弟俩是当时很有名望的
大学问家、哲学家、教育学，洛阳人，同是北宋理学的奠基人。

他
们的学说为后来的南宋朱熹所继承，世称程朱学派。

杨时仰慕二程的学识，投奔洛阳程颢门下，拜师求学，4年后程颢
去世，又继续拜程颐为师。

这时他年已40，仍尊师如故，刻苦学习。

一天，大雪纷飞，天寒地冻，杨时碰到疑难问题，便冒着凛冽的寒风，约同学游酢（1053-1123年）一同前往老师家求教。

当他来到
老师家，见老师正坐在椅子上睡着了，他不忍打搅，怕影响老师休息，就静静地侍立门外等候。

当老师一觉醒来时他们的脚下已积雪
一尺深了，身上飘满了雪。

老师忙把杨时等两人请进屋去，为他们
讲学。

后来，“程门立雪”成为了广为流传的尊师典范。

张良拜师
张良是西汉高祖刘邦的军师，他的祖先是韩国人。

在秦灭韩后，张
良立志为韩国报仇。

有一次，因刺杀秦始皇未遂，受到追捕而避居
到下邳。

张良在下邳闲暇无事。

有一天他到下邳桥上散步，碰到一个老人，
穿着粗布短衣，走到张良旁边，故意把他的鞋子掉到桥下。

然后回
过头来冲着张良说：“孩子！下桥去给我把鞋子拾上来！”张良听了
一愣，很想打他一下，但一看他是个老人，就强忍着怒气，到桥下
把鞋拾了上来。

那老人竟又命令说：“把鞋子给我穿上！”张良一想，既然已经给他拾来了鞋子，不如就给他穿上吧，于是就跪在地上给
他穿鞋。

那老人把脚伸着，让张良给他穿好后，就笑嘻嘻地走了。

张良一直用惊奇的目光注视着他的去向。

那老人走了里把路，又折
回身来，对张良说：“你这个孩子是能培养成才的。

5天以后的早上，天一亮，就到这里来同我会面！”张良跪下来说：“是。

”第五天天刚亮，张良到了下邳桥上。

不料那老人已经等在那里了，见了张良就
生气地说：“和老人约会，怎么迟到了？以后的第五天早上再来相会！”说完就离去了。

到第五天早上，鸡一叫，张良就赶去，可是那
老人又等在那里了，见了张良又生气地说：“怎么又掉在我后面了？
过了五天再早点来！”说完又走了。

到第五天，张良没到半夜就赶到
桥上，等了好久，那老人也来了，他高兴地说：“这样才好。

”然后
他拿出一本书来，指着说道：“认真研读这本书，就能做帝王的老师了！过十年，天下形势有变，你就会发迹了。

以后13年，你就会在
济北郡谷城山下看到我，那儿有块黄石就是我了。

”老人说完就走了。

早上天亮时，张良拿出那本书来一看，原来是《太公兵法》（辅佐。