《疯癫与文明》读书笔记_读书笔记_

《疯癫与文明》读书笔记
《疯癫与文明》作为米歇尔·福柯的成名之作，在学界也产生了巨大的反响。

读罢该书，我也获益匪浅，在此略微论述一二心得。

关于疯癫的论述，古往今来不在少数。

帕斯卡预言：“人类必然会疯癫到这种地步，即不疯癫也只是另一种形式的疯癫。

”陀思妥耶夫斯基呼吁：“人们不能用禁闭自己的邻人来确认自己神智健全。

”而福柯则直截了当地说道：“疯癫不是一种自然现象，而是一种文明产物。

没有把这种现象说成疯癫并加以迫害的各种文化的历史，就不会有疯癫的历史。

”与福柯同时代的思想家巴尔特评价：“它把‘自然’的一个片断交还给历史，改造了疯癫，即把我们当作医学现象的东西变成一种文明现象。

……实际上，福柯从未界定疯癫;疯癫并不是认识对象，其历史需要重新揭示;可以说，它不过是这种认识本身;疯癫不是一种疾病，而是一种随时间而变的异己感;福柯从未把疯癫当作一种功能实现，在他看来，它纯粹是理性与非理﹑观看者与被观看者相结合所产生的效应。

”并且这一“疯癫”话语只有且仅是在西方现代工业文明的历史下所产生的“名词”。

虽然明代才子唐寅的《桃花庵诗》中“别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿;不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。

”也有“疯癫”一词，不过这种“疯癫”不是人类理性时代的精神术语，只是中国传统社会中怀才不遇的隐逸文人的自我嘲解安慰而已。

也许读者会疑问：为什么福柯会对“疯癫”现象如此感兴趣?这里便不得不提及福柯的童年经历了。

复旦大学哲学教授张汝伦先生在其《现代西方哲学十五讲》一书中曾经介绍到：“福柯虽然出生在富贵之家，但他的青少年时代却始终感到压抑威胁和恐怖。

他父亲为了锻炼他的勇气，把他带到医院手术室看截肢手术，血腥的场面给一个孩子的惊骇是不言而喻的。

他家乡当地有一富人的女儿因未婚先孕，孩子出生后被溺死，她本人被宣布精神失常，先后被送进医院和修道院，最后被关在一间黑屋子里。

这些可怕的事情对福柯的一生的思想都有潜在的影响，他一生的思想和行动都是要反抗这种渗透在我们生活中
的压迫和恐怖。

他的第一部著作《精神病和心理学》和他的博士论文《疯癫史》就是这方面最初的努力。

”结合弗洛伊德的精神分析理论，我们不难知道福柯之所以关注“疯癫”的缘由了。

通过对人类历史文化的考察，福柯揭示出了：疯癫与文明的对立不是天然的，而是人为的;不是在蒙昧的远古，而是在理性的近代。

在古世纪，麻风病曾被视为对社会的最大威胁。

但到了文艺复兴时期，随着麻风病被逐步控制，疯癫代替了原来麻风病的角色。

但最初人们对疯癫的态度还是暧昧的，疯癫既是威胁，但也是达到某些真理的通道。

“疯癫在人世中是一个令人啼笑皆非的符号，它是现实和幻想之间的标志错位，使最大的悲剧性威胁仅成记忆。

……它是理性的流动。

”但是到了古典时代，疯癫变成了一种需要用禁闭所来对付的完全的破坏力量和威胁，“文艺复兴使疯癫得以自由地呼喊，但训化了其暴烈性质。

古典时代旋即用一种特殊的强制行动使疯癫归于沉寂。

” 到了18世纪末，人们从政治和经济两个角度对禁闭提出了批判，但批判没有解除禁闭，而是用新的疯人院的形式将禁闭进一步制度化。

在疯人院里，医生借用科学的面具使自己成为最重要的角色，他对病人具有家长加法官绝对的权威。

疯人院不但没有解放病人，反而使他们永远处于一种屈辱的地位。

并且随着作为一种医疗机构的疯人院的出现，非理性的存在也不再表现出来，它们只能在现代艺术中出现。

“从此，通过疯癫的中介，在艺术作品的范围内，世界在西方历史上第一次成为有罪者。

现在它受到艺术作品的控制，被迫按照艺术作品的语言来规范自己，在艺术作品的压力下承担起认罪和补救的工作，承担起从非理性恢复理性再把非理性交给理性的任务。

”。