朝云祭拜尊崇现象文化根源探赜
初中中考语文文化常识阅读训练含答案版
初中中考语文 文化常识阅读训练含答案（Word 版）一、中考语文专项练习：文化常识1.温州钟灵毓秀，有许多优美的风景、物品及富有特色的民俗。
下列诗句与温州“民俗风 物〃无关的一项是（）A.池塘生春草，园柳变鸣禽。
（东晋•谢灵运《登池上楼》）B.箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。
C.黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。
D.何用游山双不惜，棕鞋也似笋鞋轻。
【答案】B 【解析】【分析】A.池上楼位于温州市鹿城区五马街道中山公园积谷山西麓，为纪念南朝 诗人谢灵运所建造，因其有名句“池塘生春草，园柳变鸣禽〃传世，后人遂称该楼为“池上 楼〃。
B.本诗句由自然入人事，描摹了南宋初年的农村风俗画卷。
读者不难体味出诗人所要表达 的热爱传统文化的深情。
“社〃为土地神。
春社，在立春后第五个戊日。
农家祭社祈年，满 着丰收的期待。
陆游在这里以“衣冠简朴古风存〃，赞美着这个古老的乡土风俗，显示出他 对吾土吾民之爱。
C.赵师秀，永嘉（今浙江温州）人，字紫芝，号灵秀，亦称灵芝，又号天乐。
南宋诗人。
赵师秀是“永嘉四灵”中较出色的诗人。
D.温州竹枝词始于宋：在刘禹锡等人的倡导下，温州历代有不少诗人，纷纷学写竹枝词， 也创作了很多作品，其中不乏意韵俱美的佳作。
在清同治年间，温州前后出现了四位诗 人，他们是郭钟岳、钱子奇、方鼎锐、戴文俊。
他们互相应和，留下《东瓯百咏》、《温 州竹枝词》、《瓯江竹枝词》三部书，共三百多首，这是温州竹枝词创作的高峰。
故选 B 。
故答案为：B【点评】做本题时注意理解诗句内容，明确是否体现温州优美的风景、物品及富有特色的 民俗，选出合适的选项。
2.下列诗句所写内容与传统节日无关的一项是（）A.清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
（杜牧《清明》）B.黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。
（赵师秀《约客》）C.遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
（王维《九月九日忆山东兄弟》）D.爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
（王安石《元日》）【答案】B【解析】【分析】A.这两句诗写的是清明节。
421联考面试热点：“代客扫墓”是把孝道商品化.doc
421联考面试热点：“代客扫墓”是把孝道商品化2018-04-11 09:04 第期人预览关键字：421联考面试热点,联考面试热点,代客扫墓421联考面试热点：“代客扫墓”是把孝道商品化清明节是我国祭祀先祖、缅怀先烈的传统节日。
因为有需求，近年来代客祭祀也应运而生。
一杯茶、一对烛、一盘果、一封信，收费100元，这样的代客祭祀方式您能接受吗？4月1日，记者走访发现，重庆有陵园推出了这样的基础套餐。
（4月2日《重庆晨报》）空面试热点独家解析@人民日报曾亮：清明扫墓是传承千年的传统习俗，扫墓寄托了对先人的缅怀，彰显对已故亲人的哀思。
如此庄重的节日仪式却被明码标价，贴上商业化标签，真的很难让人从内心去认可和接受。
更何况扫墓被拍照录像，放在荧屏上直播，这到底是对故人的缅怀纪念，还是轻慢呢？追溯这种祭扫服务产生的根源，一方面是很多人身居外地、工作繁忙，没有时间扫墓；另一方面一些公司中介摸清了客户需求，于是催生了这种商业化祭扫服务。
代祭扫墓虽然满足了一些人的个性化需求，但对扫墓进行现场直播，甚至推出了代跪、代磕头、代痛哭等业务，将清明祭扫过度商业化，到底是尽孝还是作秀，值得认真反思。
@北京青年报毛建国：处在传统意义上的同一个地域文化区，有的人清明祭祀需要到坟前跪拜，有的只需鞠个躬，有的需要供饭菜，有的只要烧纸钱，差异性很大。
孰是孰非，并没有一个标准答案，对于民俗，大家有着自己的了解和理解。
今天留下来的任何一个民俗，都是有历史因由的，只是在传承中发生了一定的变化。
并不排除有些变化是无心的结果，有的甚至可能存在以讹传讹的成分，只是大家把看到的当成了应有的。
正如现在，如果我们普遍认可了一封信祭祀，我们的孩子看到的只是一封信祭祀，那么几十年过后，后人可能会认为一封信祭祀就是对的，甚至才是对的。
笔者并不想对一封信祭祀本身作出民俗意义上的裁判，只是想提醒，能不能系统地对一些民俗进行研究，去伪存真。
面对发展的时代现实，能不能在保持灵魂纯洁的基础上进行一些创新，有意义地改造一些传统民俗，建构符合现代社会的新民俗？相对于商业主导下的民俗创新，文化框架下的民俗创新，显然更有意义。
2022年浙江省高等职业技术教育招生考试语文试卷
2022 年浙江省高等职业技术教育招生考试语文试卷本试题卷共三大题。
全卷共 8 页。
满分150 分，考试时间150 分钟。
注意事项：1.答卷前，考生务势必自己的姓名、准考证号用黑色字迹的签字笔或者钢笔填写在答题纸上。
2.1—11 题每题选出答案后，用2B 铅笔把答题纸上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
其余各题用黑色字迹的签字笔或者钢笔将答案写在答题纸相应题目序号后的横线上（不要超出边线）。
3.所有试题均需在答题纸上作答，在试卷草稿纸上作答无效。
一、基础知识（共 30 分； 1—11 题每题2分，第12 题8分）1.下列句子中加点字的读音全都不相同的一项是()A.西藏的富庶除了美景，还有令人震惊的地下矿藏，雪域高原宝藏的大门正慢慢开启。
B.他对此太着迷了，很快便着手做试验，而且将所有的着数都使出来，以期有所突破。
C.他自以为能把所有人哄得团团转，孰料一开口就有人起哄，然后大家就一哄而散了。
D.我怎么也想不到，在塞外的荒原会碰上塞车，前面的隧洞像塞子一样堵住了通道。
2.下列词语中没有错别字的一项是()A.反衬B.铺垫C.遨翔D.精典桎梏毕竟板块粘贴撒手锏烂摊子绊脚石开小差源远流长一尘不变内在休养相辅相承3.挨次填入下列各句横线处的词语，最恰当的一项是()罕见的冷雨冰雪是灾害，也是严峻的测验和考试。
通过这场考试，我们看到了党和政府对人民群众的责任和义务，也知道了在中国，新的为民已经逐步深入人心，“人”的地位已经大大地得到了，过去那些陈旧的正在被抛入历史的垃圾堆。
灾难让我们蒙受损失，但我们从灾难中可以得到教训、灵魂、找到办法、避免错误，更重要的是，在对待人民群众的态度和行动上，政府官员会有更多惠及全社会的意识上的进步——比如争取在每一个细节上都想到老百姓的安全、方便和幸福，这才是我们从负面的灾害中获取的正面的收获！A.观念B.观念C.理念D.理念升华提升升华提升观念理念理念观念提升升华提升升华4.下列各句中加点的虚词能换成括号内虚词的一项是 ()A.弗莱明是英国科学家，青霉素的发现者。
统编版七年级语文上册期末专题复习二--病句辨析与修改(word版 有答案)
期末专题复习二[病句辨析与修改]1．下列句子中没有语病的一项是()A．在会议期间，我们还参观了生态乡村处理生活垃圾的经验。
B．《中华文明之美》节目致力于弘扬中国传统文化，自开播以来深受观众喜爱的原因是其新颖的内容和多样的形式造成的。
C．中国结不但造型完美，应用广泛，而且形态、颜色都蕴含着强烈的传统文化气息。
D．博物馆展出了两千多年前新出土的兵马俑，吸引了全国各地游客。
2．下列句子中没有语病的一项是()A．读经典作品，会拓宽我们的人生感受和视野。
B．浅浅的水面托起无数错落的石山、石壁，又折映出婆娑多姿。
C．邓稼先是中国几千年传统文化孕育出来的有最高奉献精神的儿子。
D．恐龙灭绝事件认为是由约6600万年前的一颗陨石撞击地球所导致。
3．下列句子中没有语病的一项是()A．在阿里巴巴创始人马云看来，一味模仿别人的成功是不靠谱的，相反，研究失败非常重要。
B．孩子“败家打赏”事件一再多次发生，直播平台作为受益者当然不能无动于衷。
C．人生就是一部戏，我们每个人都是其中的一个角色，不管是配角而且是主角都要用心经营。
D．由于共享单车作为一个高度文明社会的骄傲所在，让人们的生活质量得到了快速提高。
4．下列句子中没有语病的一项是()A．能否选择低碳生活方式，是衡量现代人良好文明素质的重要标准。
B．徜徉在橘子洲头，能使人看到清澈的江水，婀娜的垂柳。
C．C919的出现，意味着我国具备了研制一款现代干线飞机的核心。
D．一个国家对英雄的缅怀和敬重，是其民族精神的重要体现。
5．下列句子中没有语病的一项是()A．“芷江受降纪念坊”是怀化市爱国主义教育基地，每年接待许多大量来自全国各地的中小学生。
B．随着城镇化进程的加快，我市农村人口大幅减少，与十年前相比，几乎减少了一倍。
C．我哪里会想到，出版一本译作需要那么多人的努力才能面世。
D．湖南省首届“国学知识大赛”在星城长沙举行。
衡阳代表队力克群雄，摘走桂冠。
6．下列句子中没有语病的一项是()A．长沙的春天晴雨不定，气温起伏较大，我们要防止各类传播疾病的发生。
【语文】四川省绵阳市2019届高三第一次(11月)诊断性考试试题(解析版)
四川省绵阳市2019届高三第一次（11月）诊断性考试语文试题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。
烟火作为中国的民俗文化，其所沉积的宗教、民俗、神话、社会乃至美学意义，令人叹为观止。
《周礼·春官》所载“九祭”中，第三祭“炮祭”，这种烧柴祭天的仪式，被认为是爆竹的起源。
爆竹的流行，始于唐而兴于宋。
南宋时，开始用火药制作烟火。
至于其功能，依然延续驱鬼避邪的旧俗，其后，烟火延伸为敬神拜祖之祭祀以及检阅军队等仪式的重要组成部分；绵延至明清，烟火除祭祀功能外，更多用于节庆、典礼、娱乐、婚丧嫁娶等礼仪。
及至我们这一代，烟火原初的驱邪、祭祀功能逐渐淡出，差不多蜕变为纯娱乐工具。
对烟火的质疑，来自于现代都市文明的崛起。
相比起来，烟火与都市文明在实践层面上的冲撞、矛盾关系，远大于两者在文化上的依存关系。
的确如此，烟火爆竹的四处散放，给都市留下自娱的快乐，也带来各种问题。
都市为此付出巨大的、难以承受的代价。
因此，有学者将此现象谑称为恶俗、恶习，虽刻薄了些，却也道出了由烟火燃放所带来的社会问题。
在这种压力下，改变烟火的燃放方式，便成为都市文明发展的必然。
如何既存护烟火所固有的习俗与记忆，又使其在与都市空间的结合中，转型为当代艺术形态，日益成为时代课题。
近年来，由艺术家、工艺师、城市管理者等合作的，以烟火为媒介的大型公共艺术，成为破解上述难题的最佳方案。
烟火作为公共艺术，不仅以全新的视觉景观呈现出都市的活力，也准确地表达了时代的精神诉求，更为重要的，它还将爆破有效地控制在安全范围之内，有效避免了散放时可能带来的危害。
烟火作为公共艺术的范例极多，在澳大利亚、英国、西班牙等国际性的音乐烟火大赛及各类庆典上，以某一主题为旨归的大型烟火燃放与爆破，已然成为常态。
就艺术创作而言，烟火是一个具有无限开拓空间的新领域。
在艺术家手中，烟火被插上现代科技的翅膀，突破原有局限，一跃成为大型的爆破艺术新形态。
缙云黄帝祭典 作文600字左右
缙云黄帝祭典作文600字左右The Jingyun Huangdi festival is a traditional event that holds great significance for the people of China. This festival is a time for communities to come together to honor and pay tribute to the legendary Yellow Emperor, who is considered the ancestor of the Chinese people. 缙云黄帝祭典是中国人民非常重要的传统活动。
这个节日是社区团结在一起，向被认为是中国人祖先的传说中的黄帝致敬和祭拜的时刻。
During the Jingyun Huangdi festival, various rituals and ceremonies are conducted to commemorate the Yellow Emperor's contributions to Chinese culture and history. People offer sacrifices, perform traditional dances, and recite poems in honor of the Yellow Emperor. 缙云黄帝祭典期间，进行各种仪式和典礼来纪念黄帝对中国文化和历史的贡献。
人们供奉祭品，表演传统舞蹈，并吟诵诗歌以向黄帝致敬。
The festival is also an opportunity for the younger generation to learn about their cultural heritage and the importance of preserving traditional customs and practices. Through participating in the rituals and ceremonies of the Jingyun Huangdi festival, young people cangain a deeper appreciation for their roots and identity. 这个节日也是年轻一代了解他们文化遗产和保留传统习俗的重要性的机会。
五岳祭祀演变考论
五岳祭祀的传承与发展
传承方式
通过口口相传、师徒制度等方式，确保 五岳祭祀仪式的纯正传承，同时，利用 现代科技手段，如数字化和虚拟现实技 术，辅助传承工作。
VS
发展方向
在保持传统的基础上，结合现代社会的发 展需求，适度调整五岳祭祀的形式和内容 ，增强其吸引力和活力，推动五岳祭祀与 现代社会的融合发展。
THANKS
感谢观看
旅游资源，吸引了无数游客前来游览、朝拜。
民族认同感强化
03
五岳祭祀作为中华民族的文化象征之一，有助于强化民族认同
感，凝聚民族精神。
05
五岳祭祀的现状与保护传承
Chapter
当前五岳祭祀的现状与挑战
现状描述
目前的五岳祭祀活动在各地得以举行，但受到现代社会的影响，参与人数和关注度逐渐下降，祭祀仪式的纯正性 也面临挑战。
祭器
在五岳祭祀中，会使用各种专门的祭器，如香炉、烛台、酒壶等。这些祭器通常 由贵重的材料制成，如金、银、玉等，以显示对神灵的尊重。
五岳祭祀的礼仪规范
服饰规范
参与五岳祭祀的人员需要穿着特定的服饰，以显示仪式的 庄重和神圣。这些服饰通常采用传统的汉服样式，色彩鲜 艳、图案吉祥。
行为举止规范
在仪式过程中，参与人员需要严格遵守礼仪规范，如行走 姿势、跪拜动作等，以表达对神灵的敬意和尊重。
文化交流影响
五岳祭祀在发展过程中，受到了道 教、佛教等宗教文化的影响，逐渐 形成了独具特色的祭祀文化。
五岳祭祀的文化意义
体现敬畏自然观念
五岳祭祀体现了古代人们对自然的敬畏之情，以及对人与自然和谐相处的追求。
传承民族文化
五岳祭祀作为中华民族传统文化的重要组成部分，承载了丰富的历史文化信息，对于传承 和弘扬民族文化具有重要意义。
潮汕庙宇文化表征与社会整合互动性调查
潮汕庙宇文化表征与社会整合互动性调查□季天雨谢育淇余咏琪胡杰/文由于潮汕地区较为恶劣的生存环境等自然原因和旧时复杂的社会关系等历史原因，潮汕人群体趋于寻找心灵寄托，热衷神鬼崇拜，潮汕地区因此庙宇众多，无“神”不拜。
历史悠久的“拜老爷”习俗，在现代化的今天，仍在潮汕地方社会有很大影响。
香火鼎盛的庙宇祠堂，往来祭拜络绎不绝的潮汕人，俨然成为当今潮汕地区的一大特色。
本文以潮汕地区的庙宇为研究对象，通过文献分析和实地调研，探讨庙宇文化表征与社会整合之间的互动关系。
首先，从庙宇自身和庙宇活动入手，探讨潮汕庙宇文化表征；然后，以庙宇的文化表征为切入点，分析庙宇文化影响对于潮汕地方起到的整合作用；接着，从庙宇自身和政府两个维度出发，探究其在现代社会中面临的挑战，以期对现代社会发展中如何正确看待庙宇的存在意义、明确庙宇未来的社会角色定位，提供参考。
1 文化表征的概念理解《钱伯斯20世纪词典》中认为，“表征”一词作为名词时，可以定义为象征或被象征的行为、状态或事实；象征之物；图像等[1]。
霍尔认为很大程度上，表征和文化表征是两位一体的不同表达，其内涵是一致的[2]。
本文中的庙宇文化表征借鉴霍尔的文化表征理论，把其解释成不同的能够象征庙宇文化的要素，这些要素形成一个统一体，即庙宇。
根据实地调研结果，本文将庙宇文化表征分为物质性信仰景观和非物质性信仰景观，从庙宇自身和庙宇活动入手探讨潮汕庙宇文化表征。
1.1 物质性信仰景观物质性信仰景观主要体现在庙宇自身。
潮汕庙宇祭祀对象复杂多样且具有兼容性。
自然现象、自然之物、人物均可为祭祀的对象。
由于历史上西晋永嘉之乱、唐朝安史之乱和北宋靖康之乱等，部分中原人一路南迁至江南，约在宋元年间大量迁入潮汕[3]，这不仅给潮汕地区带来了人口，也带来了多元的崇拜文化。
因而随着社会发展，潮汕的庙宇多杂糅释道儒三者，形成目前多神崇拜的现象。
潮汕庙宇响应国家政策。
所访29座庙宇中，白花尖大庙、开元寺等均立有国旗，华严寺等6个庙宇均贴有与“弘扬宪法精神，坚持中国共产党领导”相关的标语标识。
朝云夕拾 主要内容
朝云夕拾主要内容
朝云夕拾
引言
"朝云夕拾"是一种古老的传统俗，意味着在早晨和傍晚时收集云的形状和颜色的变化。
这一活动既可以作为一种消遣方式，也可以观察自然现象。
本文将介绍朝云夕拾的起源和背景，并探讨其在现代社会中的意义。
起源和背景
朝云夕拾的历史可以追溯到古代中国。
根据记载，在古代，人们常常观察云的形状和颜色，用以预测天气变化、农作物的生长情况和其他自然现象。
随着时间的推移，这一传统俗逐渐成为一种艺术形式，人们开始把观察到的云朵记录下来，并与他人分享。
意义和作用
朝云夕拾在现代社会中具有多重意义和作用。
首先，它可以作为一种放松心情的方式。
观察云的变化和形状可以帮助人们放松身心，舒缓压力，增强心理健康。
其次，朝云夕拾可以增进人们对自
然的认识和欣赏。
云的形态多样，颜色各异，通过观察云朵，人们可以更加了解和欣赏自然界的神奇之处。
最后，朝云夕拾也可以作为一种社交活动。
人们可以组织云朵观察会，分享各自收集到的云朵照片和观察心得，促进交流与友谊。
结论
朝云夕拾作为一种古老的传统俗，在现代社会中仍然具有重要的意义和作用。
它不仅是一种放松和欣赏自然的方式，也是一种社交活动，促进人与人之间的交流和友谊。
在忙碌的现代生活中，我们应该重拾朝云夕拾的惯，与大自然亲近，放松身心，体味生活的美好。
_注：以上内容为虚构，仅供参考。
_。
湖北省黄冈市蕲春县高二语文下册第二学期期中试题(含解析)【精选】.doc
湖北省黄冈市蕲春县2019-2020学年高二语文下学期期中试题（含解析）第Ⅰ卷（阅读题）一、现代文阅读（一）论述类文本阅读阅读下面的文字，完成小题。
中国人祭祖的历史十分悠久。
到目前为止，可以追溯到的最早的祭祀行为是由甲骨文中有关祖先祭祀的文字记载的，如“报”“又”“岁”等。
这些祭祀性文字表明祭祀是商王朝为了禳祓避祸、祈福求吉而举行的。
他们需要定期举行祭祀活动，虽然仅通过部分甲骨文文字无法了解当时祭祀的具体情况，但至少得知殷人已经开始祭祀他们的祖先，并将祖先视为可祈福求助的神灵。
这和《说文解字》对“祭”的解释相吻合，“祭，祭祀也。
从示，以手持肉”。
祭字本意就是用手持肉，献给神灵，沟通神人关系。
到了周代，祭祖礼仪更增加了稳固国家统治和维持社会稳定的政治含义。
从社会结构上看，周代是典型的宗法社会。
周王自称天子，是“大宗”，同姓诸侯尊其为大宗子。
这种宗法关系直接体现在宗庙设置上。
即通过国家礼制严格限定不同身份群体的庙数差异，彰显他们的社会等级差异。
虽然周代创制的这种宗庙体制没有被后世延续，但祭祖的文化传统却经久不衰，成为后世维系家族人伦关系，巩固国家统治的重要凭据。
礼有仪有义，仪是外在表现形式，义是内在价值意蕴，两者相互依存，不可分割。
将孝道观念和祭祖礼仪完美结合起的是汉代诸儒。
可以说汉儒对中国祭祖礼仪发展的历史贡献是重大的，他们找到了中国人重祭的本——孝，并进行了深度的理论阐发和身体实践，使祭礼最终获得了自己的灵魂支撑。
自“罢黜百家，独尊儒术”之后，孝作为儒家主要的思想观念，成为汉王朝立国的重要思想根基，“导民以孝，则天下顺”。
汉朝通过优待孝子、不孝之罪入刑律、举孝廉、颁布养老令、推行三年丧制、诵读《孝经》等方式，将孝文化提升到稳固国家政治统治的高度。
同时，汉代统治者将孝道作为一种普世性价值观，着力推广到政治、经济、法律、教育等社会各个层面，并逐渐形成了汉代以家族伦理为核心，并逐步向社会伦理和政治伦理扩展的孝文化系统。
2020年潮州城西中学高三语文下学期期末试卷及参考答案
2020年潮州城西中学高三语文下学期期末试卷及参考答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)①以“君子”为中国理想道德人格的典型有着悠久的历史传统，今天人们仍将“君子”作为人格美的典范。
在孔子之先，君子主要指统治者，自孔子后才成为主要以道德为标志的理想人格。
很多论著中都有这样的解释：儒家所推崇的君子，是指拥有高尚道德和理想人格的人。
②《论语》中，君子是有着几乎完美人格的人，他们有着极高的内心修养，极好的行为准则。
君子内心的人格修养来自不断地学习和思考。
学习和思考是君子实现其人格理想、成为人格典范的前提和基础。
“学而不思则罔，思而不学则殆”，只有通过学习和思考，才能拥有自立于世的能力，拥有洞穿宇宙人生的犀利眼光与广阔视野。
孔子重视学习儒家典籍，强调在政治实践中贯彻礼乐教化的原则，以实现儒家的社会理想。
子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。
”这表明，《诗》在孔子时期是君子修身的重要项目。
正是通过学《诗》，君子才更具有人生美学意义上的价值——仁义，知礼。
③“君子喻于义，小人喻于利”，君子是精神化的人，他追求的不是物质和名利，而是一种崇高的道德感，其核心就是仁义。
仁者，爱人；义者，宜也。
但很多时候，人总要面临仁义与利益的选择。
《里仁》篇对此表达了明确的看法：“富与贵，是人之所欲也。
不以其道得之，不处也。
”也就是说：“君子爱财，取之有道。
”④君子知礼，以礼来处理人与自身、他人、社会的关系。
《论语》中以君子衣食住用等方面的礼节来表明君子好礼的品质。
日常生活中，对祭祀礼仪的推崇与尊重最能表现君子好礼的品质。
在周礼几近消亡时，孔子的弟子问他是否可以结束一些祭祀仪式了，孔子表现得十分不舍。
他难以割舍的不是礼的具体形式，而是礼所包含的精神导向作用。
这不仅是对长幼有序、尊卑有法的留恋，更是对礼制下稳定、和谐的社会秩序的不舍。
⑤无论君子在社会生活和政治生活中扮演怎样的角色，“君子”形象所承载的人生美学价值一直是几千年来知识分子所追求的人格美的典范。
2021届北京市第二中学高三语文下学期期末考试试题及答案解析
2021届北京市第二中学高三语文下学期期末考试试题及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的材料,完成下面小题。
材料一:“少卿,杂役,今日公案何时毕?”随着戏腔念白风格的片尾曲响起,国产动画《大理寺日志》第一季收官。
动画不仅收获了豆瓣8.6的评分和B站过亿的播放量,其中展现的唐代风俗文化,也让不少网友直呼“神还原”“细节赞”。
《大理寺日志》讲述的是在唐朝式则天时期,大理寺白猫少卿李饼带领众人侦破各种案件的故事。
动画一开始，就为观众呈现了一个繁华的洛阳城。
大到街景、建筑，小到服饰、器物,几乎都能从古时找到原型。
在剧中,李饼因受家族牵连被关押进了大理寺,后来又因大赦出狱，当上大理寺少卿。
这个在古装剧中出镜率极高的大理寺究竟是个什么“寺”?在唐代,大理寺是最高审判机关，负责审判中央朝廷百官犯罪及京师徒刑以上的案件。
大理寺还与刑部、御史台合称“三法司”，经常会一起审理复杂疑难案件,后世所谓的“三堂会审”就是由此而来。
据《唐六典》记载,大理寺的主官叫大理寺卿,少卿则是寺卿的副手,因此李饼担任的是极为重要的职务。
剧中的大理寺评事、“歪果仁”阿里巴巴,因为一口“塑料”普通话成为笑点担当。
其实,在唐代,像阿里巴巴这样的留学生还真不少。
据史料记载,长安城里的留学生最多时达到上万人。
贞观元年,大唐对留学生开放科举考试,登科及第被称作“宾贡进士”,甚至可以成为大唐的官员。
因此,来自大食国的阿里巴巴能在大理寺任职也并不稀奇了。
(摘编自2020-7-29“人民网·文化频道”)材料二:《大鱼海棠》出现的一系列人物和情节,均借鉴于上古神话传说。
《庄子·逍遥游》有记载:“上古有大椿者,八千岁为春,八千岁为秋”“北冥有鱼,其名为鲲。
鯤之大,不知其几千里也”。
这些用典,不仅成为男女主角名字的来历,也暗示了他们的命运。
此外,影片中还出现了木神句芒、火神祝融等多位来自《山海经》的神仙异者,形成了光怪陆离的神话世界。
2024年陕西省安康市石泉县中考模拟语文试题
2024年陕西省安康市石泉县中考模拟语文试题一、基础知识综合小文参观完陕西历史博物馆，对中国历史文化之美赞叹不已，写下了一段随笔，请你帮她解决遇到的文字问题。
文物作为历史的见证和传承，承载．着丰富的文化内涵，是人类智慧的结晶。
它们不仅是过去时代的产物，更是连接着我们与历史的纽带。
每一件文物都有其独特的价值，不仅仅是一种艺术品，更是一扇kuī探过去的窗口。
在这些古老的文物中，我们能够感受到绚烂传统文化所蕴含的深suì魅力，能感受到远古之美的力量。
特别是天真古拙．的汉代陶俑和雍容大度的唐代陶俑，更让我们领略到了千年前汉唐王朝的雄风。
1．请根据语境，写出加点字正确的读音。
（1）文物作为历史的见证和传承，承载．着丰富的文化内涵，是人类智慧的结晶。
( )（2）特别是天真古拙．的汉代陶俑和雍容大度的唐代陶俑，更让我们领略到了千年前汉唐王朝的雄风。
( )2．请根据语境，写出下面词语中拼音所对应的汉字。
（1）kuī 探（2）深suì二、名句名篇默写3．小文观看完《2024中国诗词大会》的首期节目，诗意大发，准备和你进行诗歌对答活动。
请你将横线上空缺的内容补充完整。
千里莺啼、竹外桃花，春天是白居易笔下“几处早莺争暖树，（1）”（《钱塘湖春行》）的动态之美；“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，友情是王勃笔下令人惊叹“海内存知己，（2）”（《送杜少府之任蜀州》）的深厚情谊。
虽然“书海无涯，学途漫漫”，但我们定会有李白笔下“长风破浪会有时，（3）”[《行路难》（其一）]的坚定信念和乐观精神；“沧海横流，方显出英雄本色”，辛弃疾失意闲居信州（今江西上饶）之时，仍然心系国家，想要驰骋沙场，建功立业，写下“了却君王天下事，（4）”（《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》）的千古名句，这种爱国之情，也让我们想到了李贺笔下的（5）“ ，”（《雁门太守行》）。
三、语言表达4．小文了解和学习了中国人物画的相关知识后，绘制了下面这幅人物图画，请你结合相关作品内容，说说该人物为什么要在风雪夜前往梁山泊。
高一语文社科类文本阅读试题
高一语文社科类文本阅读试题1.阅读下面的文字，完成小题。
清明节的文化内涵“清明节是中国最重要的传统节日之一。
它不仅是人们祭奠祖先、缅怀先人的节日，也是中华民族认祖归宗的纽带，更是一个远足踏青、亲近自然、催护新生的春季仪式。
”中国社科院民俗学博士施爱东说。
作为清明节重要节日内容的祭祀、踏青等习俗则主要来源于寒食节和上巳节。
寒食节与古人对于自然的认识相关。
在中国，寒食之后重生新火就是一种辞旧迎新的过渡仪式，透露的是季节交替的信息，象征着新季节、新希望、新生命、新循环的开始。
后来则有了“感恩”意味，更强调对“过去”的怀念和感谢。
寒食禁火冷食祭墓，清明取新火踏青出游。
唐代之前，寒食与清明是两个前后相继但主题不同的节日，前者怀旧悼亡，后者求新护生；一阴一阳，一息一生，二者有着密切的配合关系。
禁火是为了出火，祭亡是为了佑生，这就是寒食与清明的内在文化关联。
唐玄宗时，朝廷曾以政令的形式将民间扫墓的风俗固定在清明节前的寒食节，由于寒食与清明在时间上紧密相连，寒食节俗很早就与清明发生关联，扫墓也由寒食顺延到了清明。
入宋之后，清明和寒食逐渐合而为一，清明将寒食节中的祭祀习俗收归名下。
同时，上巳节“上巳春嬉”的节俗也被合并到了清明节。
到了明清以后，上巳节退出了节日系统，寒食节也已基本消亡。
春季只剩一个清明节。
“清明节是几乎所有春季节日的综合与升华，清明节俗也就具有了更加丰富的文化内涵。
”施爱东说。
与其他传统大节不一样，清明节是融合了“节气”与“节俗”的综合节日。
清明从节气上正排在春分之后，此时天气回暖，到处生机勃勃，人们远足踏青，亲近自然，可谓顺应天时，有助于吸纳大自然纯阳之气，驱散积郁寒气和抑郁心情，有益于身心健康。
唐代开始，寒食与清明并列放假，不同年号分别有四至七天的假期。
宋代是生活日趋都市化的时代，也是民俗向娱乐方向发展的时代。
为了让人们能够在清明扫墓、踏青，特地规定太学放假三日，武学放假一日。
《清明上河图》描绘的就是当时盛世清明图景。
2024年东华中学高三语文5月模拟测试卷及答案解析
2024年东华中学高三语文5月模拟测试卷试卷满分150分考试时间150分钟2024.5一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：玉，石之美者。
石器时代后期，原始先民在劳动中发现了这些精美的石头。
距今9000多年的小南山遗址出土的环、玦、璧、斧等玉器，是迄今发现中国最早的玉器；距今6500年至5000年的红山文化，以C形玉龙、玉猪龙为代表性玉器；距今5300至4000年的良渚文化，玉琮是其代表。
先民认为它们是人神互通的媒介。
这一时期被称为神玉时代或巫玉石代，玉器除了装饰与祈求平安外，主要用作图腾崇拜与祭祀天地，祈求风调雨顺，天下太平等。
玉料基本都是地方玉，反映了当时氏族文化的流传范围。
商代中期开始，随着大一统王权的出现，玉文化逐渐走向了代表王权的“王玉文化”。
这个阶段玉石都为统治阶层所持有。
如玉戈、玉斧等题材，体现着统治者的地位、军权或国威。
虽然地方特色依然存在，但玉器创作集南北技艺大成，开始一统天下。
从秦朝开始，皇帝以玉为玺，制定了严格的官员用玉制度，如玉带、官帽用玉规制等。
汉代开始新疆玉大量输入内地，品种、数量以及工艺水平达到历史的最高峰。
日用品、装饰品、丧葬用玉（如满城汉墓的金缕玉衣）显著增加。
儒家认为玉有“仁、义、智、勇、廉”五德。
于是“君子无故，玉不去身”“玉不琢，不成器”“宁为玉碎，不为瓦全”等说法就产生了。
《古玩指南》中写道：“……盖古人视玉极重，佩之宛同载祖播迁。
”古人甚至还有食玉延年的习俗，早到《山海经》就有古人食玉的记载。
食玉习俗到明清才消失，但玉石的福寿延年观念依然留存于世，转而以佩玉的社会风俗继续发挥作用。
唐宋时期开始，玉的阶级属性被打破，逐渐进入民玉时代。
玉器空前发展，雕琢样式不断丰富，如玉璧形制纹样随时代演变不断丰富，各种形制的玉器在民间几乎均有仿造。
《格致镜原》载：“妇人佩针缕亦佩玉也。
”玉器雕琢“玉必有工，工必有意，意必吉祥”的传统与佩玉吉祥寓意深入人心。
2023届四川省绵阳市盐亭县盐亭中学三模(理科)语文试题(含答案)
2023届四川省绵阳市盐亭县盐亭中学三模（理科）语文试题学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。
①放眼全球，伟大文明的起源，无不伴随着神话幻想支配的文明奇观：埃及金字塔与斯芬克斯像，巴比伦神庙庙塔，迈锡尼的黄金面具，中美洲玛雅金字塔等等。
对照之下，中国文明起源期的文化奇观既不在巨石建筑方面，也不在贵金属的冶金术方面，而是突出表现在切磋琢磨的玉礼器传承方面。
如凌家滩5300年前80公斤巨型玉猪，北方红山文化玉雕神祖像与南方玉雕羽冠神徽之类，还有延续五千多年，至今依然发挥经济作用的西玉东输路线——“玉石之路”。
②与其他文明古国相比，中国文明起源期覆盖的地理范围非常广袤，与尼罗河、两河流域和希腊半岛孕育出的偏于一隅的文明古国截然不同。
这就需要从理论上解释：为什么中国人能够不分地域、族属、语言的巨大差异，凝聚到一个文化共同体中？化干戈为玉帛，这一句古代熟语已道出此中奥秘，那就是认同到华夏文明特有的最高价值观。
如《论语》所记孔子的发问：“礼云礼云，玉帛云乎哉？”③需要认真思考的是，为什么礼神祭祖要以玉器为中介？以玉和帛为至高价值的国教信仰，究竟源于何时何地？项目研究成果表明，此类国家信念体系，建立在中国文明独有的两种物质的互动基础上。
从文明的基因构成看，先于青铜时代王权国家，还有一个更早更深远的玉器时代，该时代铸就的意识形态和话语，注定给文明发生提供不变的价值导向。
诸如卞和献玉璞、周公手持玉璧玉圭和祖灵展开现场对话等故事，读书人早已司空见惯，却未能有效反思其所以然。
其实，这和一万年来玉文化在东亚大陆的发生和发展过程密切相关。
史前玉文化的点线面传播过程靠什么因素得以实现？靠的是共同的史前神话信仰的认同力量。
具体讲，以玉为神，以玉为天，以玉为永生不死的象征，这是一整套神话信念体系。
此类观念的跨地域传播，在距今四千年之际覆盖到我国大部分地区。
2023届湖南常德市高三二模作文“云祭扫”导写及范文
2023届湖南常德市高三二模作文“云祭扫”导写及范文23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
“云祭扫”即网络祭扫，指人们通过网络在线寄托哀思，慎终追远。
这种新的祭奠方式出现之后，引发了人们的一些议论。
专家：“云祭扫”将祭祀由“现场”变为“在线”，打破时空限制，引领清明祭祀绿色、低碳、文明新风尚。
网友一：扫墓还是要去墓地，网上摆花算什么？一点也看不出对逝者的尊重。
网友二：心若在，情就在，“云祭扫”并没有冲淡怀念，但我们再也用不着舟车劳顿了。
你如何看待这一现象？请结合自己的生活经历和思考，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【审题指导】这是一道任务驱动型作文题。
材料针对这些年新出现的“云祭扫”这一网络祭祀方式给出了解释，以及对此产生的争议。
各方的不同观点可以分为两类，一类是支持祭扫形式的改变，认为时代在发展，祭扫方式应该与时俱进，更主要的是因时空限制、环境污染等问题使得传统祭扫面临诸多质疑，而“云祭扫”则可以帮助人们解决这一困境；另一类是批判否定网络祭祀，认为这种形式没有仪式感，违背了亲情和文化传统。
据此，考生写作时可以选择支持任何一方的观点，也可以两种观点结合在一起，不管任何一种都要做到就事论事，陈述理由，自圆其说。
比如：角度一：可以选择支持和赞同。
角度二：可以选择反对。
角度三：辩证角度。
既肯定其有利的一面，又看到其不足之处。
【参考立意】1.无论哪种祭祀形式，真情都应是其内核。
2.“云祭祀”+传统祭祀，满足多层面的追思之需。
3.亲情、真情不可替代，“云祭扫”可休矣。
【作文素材】1清明节之所以成为非常重要的传统节日，就在于其意义特殊而丰富。
清明节的祭扫活动，不仅体现了中华民族尊亲敬祖，崇尚孝义的传统观念，更凝结着中国人内在的生命意识和家国情怀。
祭扫的每一个环节，都有其独特的情感内涵，对于逝去亲人的追思，还有对于自然和生命的感恩，对于生命意义和价值的领悟等等。
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Ｖ１ ． ．２１ ｏ ６ ｏ ００ ． Ｎ２ ２
朝 云祭拜尊 崇现 象文化根 源探 赜
杨 子 怡
（ 州 学 院 中文 系 ，广 东 惠州 ５６ ０ ） 惠 Ｉ０ ７
摘
要 ： 轼 爱 妾 王朝 云 于 宋绍 圣 三 年病 殁 于 惠州 ， 骨长 留 惠 州西 湖 栖禅 寺 下 ， 墓历 代 修 葺 不 已 ， 祀 数 百年 ， 苏 芳 其 享 文人 歌
流佐 料 ， 所 受 到 的 热 捧 ， 她 已是 升 华 了 的一 种 文化 现 象 人
们 对 王 朝 云 的 祭拜 尊崇 主 要 表 现 在 如下 三 个 方面 。
（ ） 代仕 惠 官员 和民 间对朝 云墓 的修 葺与保 护 一 历
据 苏 轼 《 李 方 叔 书 》 载 ， 云死 葬 惠 州 栖 禅寺 后 ， 与 记 朝
第２ 卷 第２ ６ 期
汕头大 学学报 （ 人文社 会科 学版 ） ＳＡ ｕ Ｎ ＥＳ Ｙ Ｏ ＲＡ （Ｕ ＡＩＥ ＆ＳＣ ｌ Ｃ ＮＥ Ｂ Ｏ１Ｉ ） ＩＮｏ Ｉ Ｅ１ Ｕ Ｎ１ Ｉ Ｍ Ｎ Ｉ １ ｒ Ｕ Ｖ ＴＪ １ Ｔ Ｓ ＯＩ Ｉ ＣＳ Ｉ ＮＩＹ Ａ Ｓ Ｅ Ｍ 、 Ｉ
矗 起 一座 无 形 的 丰 碑 从 人 们 热 情 洋 溢 的 咏 叹 中 ， 们 发 我
现 ， 们 已 不是 简 单 地 把 她 当成 茶肆 酒 楼 中闲 谈 的一 种 风 人
敬 佩 的 眼光 ． 岭 南特 别 是 在 惠 州 ， 的 “ 丝 ” 有 人在 ． 在 她 粉 大
人们 乐 此 不 疲 地 为 她 修 墓 护 墓 ， 祭奠 她 ， 咏她 ， 爱 她 ， 歌 喜 形 成 了一 种 特有 的“ 云 崇 拜 现象 ” 种 崇 拜一 点 也 不亚 朝 这 于对 苏轼 本 人 的崇 拜 ， 至 几 可 喧宾 夺 主 这 是 一个 饶 有 甚
最 初 是一 位 僧 人 “ 亭 覆 之 ， 日六 如 亭 ” 据 一 些地 方 记 作 榜 载 ， 尔 后 历 代 有 人 为 其 亭 墓 进 行 修 葺 。 南 宋 嘉 熙 四 年 （２ ０ 惠 州 郡 守 为 其修 墓 立 碑 。到 了清 代 ， 种修 葺 工 作 １４ ） 这 更 达 到 了 高潮 ， 后 修 葺 者 ： 县 志 》 ， 顺 治 则 有 尚 之 先 《 载 在
祭 拜 现 象 置 于 岭 南 妻 妾 文 化甚 或 整 个 中 国妻 妾 文 化 的 大
视 野 中去 考察 ， 也许 能 有 另类 解 读
信 ；吴 纪 》 ， 康 熙 则 有 连 国 柱 ； 庆 时 则 先后 有 府 尹伊 《 载 在 嘉
秉 绶 、 士 菜 ， 秉 绶 并 为 之 题 碣 、 文 ， 刻苏 轼 所 为 墓 刘 伊 征 补
兴 味 的 带有 地 方 民俗 风 味 的文 化 现 象 其 原 因 固 然 很 复 杂 ， 其 主 要 原 因 恐 怕 与 人 们 喜 爱 苏 轼 有 关 ， 为 爱 屋 及 但 因 乌 ， 云祭 拜 自然 是 苏轼 崇 拜 的组 成部 分 但笔 者 认 为 ， 朝 ， 对
朝 云 祭拜 现 象 的理 解 似 乎还 不应 止 于 此 ， 果 我 们 把 朝 云 如
继离 去 ” 时候 ， 事主 “ 敬如 一 ” 宋 哲 宗 绍 圣元 年 随 东 的 去 忠 ，
妾 ， 往 映衬 出文 人 的风 流 倜傥 之 个性 。 而 作 为有 别 妇 、 往 然 小妻 、 妻 、 妻之称的妾 ， 傍 庶 在讲 究 血 缘 嫡庶 的 文化 里 ， 地 位 又 是如 此 之 低 下 ， 文 人 的 诗 文 里 ， 传 统 的 典 籍 中难 在 在 有她 们 的 一席 之 地 。 而 ， 轼 的小 妾 王 朝 云却 十 分 有 幸 ， 然 苏
肖象 与 民 祀 之 ， 敦 善 并 撰 有 《 修 朝 云 墓 六 如 亭 记 》 民 郑 重 ；
朝 云 ， 子 霞 ， 江 钱塘 人 她 本 是 一 个卖 唱 的歌 妓 ， 字 浙
最 初是 苏 轼 继配 王 闰 之 在钱 塘 买 的一 个 丫头 ， 被 苏轼 收 后 为侍 妾 初不 识 字 ， 在 苏 轼 的精 心 调 教 下 ， 识 楷 法 ， 后 粗 后
文人 的诗 文 不 断 提 到 她 ， 咏 不 绝 如 缕 ， 们 都 向 她 投 以 吟 人
坡 南 下 ， 居 惠 州 ， 圣 三 年 七 月 五 日， 逝 于 惠 州 ， 之 寓 绍 病 葬 栖 禅 寺 松林 中 她 的美 貌 使 士林 倾 倒 ， 从 主于 患 难 中 的 她 品 格 使 士 林 仰 慕 ， 以降 ， 在 历 代 文 人 士 大 夫 及 百 姓 中 宋 她
志 ， 滋 善 有 诗刻 ， 锡麒 有 《 修 朝 云 墓碑 记 》 道 光 时则 蹇 吴 重 ；
“ 倾城 人 上 冢 ” 惠 州 朝云 ： 祭 拜尊 崇 民俗 文 化 现 象之 表 现
一
、
有 杨希 铨 ， 氏并 亲 自作 《 载 之 ； 绪 时则 有 彭 瀚 孙 ， 杨 记》 光 郑 敦 善 、 维 、 琪诸 人 参 与 ， 维还 在苏 轼 祠 后 设朝 云 影堂 陈 徐 陈
咏 之诗 文 汗 牛充 栋 ， 乎 喧 宾 夺 主 ， 成 独特 的朝 云祭 拜 尊崇 现 象 ．这 种 现 象 有 深 厚 的文 化 意蕴 ， 南 独 特 的 蓄 妾文 化 及 文人 几 形 ． 岭 士 大夫 的 畸形 节 操 观念 与 心 态是 朝 云 祭拜 尊 崇 现象 得 以滋生 的文化 土 壤 ． ．
关键词 ： 苏轼 ； 云 崇 拜 ； 南 蓄妾 ； 操 观 念 朝 岭 节
中圈 分 类 号 ： ９ ．２ Ｋ８ ２２ 文献 标 识 鹤 ： ＾ 文 章 编号 ：０ １ ４ ２ （０｝ １— （ ８ ０ １０ — ２ ５ ２ 《Ｊ２ ０１ — ６ ｊ（ ３
蓄妾 养 妾 ， 为 中 国妻 妾 文 化 中 的 一道 景观 。家 有 美 成