论新时代中国德性伦理学的民族性、主体性和原创性

时 代
某种呼应。中国特色社会主义进入新时代，新时代中国特色社会主义建设是一项前无古人的崇高而艰
中 国
巨的事业，需要有科学的伦理思想及其精神力量来鼓舞和支持。在多样化的德性伦理学语境里，马克德 Nhomakorabea性
思主义德性论是主流。民族性、主体性和原创性不仅是马克思主义德性论的生命活力所在，也是其在
伦
现代世界伦理学领域内建立独特学术话语体系具有根本重要意义的问题。
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学 术
论新时代中国德性伦理学的民族性、主体性和
论 衡
原创性
□ 王文东
摘要：在现代伦理学多样化理论取向的学术环境下，新时代德性伦理学是心性、行为、规范、工夫、境 界五位一体的伦理学新形态。民族性、主体性和原创性是新时代中国德性伦理学发时代之心声、为中国特 色社会主义建设提供道德支持和精神鼓舞的重要因素。民族性是新时代德性伦理学体现的中国特色、中 国风格与中国气派，主体性是新时代德性伦理学追求自主、能动与自由的价值特质，原创性是新时代德性 伦理学的创造活力和创新性贡献。新时代中国德性伦理学主流是马克思主义德性论或马克思主义德性伦 理学，是民族性、主体性和原创性相统一的伦理学理论形态，对于当代人类反思和探讨伦理学的学科结构、 推动伦理学研究领域的整合具有重要意义，对于构建人类命运共同体必将起到重大的促进作用。
范、工夫、境界的统一为基本内容。“心性”即心德，是基于人性内在本质的道德心理、情感、智慧及心
灵的美善之性，心性的美善是德性的基础、源头和内在动力。“行为”即行德或德行，是心德见之于外
的理性行为，是心德由内而外的客观事实。“规范”即道德律，是心德、行德依循之法则，规范以内在
的心德为源头，同时又构成行为之法则。“工夫”即修炼，是身心修养技术以及对由此技术获得的经
《美德伦理学》等中译本美德伦理著作在学界都引起了重要反响。新中国伦理学事业的重要开拓者、
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我国马克思主义伦理学的重要奠基人之一，罗国杰先生在其晚年《学术自述》（2011年）等著述中把自
论
己的伦理思想归结为一种“新德性论”（或“马克思主义德性论”）a。这与当代美德伦理复兴者赫斯
新
特豪斯等人关于“美德伦理学已……与现代世界义务论、功利论两大思路构成竞争”b的断言构成了
∗ 本 文 系 贵 州 省 2 0 18 年 度 哲 学 社 会 科 学 规 划 国 学 单列 课 题“ 中国 德 性 伦 理：传 统 资 源 的 阐 释 与 现代 传 承 ”（项目批 准 号： 18 G Z G X 17）、2 019 年国家 社科 基 金项目“礼 经 思 想与中国 传 统伦 理 规 范体系 建 设 研究”（项目批准 号：19 F Z X B 0 01）阶段 性 成 果。 a 参阅江畅：《再论德性论与伦理学的关系》，《南京师大学报（社会科学版）》2019年第5期。
关键词：新时代 中国德性伦理学 民族性、主体性和原创性
作者王文东，中央民族大学哲学与宗教学学院教授、博士生导师，中国人民大学中华经典研究中心研究 员（北京 100081）。
德性伦理学（或德性论）以德性概念为伦理学的中心或基础，由于它探讨的重点是“应该成为什 么样的人”，从而与以探讨“人应该如何行动”并论证或说明行为合理性规则体系的规范伦理有着显 著的区别。建国70年以来德性问题逐渐成为伦理学研究的核心。a目前我国德性伦理研究在中西方 文化和马克思主义思想多重影响下呈现出多样化的学术取向。其中有兴起于20世纪60、70年代，至今 仍受瞩目的新儒学德性伦理学，它以“德性本体论伦理学”（成中英）、“境界形而上学”（牟宗三）等 为代表；也有在“继承弘扬中华传统美德”的主流语境下，秉承文明互鉴、以传统为本、综合创新形成 的中华传统美德论；同时还有70、80年代产生于欧美、2000年后逐步引入我国且备受理论界重视的新 亚里士多德主义美德伦理学，它以G. E. M. 安斯库姆（G. E. M. Anscobm）、菲莉帕·福特（Philippa Foot）、伯纳德·威廉姆斯（Bernard Williams）、阿拉斯代尔·麦金泰尔（Alasdair MacIntyre）、罗莎 琳德·赫斯特豪斯（Rosalind Hursthouse）等人为代表，其中麦金泰尔的《德性之后》、赫斯特豪斯的
可以说，新时代中国德性伦理学是统合心性、行为、规范、工夫、境界五位一体的伦理学形态。
新时代中国德性伦理学的民族性特点集中表现在它与中华民族基本价值观交融会通形成的社会
验、理性之慎思与讨论，呈现为精神（内）与行为（外）一体的综合性活动，是心性、行为与规范达到合
一的造诣。“境界”是在心性、行为、规范、工夫的综合成就影响下，精神觉悟和自我修炼达到的修持境
地和程度。德性伦理学是以人的心性美善、行为有德、合规守则、工夫落实、境界攀升为主体内容，为更
好地开发人的道德潜能、增加每一个人的德性，更好地增进人的福祉，为推动人自由全面的发展服务。
理 学
的
民
一、民族性：新时代德性伦理学的中国特色、中国风格与中国气派 [见英文版第66页，下同]
族
性
、
主
民族性是新时代中国德性伦理学体现出来的具有中国特色、风格和气派的根本特质。习近平总书
体
记提出：“中国特色哲学社会科学应该……体现继承性、民族性”，“要按照立足中国、借鉴国外，挖掘
性 和
历史、把握当代，关怀人类、面向未来的思路，着力构建中国特色哲学社会科学……充分体现中国特
原
色、中国风格、中国气派”。c民族性是新时代中国德性伦理与中华民族的基本文化基因相适应、与社
创 性
会主义道德相协调，从而能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的德性理念。
任何一种德性伦理学都以该民族个体或群体为德性认知和实践主体，以自身独特的理论话语形
式来体现特定民族的语言、文字、心理和道德传统，并以该民族独有的伦理观念、价值认知来表述其
思想内涵和逻辑结构。换言之，民族性的根基在于对民族文化的认同，没有对民族文化的认同，中国
德性伦理学就失去了基础。正是基于对中华民族文化的认同，新时代中国德性伦理学才得以保持自身
特质，体现出中国特色、中国风格与中国气派，从而有别于西方哲学思辨化的美德伦理学。
新时代中国德性伦理学在现实形态和逻辑结构上，以人民为德性实践的主体，以心性、行为、规