2021年天津市复兴中学高三语文月考试卷及答案

2021年天津市复兴中学高三语文月考试卷及答案
一、现代文阅读（36分）
(一)现代文阅读I(9分)
阅读下面的文字，完成下列小题。

城市生活
刘庆邦
这个城市的自行车就是多，每个住宅区的角落都能看到自行车的残骸。

田志文下班骑车回到他所住的楼下，见路牙子上存放自行车的架子里又放满了自行车。

他想看看哪儿自行车放得比较稀，就加一个塞儿，把自己的自行车挤进去。

他推着自行车，从架子这头瞅到那头，架子里的各色自行车把挽把，肩并肩，挨挨挤挤，似乎没有加塞儿的余地。

不过他也瞅出了毛病。

有一辆自行车没了车座，前轮后轮都没了气，车胎的胎皮瘪得贴着地面。

换句话说，这样的自行车已断了气，不再是活车，成了死车。

这让田志文心里有些不平。

既然车已经死了，还占着活车的位置干什么！
他把自己自行车停好，看看前后左右无人，就把那辆死车从车架子里抽出来了。

车架子对面放着大铁皮斗子垃圾车，垃圾车后面胡乱扔着好几辆破烂自行车。

他一手提着车的后架，一手扶着车把，推着死车绕过垃圾车，把死车跟那几辆破烂自行车放在了一起。

架子上有了空位置，他把自己的自行车顶上去。

看着自己的车有了一席之地，他心里才稍稍平衡些。

按田志文的估计，架子上自行车的数量是相对稳定的，他为自己创造了一个位置，这个位置就应该每天为他空着。

不料他这晚下班来到楼下，架子上的自行车又放得满满当当。

他观察了一圈，感到有些气恼，你道怎的？原来那辆被他剔出去的死车又回到了架子中间，比原来的位置更好。

田志文的犟脾气也上来了，他打定主意，要把这辆死车再次清理出去。

他当时没有下手，他看见那个捡垃圾的老头儿在旁边坐着。

他吃过晚饭，到封闭的阳台上往外看了看，见天已黑了，他才乘电梯下楼去了。

外面不知何时下起了零星小雨，地皮已经湿了。

成排的自行车车座上大都包裹了白色的塑料袋，看去如落了一层薄雪。

他抓到那辆令人生厌的死车，轻轻地抽出来，尽量不发出声响。

他心里有些跳，像是一种偷窃的感觉。

死车推起来有些费劲，他头上背上都出了汗。

一单元门口一侧的墙下也扔着一堆破烂自行车，当他把手中的死车跟那堆破烂自行车丢在一起时，他心头像是卸下了一个包袱。

上班时，田志文一边看报纸大样，一边还在想.他把死车转移到别的地方，车的主人会不会找呢？下班后，他特意去看了看，这一看，他顿感快意，因为他看见那辆死车正在那堆破烂车边上躺着。

田志文的快乐只维持了三天，就被人打断了。

他发现那辆车又回到架子上。

这让田志文有些惊奇，他把车推到那么远的地方，车的主人是怎么找到的呢？田志文觉出来了，死车的主人在和他较劲，或者说在与他斗争。

这一次田志文没有生气，反而有些暗喜，他正愁平日里没有什么乐子呢，和无名氏的斗争权当是一个乐子吧。

这次他玩了一个策略，当天没有把死车弄走。

两天之后，他把那辆车推到住宅小区外面去了，推到了街面上。

那里有一家饭店，他把车放到饭店门口一侧。

夜已深了，饭店关了门。

田志文想象得到明天饭店一开门，老板和服务员就会发现这辆死车，因为这辆车的丑态和饭店豪华的门面太不协调。

老板可能会找人把车拖进后台，把车砸成一堆垃圾，跟鸡毛、鱼鳞一块儿扔掉。

那样也好，死车的主人就可以死心了。

你不佩服人家不屈不挠的斗争精神真不行。

第二天下班时，田志文又在架子上看见了那辆车。

这使他多少受到一点打击，他煞费苦心地与人家周旋，不料这么快就失败了。

他不得不重新估量他的对手。

这时他产生了一个愿望，很想知道他的对手是个什么样的人。

他所在的单元门住着数百口人，他几乎全不认识。

他可以断定那辆车的主人与他住在同一个单元，同一个电梯进出。

可要想具体知道车的主人是谁，那就难了。

田志文没有机会搞清死车的主人是谁，却天天都能看到那辆车。

他不甘心失败，他想把死车丢进小区的垃圾总站，让清洁车拉到远郊埋掉。

他迟迟没有实施自己的计划，是因为有一天他的想象力爆发了，把一个故事想得活灵活现。

一个女孩子天天骑自行车去上学或上班。

突然有一天，女孩遇到车祸离开人世女孩的母亲就把女儿的自行车当做一件纪念物保存下来。

母亲每天都要把自行车看一遍两遍，就如同看到了女儿。

有了这个想象，他对那辆自行车仔细观察了一下。

那辆车是一辆二四的坤车，轮子是山地车的粗轮子，车身是红色的。

越观察，他越觉得和自己的想象吻合，于是田志文开始自责。

为了使自己的车能有一个位置，他多次恶作剧般把人家的车扔掉，真是太自私了。

再见到那辆车，他不再觉得别扭，反而感到有些神圣。

那辆车还赫然在架子上存在着。

1. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A. 田志文扔车的时间越来越晚，从下班以后，到吃过晚饭，再到深夜。

他这么做不只是为了扔车，还为自己的内心得到满足。

B. 死车多次回到车架上，说明死车的主人也和田志文一样生活无忧，只有以这样的方式来消磨打发无聊的时光。

C. 小说情节并不复杂，但作者吸收了中国古典小说“往复三迭”的写法，使故事有声有色，波澜起伏。

D. 小说以“自行车”事件为叙述基点，引导读者走进都市生命的精神深处，感受他们细微的心理活动，表现了作者的人性关怀。

2. 请简要概括分析田志文扔车过程中的心理变化。

3. 请结合小说内容，探究作者对城市生活的认识。

(二)现代文阅读II(12分)
阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一
《易经·系辞》称：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。

”按照这个说法，诗词曲赋与琴棋书画等艺术门类都可归入无形的“道”的范畴，强调哲理和美学意义；而建筑与车舆、衣服、盆碗类似，属于有形的“器”的性质，注重实用性，兼顾审美，主要由匠人来制作，文人士大夫阶层极少直接参与。

由此导致中国古代建筑界虽然巨匠辈出，巧夺天工，取得极高的成就，却一直缺乏理论总结。

中国古代园林艺术相对得到主流阶层的追捧，出现了《园冶》《长物志》等理论名著，而在更广泛的建筑领域，相关学问备受冷落，虽然有宋代《营造法式》、清代《工程做法》等官书和明代《鲁班经》之类的民间著述传世，但数量远远不及西方，而且主要内容都偏于实际操作层面的记述，没有太多的理论探索，与西方古罗马《建筑十书》以及文艺复兴以来的建筑名著差异很大。

19世纪末叶以来，随着清朝的衰落和灭亡，中国受到西方政治、经济、文化、科技的全面冲击，传统建筑行业走向衰微，源自欧美的现代建筑材料、结构和形式逐渐在中国各地流行，使得拥有千年历史的华夏大地的城市面貌发生翻天覆地的变化。

时至今日，中国的建筑体系与世界其他国家完全趋同，与古代则大相径庭，广大建筑师对于传统的建筑技艺普遍感到生疏，绝大多数设计作品都近于西方建筑的翻版，失去了本土的文化基因。

在此情形之下，从20世纪初开始，一些中外建筑师努力尝试扭转这一趋势，在现代建筑中刻意表现“民族形式”，将传统建筑的造型与文化内涵融入新的建筑项目，如亨利•墨菲设计的燕京大学校园和吕彦直设计的中山陵。

以中国营造学社为代表的先贤致力于用现代的科学方法对中国古代建筑展开研究，梁思成、刘桢等学者四处考察测绘，搜集古籍，成果斐然。

经过几代人的艰难跋涉，对于中国现代“民族形式”的探索仍处于迷途之中，尚未找到相对圆满的解决之道，而对于传统建筑的研究，长期侧重于历史本身，理论方面的论述非常有限，还不能对建筑设计进行明确的指引。

上世纪八十年代初，中国香港建筑师李允鉌先生正式出版《华夏意匠》一书，填补了相关领域的空白。

作者在《卷首语》中解释：“‘华夏’指的是古代的中国，‘意匠’可作建筑的设计意念，‘华夏意匠’意即‘中国古代的建筑设计意念’。

”此书得到海内外建筑界的高度评价，一时洛阳纸贵，至今仍被视为中国传统建筑理论研究最重要的一部专著。

此书的撰写显然受到西方建筑理论的影响，引述了大量的前人论述和经典实例，完备性超过之前任何一部研究中国建筑的著作，恰如武侠小说中全真派的全套武功。

无所不包，既有“道”层面的精神诉求。

也有“器”层面的实践指导意义，故而难能可贵。

建筑史学家龙庆忠先生为此书所作序言中说：“中国古建筑是古今都在东亚地区，由东亚人民产生的，它是一种赏心悦目的视觉艺术和清静环境，是
古代养目、养心、养身、遂生的具体表现。

它既具有几何构成．又有模式表达和逻辑构成。

这是出乎西方人恋料的。

”中国古建筑的产生与发展由中国独特而广袤的地理气候条件所决定，同时又受到各种社会、人文因素的深刻影响。

《华夏意匠》对此有深入剖析，从各个方面探讨了中国古代建筑的历史演进脉络和多重影响因素。

到了明清时期，中国建筑单体的规模往往有一定的限度，造型上的差异也不大，更注重以群体组合的方式构成丰富的院落，“由一座变多座，小组变大组，以建筑群为基础，一个层次接一个层次地广布在一个空间之中，构成一个广阔的有组织的人工环境”。

以北京紫禁城与巴黎卢浮宫作比较，可见前者以“数”的集聚完成复杂的总体结构，而后者以“量”的叠加形成庞大而清晰的多层系统。

殿亭楼台分占不同位置，关键在于如何通过巧妙的布局，在彼此之间构成严密的呼应关系。

在全球化的浪潮中，如何延续本民族、本地域的传统文化，成为世界各国共同面对的一大难题。

光辉灿烂的中国传统建筑文化在当代也面临消亡的危险，幸而有诸多前辈在实践和理论两个方面孜孜以求，拯危继绝，传递薪火，一息不灭，功莫大焉。

（摘编自十一贝子《中国建筑如何免于沦为西方建筑的翻版？》）材料二
近日，“丹宸永固——紫禁城建成六百年”展正在故宫博物院如火如荼地开展，集中展示故宫六百年建筑、艺术、文化成就，让人们有机会从遗产地和博物馆双重视角认识故宫的文化价值。

故宫是世界上现存规模最大、保存最为完整的木质结构古建筑之一。

作为皇家御用建筑，紫禁城堪称我国建筑文化的集大成者，凝结了上千年的建筑工匠的智慧，将传统设计艺术和建筑完美融合。

如我国建筑特有的“过白”，利用近景建筑或其他景物，构成“镜框”，留出适当的天地空白，使画面构图完美。

建筑学家梁思成曾说过：“历史上每个民族的文化都产生了它自己的建筑。

但遗憾的是，并不是每个民族都能从古建筑中理解并发扬自己的文化。

”反观当下，一些盲目跟风模仿甚至“奇葩”的建筑出现，究其根源，是这些城市建设中没有系统研究传统文化，也没有做好挖掘本土文化的功课，为“雷人”建筑提供了温床。

另外，建筑设计存在贪快、出奇的心理，这样用力过猛，就容易“奇奇怪怪”。

传承传统文化，不是照葫芦画瓢，而是既要画皮更要画骨。

建筑设计应与当地城市乃至区域的文化传统相匹配，让建筑与城市文化充分融合。

这次展览用“丹宸永固”作为主题，展示了故宫讲好中国故事的决心。

中华文化源远流长，又与时俱进。

那么，六百年故宫将是一座取之不尽用之不竭的“宝库”，为后世设计师们提供中国的建筑文化素材。

（摘编自乔妙妙《传承传统建筑文化，既要形似更要神似》）
4.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）
A.“道”强调哲理和美学意义，如诗词曲赋等；“器”注重实用性兼顾审美。

如建筑车舆等。

B.中国古代建筑领域的理论名著，无论是在数量还是在质量上，都远远不及西方建筑名著。

C.千年华夏城市面貌发生巨大变化、是因源自欧美的现代建筑材料、结构和形式等的流行。

D.燕京大学和中山陵在现代建筑中刻意表现“民族形式”，融入了传统建筑造型与文化内涵。

5.根据材料内容、下列说法不正确的一项是（）
A.中国古代建筑注重实用性，兼顾审美。

所以主要由匠人来制作，为我国古代建筑界巨匠辈出提供了可能。

B.文人士大夫阶层极少直接参与建筑，导致中国古代建筑界一直缺乏理论总结。

可见古代政府从不关心建筑界。

C.建筑史学家龙庆忠先生的序言，既说明中国古建筑独有特色，出乎西方人意料，又说明《华夏意匠）难能可贵。

D.传承中国传统建筑文化需要我们传承前辈孜孜以求的精神，也需要从源远流长的中华文化中汲取建筑文化素材。

6.根据材料内容，下列各项中不属于故宫建筑文化特点的一项是（）
A.以群体组合的方式构成丰富的院落
B.殿亭楼台布局巧妙，彼此呼应
C.是现存规模最大的木质结构古建筑之一
D.拥有我国建筑特有的“过白”
7.为什么说“《华夏意匠》一书，填补了相关领域的空白”？
8.请结合文本简要说明我国传承传统建筑文化所面临的问题。

(三)现代文阅读III(15分)
阅读下面的材料，完成各题。

材料一.
中国民族乐器历史悠久,源远流长。

新石器时代文化遗址浙江河姆渡出土的骨哨，仰韶文化遗址西安半坡村出土的埙，河南安阳殷墟中出土的石、木腔蟒皮鼓，湖北随县曾侯乙墓出土的编钟、编磬等，都向人们展示了中华民族的智慧和创造力。

古乐器往往具有多重功能，它既能用来演奏音乐，也是人们劳动生产的工具或生活器具。

《吕氏春秋·古乐篇》记载，人们把生活器皿“缶”蒙上麋鹿之皮，制成鼓。

又如在长期劳动过程中，人们发现某种石制片状工具能够发声，可以作为乐器进行演奏，于是发明了石磬。

先民们还将狩猎的石器敲击成声，为化装成百兽的人们表演舞蹈伴奏，乐器演奏与舞蹈表演相辅相成。

乐器的功能不仅表现在人们用生产工具或生活器具进行演奏，还体现在用以传递特定的信息，如呜金收阵、击鼓升堂等。

乐器的发展与社会生产力有着密切关系。

石磬演变成金属的磬或出现金属的钟,在石器时代绝无可能;只
有养蚕业和缫丝业进步了，才有可能产生“丝附木上”的琴、瑟、筝。

至周代，我国制作乐器的材料有金、石、土、革、丝、木、犯、竹八类,“八音”分类法即由此得名。

在曾侯乙墓的地下音乐殿堂中，保存了124件古乐器。

无论是重达五千多斤的乐器巨人编钟，还是造型、制作和彩绘都很精致的鼓、排箫、笙、瑟等,均向我们展示了春秋战国时中国音乐文化高度发展的状况，显示了我国高度发达的冶炼、丝织等技术。

中华民族是一个善于学习借鉴的民族。

许多外来乐器经过不断改进，成为中国民族乐器大家庭中的一员，比如汉代时传入的横笛、竖箜篌，东晋时传入的曲项琵琶,明代传入的扬琴、锁呐等等。

经历了漫长的历史阶段，中国的“吹、打、弹、拉”四大类乐器逐渐形成，乐器的音质、音律、音量、转调、固定音高乐器之间的音高标准等不断进步提高，并取得了举世瞩目的成就。

(取材于刘承华《我国民间乐器的产生与发展》)材料二
吹管乐器有着十分悠久的历史。

原始社会，先民们用飞禽的肢骨制成骨笛(也称骨哨) ,在狩猎时用于模仿动物的声音，以诱捕猎物或发出信号。

浙江河姆渡遗址发现了160 余件骨哨，河南省舞阳县贾湖新石器时代遗址墓葬中出土了20多支骨笛，经过碳14测定，它们已有7000——8000年的历史，是后世竹笛等一系列管笛乐器的鼻祖。

战国曾侯乙墓中出土的两支“篪”，是我们今天所能见到的最早的竹质笛子实物。

它们有一个吹孔、五个按音孔和一个后出音孔，能演奏出六声音阶。

篪的吹孔平面与指孔平面相交约为90度的夹角。

东晋郭璞注《尔雅》:“篪，以竹为之，长尺四寸，围三寸，一孔上出，寸三分，名翘，横吹之，小者尺二寸。

”关于竹笛的起源，并不像有些资料所说，是汉代张骞出使西域后，从中亚细亚一带传入的。

据史料记载，到唐代竹笛才加开了膜孔，这也成为中国竹笛区别于西洋乐器长笛及其他国家笛子的显著特征。

西洋长笛没有膜，所以音色团润、温暖、细腻，音量较小。

因为有了笛膜中国竹笛的音色清脆亮丽，穿透性强。

竹笛发展到唐代，在形制上已经和现代竹笛基本相似。

唐朝作为我国封建社会最为鼎盛的一个朝代，诗歌得到了繁荣，竹笛艺术也得到了充分的发展。

很多唐诗中都有对竹笛的精彩描写:“横笛怨江月，扁舟何处寻?”(王昌龄《江上闻笛》)“黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。

”(李白《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》)“皎洁西楼月未斜，笛声寥亮入东家。

”(施肩吾《夜笛词》) ……不管是在①，还是在②，或是在③，都可听闻清丽悠扬的笛声。

这些也是竹笛与诗歌文化相结合的生动体现。

中国笛子具有强烈的民族特色，发音动人婉转。

古人谓“荡涤之声”，故笛子原名为“涤”，日本至今还保留有“涤笛”的称谓。

宋元两代，竹笛得以广泛普及。

到了明清，竹笛成为民间音乐中不可替代的重要乐器，演奏技巧也在不断地提高。

(取材于徐凯《中国竹笛发展的主要特征》)
材料三
中国是一个有着“礼乐"传统的民族。

“乐者，天地之和也:礼者，天地之序也。

”“乐”的精神是“和”，礼的精神是“序”，两者相辅相成，共同维护和巩固群体中既定秩序的和谐稳定。

而作为“礼乐”制度的产物——乐器，映射出来的“和"文化最为显著。

先秦时期，不同等级、不同身份的人在乐器的种类和配置上有着严格的规制。

乐器首先作为礼器而存在，音乐的第一用途也是为祭祀等重大礼仪活动制造庄重宏大的气氛。

因此，朝聘、宴飨、婚丧、祭祀等场合出现的乐器与音乐被赋予了高贵的品格，成为权力的象征，它的使用与数量都有严格的规定以示尊卑。

钟、鼓、磬作为礼乐的代表，用在比较隆重的场合，多为国君诸侯欣赏;卿大夫和士以弹奏欣赏丝竹之声为乐，普通百姓在春耕、夏耘、秋收、冬藏之余借陶制乐器如埙、缶之类自娱。

为达到“和”的目的，各阶层都必须严格遵循这些规制，如果逾越了就是违背了礼，就会产生不和谐的因素，最后“礼崩乐坏”，社会动荡。

这些都是与“和”的精神相违背的。

在乐器的个体设计和陈设上，也体现了“平礼”“求和”的追求。

曾侯乙墓中室的乐器摆设就十分注重和谐，乐器多而不乱，各部分井然有序地排列在一起，即使是小的乐器也都按秩序排列。

编钟分长短两架，每架分上中下三层，最上层悬挂的是小编钟，中层比上层的略大，下层的钟最大，每一层都从左到右、由小到大依次排列。

中室的东面放置建鼓，中室的北部与南架编钟相对的是编磬、琴、笙、排箫、篪、小鼓。

美学家李泽厚认为，承载着先秦"乐"理念的乐器设计本身就离不开“和”文化，从凝固的器形设计到灵动乐音的功能设计，再到设计思想，“和”文化始终贯穿其中。

在先秦的乐器设计中，人们不仅能看到“器”的造型美，听到“音”的境界美，更重要的是能体悟到“天人合一”的和谙美。

(取材于张文文《从先秦乐器设计看“和”文化》)
9.根据“材料一”，下列不属于“用以传递特定的信息”的一项是
A.击鼓出征
B.击筑悲歌
C.鸣锣开道
D.打更报时
10.根据“材料一”，下列对“中国民族乐器”的理解，不正确的一项是
A.历史悠久，源远流长
B.早期一般兼具表演性和实用性
C.促进了生产力的发展
D.博采众长，种类不断得到丰富
11.根据“材料二”，下列对曾侯乙墓中出土的“篪”的分析和推断，不正确的一项是
A.与骨哨一样属于吹管乐器
B.材质为竹，“篪”字的形旁可印证
C.吹孔与指孔不在同一平面
D.横吹，在形制上与现代竹笛接近
12.根据“材料二”，下列对竹笛的理解不正确的一项是
A.源于中国本土
B.优于西方长笛
C.曾经没有膜孔
D.音色清脆亮丽
13.根据“材料二”，依次填入文中横线处的内容，最恰当的一项是
A.①清冷的江水边②名楼揽胜处③夜晚清月朗照的人家
B.①名楼揽胜处②夜晚清月朗照的人家③清冷的江水边
C.①夜晚清月朗照的人家②清冷的江水边③名楼揽胜处
D.①名楼揽胜处②清冷的江水边③夜晚清月朗照的人家
14.根据“材料三”，下列与“尊礼”无关的一项是
A.乐器的种类配置
B.乐器的使用场合
C.乐器的摆放顺序
D.乐器的演奏技巧
15.下列对“材料三”中出现的字词的解说，正确的一项是
A.映射，可用词语“反映”替换。

B.祭祀，“祭”字第五笔是“乀(捺)”。

C.违背，“违”字读音为“wěi”。

D.编磬，“磬”与“罄竹难书”的“罄”，读音与意义都不同。

16.请依据上面三则材料，简要回答中国乐器与人们的文化生活有哪些联系。

二、古代诗文阅读(34分)
(一)文言文阅读(19分)
阅读下面的文言文，完成下面小题。

李璆，字西美，汴人。

登政和进士第，调陈州教授，入为国子博士，出知房州。

时既榷官茶，复强民输旧额，贫无所出，被系者数百人，璆至，即日尽释之。

宣和三年，廷议将取燕珍闻之，曰：“百辟卿士，一倡共和，国家安危，其几在是。

”上疏切谏，大略谓：“太祖以圣武得天下，将士皆百战之余，以是而取燕云，宜易为力。

然赵普辈无敢赞其决者，盖识天下大势，且重民命故也。

今承太平之业，父老幸不识兵，虽不得燕云地。

何阙于汉。

”疏奏不省。

及燕既平，责监英州清溪镇。

明年，赦还为郎，寻试中书舍人。

建言元祜名臣子孙，久被废铟，宜少宽之。

宦官谭稹出师河北，以无功废，将复进用，珍不肯书行。

会山东盗起，州县不能制，王师至河北无见粮，军士汹汹。

璆条奏十事，忤大臣意，罢。

绍兴四年，以集英殿修撰知吉州江西兵素剽悍璆始视事有相挺为乱者亟捕诛首谋者抚循其余大布恩信境内遂安。

累迁徽猷阁直学士、四川安抚制置使。

成都旧城多毁圮，璆至，首命修筑。

俄水大至，民赖以安。

三江有堰，可以下灌眉田百万顷，久废弗修，田菜以荒。

璆率部刺史合力修复，竟受其利，眉人感之，绘像祠于堰所。

间遭岁饥，民徙，发仓振活，无虑百万家，治蜀之政多可纪。

有《清溪集》二十卷。