2018人教版高中语文必修2单元主题悦读 版含解析
2018人教版高中语文必修二检测第二单元 版含答案
第二单元检测(时间:120分钟满分:120分)阅读题(44分)一、论述类文本阅读(9分,每小题3分)阅读下面的文字,完成第1~3题。
对《孔雀东南飞并序》所表现的主题思想,人们一直以来大多赞成唐弢先生的观点:揭示出封建礼教和门阀制度的罪恶。
那么,究竟是什么原因导致焦母如此仇恨兰芝,仇恨到宁可舍弃儿子,宁可断后?真是她要维护封建礼教、门阀制度?我们知道,汉代在武帝以前,统治阶级主张的一直是“无为而治",朝廷对地方、对百姓并不怎么干涉、管束。
直到董仲舒提出“罢黜百家,独尊儒术”后,儒家礼教才开始影响人们,但影响并不深刻.这一点在《孔雀东南飞并序》一文中,我们也能感知。
兰芝被休回家后,只有十多天时间,就有县令派人上门为“窈窕世无双,年始十八九,便言多令才”的三公子提亲;接着又有太守派人为“娇逸未有婚”的五公子说媒。
当兰芝应婚后,太守家“金车玉作轮”“流苏金镂鞍”“赍钱三百万”“杂彩三百匹”“从人四五百”,浩浩荡荡去迎亲,没有因为兰芝是二婚,是寒门,就有丝毫的慢待.可见当时人们并不十分看重门阀等级,也不看重头婚二婚,看重的主要还是人品和相貌。
这一点恐怕比现代更开明、开放。
连太守、县令都不怎么看重的所谓封建礼教与门阀,焦母作为一个普通妇女,真的会那么看重吗?焦母丧夫,儿子外出公干,女儿尚小,内心孤独郁闷却无处诉说,兰芝正好成了她发泄苦闷的对象。
所以在她眼里,兰芝的一切都是“无礼节"“自专由”。
“非为织作迟,君家妇难为"明明白白地告诉我们,并不是每一个家庭的媳妇都难做,只是“君家”的儿媳才难为.可见焦母的行为只是个人行为,并不代表整个时代。
焦母是出于个人情感与私心才时时处处刁难儿媳。
这种刁难不是在维护封建礼教,而是在排解内心苦闷的近于变态的情绪。
所以我认为,纯粹是一个寡母强烈的“恋子情结”所产生的嫉妒与变态心理,活生生拆散了一对鸳鸯,导致了刘兰芝、焦仲卿的爱情悲剧。
从刘兄来看,说刘兄是封建礼教的帮凶,实在是冤枉他了。
人教版2018年高一语文必修二全册同步练习含解析答案整理版
人教版2018年高一语文必修二全册同步练习目录同步练习1荷塘月色(1)同步练习2荷塘月色(2)同步练习3故都的秋(1)同步练习4故都的秋(2)同步练习5囚绿记(1)同步练习6囚绿记(2)同步练习7《诗经》两首(1)同步练习8《诗经》两首(2)同步练习9离骚(1)同步练习10离骚(2)同步练习11孔雀东南飞并序(1)同步练习12孔雀东南飞并序(2)同步练习13诗三首(1)同步练习14诗三首(2)同步练习15兰亭集序(1)同步练习16兰亭集序(2)同步练习17赤壁赋(1)同步练习18赤壁赋(2)同步练习19游褒禅山记(1)同步练习20游褒禅山记(2)同步练习21就任北京大学校长之演说(1)同步练习22就任北京大学校长之演说(2)同步练习23我有一个梦想(1)同步练习24我有一个梦想(2)同步练习25在马克思墓前的讲话(1)同步练习26在马克思墓前的讲话(2)同步练习1荷塘月色(1)本同步练习共2页,满分50分,时间40分钟。
一、打牢语言基础(25分)1.下列词语中加点的字,注音全都正确的一项是(3分)(D)A.倩.影(qiàn)羞涩.(sè) 笼.着(lónɡ)含情脉.脉(mò)B.袅娜.(nuó)畸.形(jī)颤.动(zhàn)蓊.蓊郁郁(wěnɡ)C.敛.裾(liǎn)数.落(shǔ)丛.生(cōnɡ)不屑.一顾(xiè)D.独处.(chǔ)藻.饰(zǎo)乍.看(zhà)令人咋.舌(zé)【解析】A项,笼:lǒnɡ;B项,颤:chàn;C项,丛:cónɡ。
2.下列句子中加点的成语,全部正确的一项是(3分)(D)①芯片领域的一位专家说:“中国芯片的发展必须要两条腿走路,既坚持自主创新,寻求突破,把大国重器掌握在自己手里,同时又要开放合作,抛砖引玉....。
”②在芯片研发上,我们要瞄准世界上最先进的技术,亦步亦趋....,最后完成超越。
人教版高中语文选择性必修上册 第二单元 单元群文阅读
单元群文阅读先秦诸子主题解说春秋战国,诸子蜂起,百家争鸣,是中国历史上最富文化创造性的时代。
诸子百家的思想,精彩纷呈,沾溉万代,奠定中华文明千年思想基础;诸子百家的文章,脍炙人口,流传千古,润泽中国文学百代文华血脉。
单篇研读一、阅读下面的文言文,完成问题。
(20分)孔子迁于蔡三岁,吴伐陈。
楚救陈,军于城父。
闻孔子在陈蔡之间,楚使人聘孔子。
孔子将往拜礼,陈蔡大夫..谋曰:“孔子贤者,所刺讥皆中诸侯之疾。
今者久留陈蔡之间,诸大夫所设行皆非仲尼之意。
今楚,大国也,来聘孔子。
孔子用于楚,则陈蔡用事大夫危矣。
”于是乃相与发徒役围孔子于野。
不得行,绝粮。
从者病,莫能兴。
孔子讲诵弦歌不衰。
孔子乃召子路而问曰:“《诗》云‘匪兕匪虎,率彼旷野’。
吾道非邪?吾何为于此?”子路曰:“意者吾未仁邪?人之不我信也。
意者吾未知邪?人之不我行也。
”孔子曰:“有是乎!由,譬使仁者而必信,安有伯夷、叔齐?使知者而必行,安有王子比干?”子路出,子贡入见。
孔子曰:“赐,《诗》云‘匪兕匪虎,率彼旷野’。
吾道非邪?吾何为于此?”子贡曰:“夫子之道至大也,故天下莫能容夫子。
夫子盖少贬焉?”孔子曰:“赐,良农能稼而不能为穑,良工能巧而不能为顺。
君子能修其道,纲而纪之,统而理之,而不能为容。
今尔不修尔道而求为容。
赐,而志不远矣!”子贡出,颜回入见。
孔子曰:“回,吾道非邪?吾何为于此?”颜回曰:“夫子之道至大故天下莫能容夫道之不修也是吾丑也夫道既已大修而不用是有国者之丑也。
不容何病?不容然后见君子!”孔子欣然而笑曰:“有是哉,颜氏之子!使尔多财,吾为尔宰。
”……楚昭王兴师迎孔子,将以书社地七百里封孔子。
楚令尹..子西曰:“楚之祖封于周,号为子男五十里。
今孔丘述三五之法,明周召之业,王若用之,则楚安得世世堂堂方数千里乎?夫文王在丰,武王在镐,百里之君卒王天下。
今孔丘得据土壤,贤弟子为佐,非楚之福也。
”昭王乃止。
楚狂接舆歌而过孔子,曰:“凤兮凤兮,何德之衰!往者不可谏兮,来者犹可追也!已而已而,今之从政者殆而!”孔子下,欲与之言。
2018人教版高中语文必修2 单元综合检测1 版含解析
第一单元综合检测(测试用时:100分钟;测试分数:100分)第Ⅰ卷阅读题一、阅读下面的文字,完成后面题目(12分)错误!颜福庆:一生为了中国医学现代化颜福庆出生于上海一基督教牧师之家,少年时代便立志学医,悬壶济世。
1909年,年仅27岁的颜福庆成为耶鲁第一个获医学博士学位的亚洲人。
回国后,颜福庆应聘为长沙雅礼医院的医生,他常常免费为穷苦百姓看病.他常说:“我无法用言语来表达我内心的喜悦,能为我的同胞服务,这太令人激动了。
”然而当时的医院主要是由国外传教机构开办的,颜福庆目睹外国同事高高在上,用偏执的眼光来看待中国人,深感依靠外国人只能让人摆布,于是下决心创办独立医学院。
1914年在长沙,他创建了一所以医学为主的地区教学机构——湘雅医学专门学校。
1925年,他与美国医生胡美合作,在湘雅医学专门学校的基础上,创建了中国第一所中外合作的医学院——湘雅医学院,湘雅的成功确立了他在以西方人为主的中国医务界的地位,也为他十多年后打造中国独立的医学事业奠定了基础。
1927年革命浪潮席卷全国,由外国人管理的我国医学最高学府—-北京协和医学院也很受冲击,为此,董事会决定将学校逐步移交给中国人。
在人选确定上,他们把眼光锁定在了湘雅的颜福庆身上,委任他为协和副院长。
把如此重要的职务交给中国人,在协和医学院的历史上是转折性的事件。
国民政府成立后,开始组建国立第四中山大学(即后来的中央大学),其中,医学院设于上海。
当时医学院只有8位教师、29名转校生,规模和师资远不及医学传教机构在华创办的学府,前景不明。
然而,颜福庆还是毫不犹豫地离开协和高级管理层,回到上海与医务界同仁共同组建中国自己的西医学院。
由于颜福庆教授的到来,中央大学医学院像一块磁铁,吸引了一批优秀师资。
然而,学院创办所需资源实在太多,颜福庆为此费尽周折。
他首先说服中国红十字会负责人颜惠庆将上海红十字会医院提供给医学院充任教学医院,再鼓动校友叶子衡捐出名噪一时的叶家花园,改建成上海第一所肺结核医疗院,此后该疗养院成了医学院第二所教学医院.接着他又为筹募基金、扩展土地成立了上海医事事业董事会。
2018版高中语文人教版版必修二学案:第三单元+第9课+赤壁赋+Word版含答案
第9课赤壁赋喜欢苏东坡当然最先是由他的诗文开始的。
对于苏子诗文,用什么样的溢美之词都不觉得有过。
在中国,如若游历名山名水,如若中秋月下饮酒,人们往往会情不自禁地提到苏东坡 仿佛离了苏东坡,山、水、月、酒都会大为逊色。
历史上最具文化意义的山是庐山,将庐山 写得最有韵味的诗是苏东坡 (“不识庐山真面目,自缘身在此山中 ”);最具文化意义的水是西 湖,将西湖写得最为传神的诗也是苏东坡(“欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜 ”);而中秋, 自有了苏东坡大醉而作的 “明月几时有?把酒问青天 ”后,其他便都 “余词尽废”。
无论苏东坡是在思亲,或在怀旧,无论他自品孤傲,或自作潇洒,无论他心情畅快,还是心情苦闷, 总而言之,但凡他有所作,其作品都几乎可列入同类作品“之最”。
苏东坡让无数的后人崇敬和偏爱。
除了他的才华盖世, 还因为他的既智慧又仁厚、 既旷达 又幽默、既儒雅又豪放、既富于正义又富于情感的天性所致。
他的性格色彩层次丰富,太具 魅力,人们不由自主地为他倾倒。
他的人生经历也算是够坎坷的了,观其一生,其实他并没 有过多少太平宁静的日子。
他依然我行我素地热爱着生活,对人生乐观,才华横溢;他一戏 墨,就创立了中国文人画;他一写字,就有着惊世的书法流芳千古;他一好吃,就传出“东坡肉”“东坡饼”诸类佳肴;他一穿戴,就使 “东坡帽”“东坡屐”民间长存;他一说笑, 就让和尚成为名僧,如此等等,仿佛只要苏东坡稍一动弹,就会留下一道浓重的文化色彩。
一个人能活得如此举足轻重,那该是件多么有趣的事。
I 课前预习I、学习目标 i •了解作品“以文为赋”、骈散结合的形式特点,鉴赏品味课文精美的语言。
2•了解作者运用的主客问答这一赋体的传统手法,体会课文景、情、理交融的特点。
3•理解作者乐观旷达的情怀,了解其宇宙观、人生观中辩证、达观成分的积极意义。
二、作者连线豪放豁达的词人 ----- 苏轼苏轼(1037 —1101),字子瞻,号东坡居士。
2018人教版高中语文必修2 期末考试试题 版含解析
期末考试试题考试时间:150分钟;分数:150分(本套试卷共22小题,请同学们把答案填写在答题卡的相应位置上)第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读(9分,每小题3分)(一)论述类文本阅读阅读下面文章,完成1~3题。
(9分)错误!几个世纪以来,文字与图像之间关系的问题一直都是美学的关注点.在中国,文字与图像之间的关系看起来不像西方那样疏离,中国的书法和绘画处于同一个艺术领域里。
对于汉字的书写、书法和绘画之间的关系,高建平曾在他的书中做出很有洞见性的分析:“我们可以说中国画,主要是受到了书法的影响,而不是书写,但我们同时必须牢记,这两者之间并无实质的差别。
”在很大程度上,书法和绘画都依赖于创新和表达,这与象征性符号不同,象征符号的主要目的在于图示化以实用。
书法和绘画也同样离不开社会环境,比如说中国画匠的作品与来自更高社会地位的文人画家的作品有着不同的功能。
据此而言,在中国书法与绘画语境中所呈现的文字与图像的关系,要比西方语境中的文字与图像的关系更近。
这是由中国的书画传统所决定的。
西方文化中关于文字和图像关系的讨论,常围绕着争论绘画和诗歌哪个更具重要性.莱辛的《拉奥孔》探讨了诗歌和绘画的相对优点,充分地显示了它们各自对于认知理解的贡献。
莱辛意在凸出诗歌的优越性,能够比绘画达到更广泛的境地。
绘画受限于视线,需要将焦点固定在某一特定的时刻,所得为视线所过滤.即便被理解的物体已经发生变化,从焦点出发也还是有诸多局限。
莱辛认为诗歌能够运用所有语言能动用的更大范围的资源,同时也包括直觉和想象,能够提供一个关于对象的更为整体的观念。
随着当代诗歌理论和包括绘画在内的视觉艺术的发展,关于文字和图像关系的论点持续地发生转变。
比如,20世纪40年代,格林伯格的写作是在寻求一种纯粹的、互不混杂的艺术介质,强调每门艺术的相对彼此的独立性.也因此,他攻击文人化的绘画,辨析诗歌在视觉艺术上的局限,以及叙事与绘画的不同.他想维护的是绘画的纯粹性,反对诗歌(文学)对于绘画的入侵。
2018人教版高中语文必修二检测第三单元 版含答案
第三单元检测(时间:120分钟满分:120分)阅读题(48分)一、论述类文本阅读(9分,每小题3分)阅读下面的文字,完成第1~3题.宴饮文化宴饮文化是中国古代文化的重要组成部分。
在文化学者看来,宴饮可不是简单的饮食烹饪问题,而是关乎国家政治的重要问题。
我国考古学发掘证明,在远古时代,先后出现了两种宴饮的方式,第一种是竞争性宴饮,第二种是礼仪性宴饮。
宴饮是早期部落(国家)的资源控制策略,是当时部落(国家)的贵族群体之间谋求更大利益和权力的工具之一,也是部落(国家)对外显示其“软实力”的方式。
在大汶口文化晚期的尉迟寺遗址,考古学家们发现了宴饮的存在。
陕西灵宝有一个西坡遗址,出土了距今5 500~6 000年的“宴会大厅”.这是一个83平方米的宴会厅,用于部落贵族举行盛宴。
宴会规模之大、食品之丰富,令人惊叹。
那么,在五六千年前的中国大地上,举行这样的盛宴,目的何在呢?原来,在新石器时代,部落内部还没有严格的等级划分,部落之间的竞争是社会的主要矛盾,宴饮也就成了部落之间进行竞争的一种“武器"。
在食物极其匮乏的远古时期,一场盛宴是该部落实力强大的最好证明,对外具有极强的吸引力和感召力,这也就是今天所谓的“软实力”.进入了早期国家时代之后,宴饮的地位更加重要,出现了“礼仪性宴饮”。
这时的宴饮高度重视用餐器皿的规格,餐具由新石器时代的陶器变成了青铜器。
伴随着社会关系出现裂变,宴饮也成为等级分化的标志。
上层贵族希望通过大型宴会,一方面提升自己的威望,获取拥戴,巩固现有的权力;另一方面,也借以彰显自身的高贵和富有,宣示其统治阶层的身份。
到了距今约4 000年前,作为“礼仪性宴饮”最高规格的“国宴”正式登上了历史的舞台。
早期国家举办盛大的“国宴”,能够宣扬国威,宴会越丰富、越奢华,说明这个国家越富足、越发达,从而震慑四方,不战而屈人之兵.远古时代,食物是最稀缺的资源,谁控制了食物,谁就拥有了权力.早期国家最大的威胁,不是侵略,而是饥饿,国之根本就是食物供给。
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其二,兼以易别。墨子的“兼爱”与孔、孟的“仁者爱人”不同,后者以血 缘关系为基础,以“亲亲”“尊尊”为原则,主张仁爱有等,“轻重厚薄”有别;前 者以现实的物质功利为基础,以“爱无差等”为原则,主张“远施周遍”,不分亲 疏厚薄。儒家的爱发自内在心理的“仁”,以伦理为本位;而墨家的爱源于外 在互利的“义”,具有功利主义色彩。儒家的爱重“别”,“别”者区别也,注重远 近、贵贱、亲疏、上下之别;而在墨子看来,“别”是祸乱之源。“别者,处大 国则攻小国,处大家则乱小家,强劫弱,众暴寡,诈谋愚,贵傲贱。”(《天志 中》)墨子的爱重“兼”,《说文》释“兼”:“并也,从又持秝。兼持二禾,秉持一 禾。”并持二禾而不专持一禾,隐含互相平等、相互尊重的意味,这是一个 涉及人的平等性问题的概念。墨子视爱人若己为兼,亏人自利为别,并据此
萧楚女非常推崇墨子那种裂裳裹足、摩顶放踵的牺牲精神:“在我们现 在这个时代,我们需要墨翟,不需要陶潜、李白。”他还认为墨子的伟大人 格与列宁相同,学习墨子有助于革命者去除自身潜藏的种种个人主义。
(摘编自郑林华《<墨子>与中国共产党人》)
阅读思考 1.对于孔子“述而不作”的信条,你是如何看待的?请结合材料谈谈你的认识。 提示 ①“述而不作”有其积极的一面,孔子向弟子们解释古代文化遗产,对文 化经典的传承是值得提倡和继承的;②但教学中偏重继承会使学生减少或 部分失去探索未知的兴趣,不利于学生创新精神的发展,有一定的局限性。
此,儿子为父母守丧,也应有三年,以感父母之恩。再如讲授《诗经》的时 候,他强调其中的伦理价值,说:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无 邪’。”(《论语·为政》)这些实例都说明,孔子在讲授经书时,注入了新的东 西。
孔子的弟子也仿效老师,在传授经书时注入了自己的思想见解。这样, 在历代传授经书的过程中,形成了无数注解和诠释,后来形成的《十三经注 疏》,其中大部分便是对六经的注疏。
第02单元 单元测试-2017-2018学年高一语文同步课堂必
第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读(9分,每小题3分)阅读下面的文字,完成1——3题。
在中国传统文化教育中的阴阳五行哲学思想、儒家伦理道德观念、中医营养摄生学说,还有文化艺术成就、饮食审美风尚、民族性格特征诸多因素的影响下,创造出彪炳史册的中国烹饪技艺,形成博大精深的中国饮食文化。
中国饮食文化绵延170多万年,分为生食、熟食、自然烹饪、科学烹饪4个发展阶段,推出6万多种传统菜点、2万多种工业食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的风味流派,获得“烹饪王国”的美誉。
我国的烹饪技术讲究食医结合,与医疗保健有密切的联系,在几千年前有“医食同源”和“药膳同功”的说法,利用食物原料的药用价值,做成各种美味佳肴,达到对某些疾病防治的目的。
中国饮食文化突出养助益充的营卫论(素食为主,重视药膳和进补),并且讲究“色、香、味”俱全,有五味调和的境界说。
古代的中国人还特别强调进食与宇宙节律协调同步,春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性质的食物,甚至加工烹饪食物也要考虑到季节、气候等因素。
在《礼记·月令》中就有明确的记载,如春“行夏令”“行秋令”“行冬令”必有天殃;孔子说的“不食不时”,包含有两重意思,一是定时吃饭,二是不吃反季节食品;西汉时,皇宫中便开始用温室种植“葱韭菜茹”,这种强调适应宇宙节律的思想意识的确是华夏饮食文化所独有的。
“阴阳五行”说是传统思想所设定的世界模式,也被认为是宇宙规律。
制作饮食的烹饪必然也要循此规律。
因此,不仅把味道分为五种,并产生了“五味”说,而且还削足适履地把为数众多的谷物、畜类、蔬菜、水果分别纳入“五谷…‘五肉”“五菜”“五果”的固定模式。
更令人惊奇的是还有“凡饮,养阳气也;凡食,养阴气也”(《礼记·郊特牲》),并认为只有饮和食与天地阴阳互相协调,这样才能“交与神明”,上通于天,从而达到“天人合一”的效果。
这种说法被后来的道教所继承,成为他们饮食理论的一个出发点,如认为吃食物是增加人体阴气的,如“五谷充体而不能益寿”“食气者寿”等,要修炼、要获得阳气就要尽量少吃、最佳境界是不吃,走“辟谷”的境界。
2018人教版高中语文必修2 单元综合检测2 含解析
第二单元综合检测(测试用时:100分钟;测试分数:100分)第Ⅰ卷阅读题一、实用类文本阅读。
(12分)阅读下面的文字,完成1~3题。
导学号 30994093宗璞:且将秃笔长相守李冰何谓“南东西北”?宗璞四卷本《野葫芦引》系列长篇小说《南渡记》《东藏记》《西征记》《北归记》是也。
宗璞本名冯钟璞,出身书香门第。
其父冯友兰是众所周知的大哲学家。
宗璞上世纪50年代毕业于清华大学外文系,60年代后长期在外国文学研究所工作,中外文化的滋养使得她“腹有诗书气自华”。
宗璞的作品有小说和散文,还有童话和译著。
她算不得“多产作家”,却是“多奖作家”,曾获茅盾文学奖、全国优秀中篇小说奖、全国优秀短篇小说奖、全国优秀散文(集)奖等等。
宗璞住在北京大学燕南园57号冯友兰先生的老屋内。
这是一座青砖黛瓦的小院,号“三松堂”。
如今,房舍虽旧,仍能看出当年的格局:院中三棵松,室内万卷书。
宗璞生活在我国高级知识分子群中,接触了众多的文化名家、巨匠,因此,知识精英是她创作的独特对象。
抗战时期,她随父南迁昆明,在西南联大度过八年。
这便是反映中国知识界抗日的系列长篇小说《野葫芦引》丰厚的生活基础。
她在书中生动塑造了一批忧国忧民的知识分子形象,深刻细腻刻画了他们的人格操守和情感世界。
说起创作,宗璞着实不易。
写《东藏记》时,她已病痛在身,写了七年,与疾患抗争了七年。
她曾有感而发,作了一支散曲:“人道是锦心绣口,怎知我从来病骨难承受。
兵戈沸处同国忧。
覆雨翻云,不甘低首,托破钵随缘走。
悠悠!造几座海市蜃楼,饮几杯糊涂酒。
痴心肠要在葫芦里装宇宙,只且将一支秃笔长相守。
”这亦正亦谐的散曲是她心境的写照,反映了作家的生命价值、灵魂皈依和坚强意志。
一天,宗璞住院了,她穿着病号服倚在床头,因高血压脸色潮红。
她忙着赶写《北归记》,累着了,血压高,头晕。
朋友劝她不要太拼了。
她说:“放不下,小说里的故事和人物在脑海里翻腾,挥之不去,不写完睡不着觉。
”去年春夏时分,宗璞突然脑出血,这次病得危急,在重症监护室里熬了两周,又住了三个月院。
高中语文单元主题阅读2杂剧总班头关汉卿课件部编版必修下册
也只有在关汉卿的笔下,你才可以读到这样的文字: “这的是衙门从古向南开,就中无个不冤哉……从今后把金牌势剑 从头摆,将滥官污吏都杀坏……” 声声泪,字字血,呼天抢地,痛彻骨髓! 这样的文字,没有半点温柔敦厚,有的只是杀伐之气! 这样的文字,是控诉,是声讨,是檄文,是火山爆发般的冲天怒气 的大宣泄,是大绝望之后的大清醒! 为什么这样的文字,只能跳跃在宋末元初的关汉卿的笔下,而不会 闪现在柳宗元、白居易的纸上? 因为,关汉卿就是那些被侮辱、被损害的最底层修师首,捻杂剧班头”,这话 没有任何夸张。他的部分作品,如《窦娥冤》《拜月亭》《单刀会》等 七百年来一直上演不衰,并为我国戏曲里的悲剧、喜剧的关目处理,各 种舞台形象的塑造提供了典范。
(选自《万象》,有删改)
【赏析】关汉卿的剧作深刻地再现了社会现实,充满着浓郁的时代 气息。既有皇亲国戚、豪权势要葛彪、鲁斋郎的凶横残暴,“动不动挑 人眼,剔人骨,剥人皮”的血淋淋现实,又有童养媳窦娥、婢女燕燕的 悲剧遭遇,反映生活面十分广阔;既有对官场黑暗的无情揭露,又热情 讴歌了人民的反抗斗争。慷慨悲歌,乐观奋争,构成关汉卿剧作的基调。 钟嗣成《录鬼簿》悼词称关汉卿为“驱梨园领袖,总编修师首,捻杂剧 班头”,可见他在元代剧坛上的地位。
(选自《高中生之友》,有删改)
杂剧之父关汉卿 曹金洪
关汉卿,元代剧作家,号已斋叟,金末元初人。关汉卿生活在中国 历史上一段非常特殊的时期:由蒙古族统治的元朝。关汉卿出身于行医 世家,由于医术高明,他曾做过太医院尹这样的高官,但因有志而不能 施展抱负,不久,便辞职离官。但关汉卿生性洒脱,没有沉湎于抑郁不 得志的不快之中。
多才多艺的关汉卿“生而倜傥,博学能文,滑稽多智,蕴藉风流”。 在著名的散曲《南吕·一枝花·不伏老》套曲中,他是这样描述自己的: “我是个蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆、响珰珰一粒铜豌豆……我也 会围棋、会蹴踘、会打围、会插科、会歌舞、会吹弹、会咽作、会吟诗、 会双陆。你便是落了我牙、歪了我嘴、瘸了我腿、折了我手,天赐与我这 几般儿歹症候,尚兀自不肯休!则除是阎王亲自唤,神鬼自来勾。三魂归 地府,七魄丧冥幽。天哪,那其间才不向烟花路儿上走!”这篇散曲,写 得诙谐老辣,笔力横肆,充满自信、自负、自嘲、自乐的情趣,不但是研 究关汉卿生平思想的主要依据,也是元代散曲中不可多得的名篇。
2018语文真题(新课标ⅱ)(含答案解析版)
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不需要再去烦恼那些带水印导致心烦意乱的文件。
本资料全部由网络整理所得,若有侵权,提醒删除,概不负责!2018年全国统一高考语文试卷(新课标Ⅱ)一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读1.(9分)阅读下面的文字,完成各题所谓“被遗忘权”,即数据主体有权要求数据控制者永久删除有关数据主体的个人数据,有权被互联网遗忘,除非数据的保留有合法的理由。
在大数据时代,数字化、廉价的存储器、易于提取、全球性覆盖作为数字化记忆发展的四大驱动力,改变了记忆的经济学,使得海量的数字化记忆不仅唾手可得,甚至比选择性删除所耗费的成本更低。
记忆和遗忘的平衡反转,往事正像刺青一样刻在我们的数字肌肤上;遗忘变得困难,而记忆却成了常态。
“被遗忘权”的出现,意在改变数据主体难以“被遗忘”的格局,赋予数据主体对信息进行自决控制的权利,并且有着更深的调节、修复大数据时代数字化记忆伦理的意义。
首先,“被遗忘权”不是消极地防御自己的隐私不受侵犯,而是主体能动地控制个人信息,并界定个人隐私的边界,进一步说,是主体争取主动建构个人数字化记忆与遗忘的权利。
与纯粹的“隐私权”不同,“被遗忘权”更是一项主动性的权利,其权利主体可自主决定是否行使该项权利对网络上已经被公开的有关个人信息进行删除,是数据主体对自己的个人信息所享有的排除他人非法利用的权利。
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话题一点赞自然又见荷塘月色吴兆民今晚上,我终于来到了清华园的荷塘,可是来迟了,已不见满塘的荷花荷叶.但月光很好,依然能伴我追寻当年朱自清的足迹,也不能不说是非常惬意的事。
荷塘边随风飘拂的杨柳,有好些一定目睹过朱自清的身影,那情意眷眷的样子是对故人的怀念吧.昏黄的路灯把柳影映射到荷塘里,让人觉着塘中漂动着簇簇水草.今晚虽不是满月,但它的清辉似乎不减当年,把眼前的荷塘尽情倾洒。
荷塘上虽然不见了荷花,但让人分明感到是有荷花的。
因为朱自清已将它牢牢根植于人们的头脑里:我已从想象中活生生移植其上。
看吧,这满塘袅娜地开着、羞涩地打着朵儿的不是荷花吗?那层层叠叠铺展在那里的不是荷叶吗?月光正像当时那样流泻在荷花荷叶上.微风在那里吹拂,依然将那清新的荷香弥散。
我沿着塘边昔日的小煤屑路向前。
几盏温和的路灯紧贴荷塘小路亮着,倒映水里的显出一束束昏黄,把荷塘小路照得分明。
左边是一列高高土坡,上面是密植森森柏树,黑压压一路绵延。
荷塘那边,月亮透过摆动着的高大树枝不时瞟我一眼.眼前的莲桥把狭长的荷塘分成两半,稀疏的残荷漂浮在荷塘上,令我心生几许凄凉。
走过莲桥,拐过小弯,我走进了近春园遗址深处,置身高高的白杨树下.眼前一片开阔地平展展的,月光轻洒,充满空灵,草坪黑青黑青,上面有不少落叶。
前面竖立着一块碑石,记载着近春园历史.后面小土坡的“荷塘月色"亭,显得有些静穆。
月光在静静往这里挥洒,近处的一切都给抹上了清灵灵的光彩,我也被其细心涂抹。
我看看月光给我的身影,又不禁抬眼凝望天上的明月,它竟是那样遥远、透亮而圣洁,让人的心胸霎时跟着坦荡起来。
75年前那个夜晚,朱自清独自一人来到这月下荷塘,一腔心绪凝结于荷花明月,一腔情感在这里倾泻,一生操守在这里坦白!要清洁,不要朽污;要清直,不要屈从;要清苦,不要奢靡——做一个清清白白、堂堂正正、朴朴素素的人,做一个勤勤恳恳、任劳任怨、有益于民族的人。
在那腥风血雨的岁月,有多少人经受不住磨难变节了,经受不住诱惑苟且了,经受不住清贫颓废了;而你没有.为了民族,为了家庭,也为了自己,你活出了尊严.那个夜晚,你一人在这里的默想和表白,说不上庄严,充其量只是几天后以《荷塘月色》艺术地向世人作了昭告;但你此后却真切地用自己的生命实践。
没有哪一个要求你去这样做,也没有哪一个去监督你这样做。
你靠的完全是自觉、意志、风范。
你虽没有什么轰轰烈烈的壮举,却在贫病交加之际宁可饿死也不领美援面粉,成了承载一个民族的气节、尊严和大义的人.也许有人不屑,也确实有人不屑,但这反而衬托出你的崇高,因为那些不屑者不是同类.这样想着的时候,阵阵清寒和阴森不知从何方向我袭来,又想到这遗址就是八国联军焚烧圆明园而殃及近春园使之成为“荒岛”的地方,我再也受不住四围的清寒和阴森,只好回转到有路灯的荷塘边。
放眼荷塘,只剩我一人.我在荷塘边漫步,回首荷塘上空,正有一束绿色聚光在不停旋扫.毕竟是现代文明社会了!我望望天上明月,又看看水中残荷,总是不能释怀。
社会发展了人还要不要操守?融入现代文明的民族还要不要气节?现实中的许多人和事都作否定性回答.朱自清虽是旧时代知识分子,尚且坚守操节,洁身自好,成为一代楷模。
就是这荷塘里的荷花也葆自我净洁、出淤泥而不染的品质。
作为领受现代文明熏陶的人,为什么就不能自我净持、自守律令、洁身自好?作为融入现代文明的民族又岂能不固守气节?我们必须重新审视人之为人这一陈旧而又永恒的人生命题,回到人之为人的本性上来:无论何时都不能消解、灭绝人的本性.不断温习、时时记取75年前那份富有艺术魅力和人文情怀的深情告白,是回复我们人本性的一剂良药.荷塘上的清风在月光辉映下吹拂着我,不断清理着我的思绪。
我下意识地看着眼前的一切。
荷塘还是那个荷塘,月色还是那样的月色,可我的内心却历尽沧桑。
今晚曲曲折折的荷塘路上,虽然不见先人踽踽独行的风采,却留下了我深深的思考。
点评:一篇《荷塘月色》令多少人为之倾倒?一片月下荷塘令几多人为之沉醉?沉浸其中,我们享受的不仅是那缥缈绮丽的意境,更应该是那深邃迷人的精神。
作者重游清华园,风景旧曾谙,可是他从中读出的却是我们的民族应有的操守气节,反思的是现实社会发展过程中“人之为人”这一陈旧而又永恒的生命话题,耐人寻味,意义深远。
“悦”读心得:__________________________________________________________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________________________________________________________北平的四季郁达夫北平自入旧历的十月以后,就是灰沙满地,寒风刺骨的节季了,所以北平的冬天,是一般人所最怕过的日子.到了下雪的时候哩,景象当然又要一变。
早晨从厚棉被里张开眼来,一室的清光,会使你的眼睛眩晕。
在阳光照耀之下,雪也一粒一粒的放起光来了,蛰伏得很久的小鸟,在这时候会飞出来觅食振翎,谈天说地,吱吱地叫个不休.数日来的灰暗天空,愁云一扫,忽然变得澄清见底,翳障全无;于是年轻的北方住民,就可以营屋外的生活了,溜冰,做雪人,赶冰车雪车,就在这一种日子里最有劲儿.我曾于这一种大雪时晴的傍晚,和几位朋友,跨上跛驴,出西直门上骆驼庄去过一夜。
北平郊外的一片大雪地,无数枯树林,以及西山隐隐现现的不少白峰头,和时时吹来的几阵雪样的西北风,所给与人的印象,实在是深刻,伟大,神秘到了不可以言语来形容。
直到了十余年后的现在,我一想起当时的情景,还会得打一个寒颤而吐一口清气,如同在钓鱼台溪旁立着的一瞬间一样。
北方春天的最值得记忆的痕迹,是城厢内外的那一层新绿,同洪水似的新绿。
北京城,本来就是一个只见树木不见屋顶的绿色的都会,一踏出九城的门户,四面的黄土坡上,更是杂树丛生的森林地了;在日光里颤抖着的嫩绿的波浪,油光光,亮晶晶,若是神经系统不十分健全的人,骤然间身入到这一个淡绿色的海洋涛浪里去一看,包管你要张不开眼,立不住脚,而昏蹶过去.北京市内外的新绿,琼岛春阴,西山挹翠诸景里的新绿,真是一幅何等奇伟的外光派的妙画!但是这画的框子,或者简直说这画的画布,现在却已经完全掌握在一只满长着黑毛的巨魔的手里了!北望中原,究竟要到哪一日才能够重见得到天日呢?从地势纬度上讲来,北方的夏天,当然要比南方的夏天来得凉爽。
在北平城里过夏,实在是并没有上北戴河或西山去避暑的必要。
一天到晚,最热的时候,只有中午到午后三四点钟的几个钟头,晚上太阳一下山,总没有一处不是凉阴阴要穿单衫才能过去的;半夜以后,更是非盖薄棉被不可了.而北平的天然冰的便宜耐久,又是夏天住过北平的人所忘不了的一件恩惠。
由春到夏,是短短的一瞬间,自夏到秋,也只觉得是过了一次午睡,就有点儿凉冷起来了。
因此,北方的秋季也特别的觉得长,而秋天的回味,也更觉得比别处来得浓厚。
可是北平近郊的秋色,实在也正像是一册百读不厌的奇书,使你愈翻愈会感到兴趣.秋高气爽,风日晴和的早晨,你且骑着一匹驴子,上西山八大处或玉泉山碧云寺去走走看;山上的红柿,远处的烟树人家,郊野里的芦苇黍稷,以及在驴背上驮着生果进城来卖的农户佃家,包管你看一个月也不会看厌。
春秋两季,本来是到处都好的,但是北方的秋空,看起来似乎更高一点,北方的空气,吸起来似乎更干燥健全一点。
而那一种草木摇落,金风肃杀之感,在北方似乎也更觉得要严肃,凄凉,沉静得多。
你若不信,你且去西山脚下,农民的家里或古寺的殿前,自阴历八月至十月下旬,去住它三个月看看.古人的“悲哉秋之为气”以及“胡笳互动,牧马悲鸣”的那一种哀感,在南方是不大感觉得到的,但在北平,尤其是在郊外,你真会得感至极而涕零,思千里兮命驾。
所以我说,北平的秋,才是真正的秋;南方的秋天,不过是英国话里所说的Indian Summer或叫作小春天气而已.统观北平的四季,每季每节,都有它的特别的好处;冬天是室内饮食奄息的时期,秋天是郊外走马调鹰的日子,春天好看新绿,夏天饱受清凉。
五六百年来文化所聚萃的北平,一年四季无一月不好的北平,我在遥忆,我也在深祝,祝她的平安进展,永久地为我们黄帝子孙所保有的旧都城。
一九三六年五月廿七日(节选自郁达夫的《北平的四季》,有改动) 点评:作者对北京四季情景的描写出神入化,淋漓尽致。
文章写四季以冬天开始历经春夏至秋,顺序上不同他人,给人耳目一新的感觉.表达了作者对北平的喜爱之情.对四季的描写有详有略,安排合理。
描写冬景时,作者还重点写了雪后的一次经历,很有朴实的味道.简写了春季,但春天的绿确让作者记忆深刻。
夏景也写得悠闲、有情趣.“悦"读心得:_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________爬上窗台的绿色窗台在二楼,那晌午里散着泥土糙香、夜晚嚼着寒露沁凉的绿色就顺着我家的门铃线义无返顾地爬了上来。
不知不觉间,一线的绿色和点缀其间的串串白花便搭在了小院上空,并在窗台前探头探脑,使劲摇曳着深秋的阳光,映照出一户庭院的温馨与恬静.望着这线积极蓬勃的生命,真让人心情爽快并急于俯向贴面的绿色。
也许,这正是绿色爬上窗台的唯一心愿吧。
确切地说,这束绿色来自一株黄瓜和一株莓豆。
早在夏天它们就兄弟样并肩挽手攀援于小院南侧,在这个无风无雨的夏季艰辛地生长着,暑气和干旱丝毫没有抵消它们坚强向上的意志,它们的信念,永远是忠诚于脚下这片临时堆砌的菜园和我那朝夕呵护的妻子.除了寒冬,已经没有什么能让这群绿色在小院中消失,尤其在秋天,远离了燥夏的绿色反而越加显现出遮掩不住的郁葱,在院落、窗台无声地抖动着朗朗秋波。
这时爬上窗台的绿色犹如举向天空的思想和灵感,带着大地和秋天独有的体温,干脆利落地扑向你,让人觉得这绿色从一开始就是为了在这里等着你,让你怦然心动,让你热血奔涌。
仰望天空,仰望这线执著的绿色,总令我心旷神怡,思绪万端,无以言说的沟通感拓展着我也分解着我。