统考版2025届高考语文全程一轮复习课时作业22论述类文本阅读

课时作业22 论述类文本阅读
(一)学术论文阅读
一、阅读下面的文字，完成1～3题。

文学艺术，包括戏剧、曲艺、舞蹈、音乐等姊妹艺术，都讲时代精神，花鸟画同样需讲时代精神。

每一个时期都有它的时代精神，就看你如何加以捕获，并画出有新时代精神的中国花鸟画。

宋代花鸟画，反映的是当时升华了的艺术，讲究意境，讲究笔情墨趣。

这种意境通过构思，反映出诗意，通过作品可以深刻地领悟到当时的气息与情境。

如：《踏花归来马蹄香》，蝴蝶在马蹄的旁边追逐，而画面中没有一朵花，却使你感觉到马蹄在花丛中踏过带有香气的一种意境；《深山藏古寺》，没有干脆画出古寺庙，但是通过小和尚在挑水可以想象寺庙就在不远处，所以从这个角度讲要懂得诗情，才能写出画意。

宋、元、明、清始终到民国出了很多大家，但现代如何体现出一种时代感，深化到生活中是特别重要的。

生活是取之不尽的源泉，画家确定要面对生活，确定要扎扎实实地深化到生活当中去，只有深化生活、植根生活，才能创作出有血有肉的作品，否则就只是表象。

花鸟画家要深化生活，深化视察，要在实践当中去寻求创作素材，有了大量的素材，才能在须要的时候有强大的支撑。

写生是画家与生活的对话，只有把花草当成老挚友，才能带着感情去看待它。

我把牡丹当成老挚友，到山东菏泽、河南洛阳是见老友了，而不是单纯地去写生，是带着情怀去的。

当然，除了写生，视察也很重要。

清代画家李晴江说：“触目横斜千万朵，赏心只需三两枝。

”花鸟画家主要是画近景，即折枝花卉，当然也有一些特殊的。

他们画得很细致，一花一草的结构需做到心中有数，才能画得很轻松，若想得其精气神，必需对它了如指掌。

画的形也很重要，通过形体的刻画和描写，写出一种时代感。

我们画梅兰竹菊不能停留在明清之前的模式，而要画出这个时代一花一草的精神，因为已经进入了新时代。

我们不仅是要体现“触目横斜”与“水清浅”的一种境界，更是要表现一片大好春光或烂漫秋色。

否则你既无法达到古人的境界，也无法触及当下的时代精神。

花鸟画的时代精神就是要对生活有较深的理解、较深的情怀，然后不断地视察，写出它的生命之气。

比如，徐青藤的芭蕉画，用水用得特别好，五百年了还是湿淋淋的。

此外，不
断提升自己的境界与视力很重要，要用高深的理念来指导创作。

现在年轻人在选择绘画上都情愿选择工笔画，因为工笔画相对来讲简洁出效果，的确，画写意画特别难，要想在传统的基础上去创新更是难上加难，黄宾虹说：“集大成而自创新格者为上，专学古人者为次之，不学古人而学当今者为次次之。

”
学习优秀的传统文化，学习中国花鸟画，要从源头学起。

为有源头活水来，以书入画，要学乎其上，广采博取，以表现新时代精神为目标，以开拓创新的精神，努力拼搏，才能不断奋进。

(摘编自何水法《花鸟画的时代精神》) 1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )
A．每一个时期都有它的时代精神，只有少数的艺术家和有限的艺术门类能反映时代精神。

B．宋代花鸟画讲究笔情墨趣和意境，而意境构思反映出诗意，通过画作的诗意领悟其画意。

C．梅兰竹菊是山水画的传统题材，深化探讨古代画技，就能创作出有新时代气息的画作。

D．优秀的花鸟画家往往把花草当成感情深厚的老挚友，把写生看作是与生活的深层对话。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A．作者从文学及其姊妹艺术都讲时代精神谈起，引出“花鸟画也要讲时代精神”的观点。

B．以宋代画《踏花归来马蹄香》《深山藏古寺》为例，说明优秀花鸟画应有的艺术特征。

C．文章主体部分既有一般理论分析，也有写生、视察、画形等创作方面的指导。

D．文章论证方法敏捷，如倒数其次段运用举例论证和引用论证论述生命之气的重要性。

3．依据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A．花鸟画家主要是画近景，所以要视察得细致，不放过一花一草，视察其结构，这样才能得其精神。

B．花鸟画家要体现“触目横斜”与“水清浅”的艺术境界，也要通过大好春光或烂漫秋色表现时代精神。

C．徐青藤画的芭蕉，五百年了还是湿淋淋的，用水用得恰到好处，所以仍旧表现出芭蕉的生命之气。

D．现在年轻人在选择绘画上都情愿选择工笔画而不情愿选择写意画，主要缘由是缺乏高深理论的指导。

二、阅读下面的文字，完成4～6题。

道德与法律是古代中国国家和社会治理的两种主要手段。

在不同历史时期，二者具有不同的理论表达，对这两种手段的运用方式也各有侧重。

在漫长的历史演化中，德治法治并重渐渐形成传统。

当前，坚持在法治轨道上推动国家治理体系和治理实力现代化，更加须要一手抓法治、一手抓德治，充分发挥法律和道德共同规范社会行为、调整社会关系、维护社会秩序的重要作用。

德治是对儒家为政以德、以礼治国的一种概括。

春秋战国时期出现的法家思想，强调通过严明法令来维护君主统治和社会秩序。

很多学者认为，“商周之变”与“秦汉更替”的治理思想改变，对古代中国德治法治并重模式的形成具有重大影响。

“商周之变”是德法关系的一次大变革。

“商周之变”颠覆了商朝“祖先即为天神”的天命观，把天塑造为具有道德人格的主体，确立了天命靡常、与天同心才能以德配天的观念。

以德配天要求从内心检视自己的行为、约束自己的欲望，从而符合天道的要求。

这就使得“礼”这一德的规范化形式在整个治理体系中的地位大大提高。

以德节制罚、以德引导政令的治理理念逐步形成。

“秦汉更替”是德法关系的又一次大变革。

经验了春秋战国时期的礼崩乐坏、百家争鸣，秦以专任法治而强，实现大一统。

代秦而兴的汉朝，经过数十年思想更迭，渐渐接受儒家“为政以德”的理念，确立了“德主刑辅”治理思想。

到隋唐时期，“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”(《唐律疏议》)的德治法治并重模式日趋成熟。

古代中国的德治法治并重模式具有显明特征。

为政以德关乎能否服众，一旦失德，就是有违天命，政令、刑罚就会失去正值性。

德治法治并重是一种建立在共同价值取向基础上的秩序追求，即以价值共识、道德教化、礼制规范以及确定的国家强制，实现以德服人而不是以力服人的善治秩序。

刑罚也是一种维系秩序的重要手段，但在传统价值取向上只是为了“济德礼之穷”，不行以滥用。

德治与法治相互补充、相互支撑，共同维系国家长治久安。

礼法结合、德法共治是中华传统法治文明的重要内容。

德治和法治都认同儒家伦理观念，在内在价值方面具有共同基础。

德治法治并重的重要思想，在规范体系和实施体系上都得到充分体现。

德治与法治各有其“典”“则”。

“典”是指礼法体系的基本经典、基本法则，确定国家治理的主流价值和主要规范。

德治之“典”主要是官方提倡学习的一系列儒家经典，法治之“典”主要是历代的刑书与律典。

“则”是各种形态的详细规则，规定行为准则、政务标准
等。

德治之“则”主要散见于各种礼制、民约与规则之中，法治之“则”主要表现为各种政令、条例、事例和司法成案等。

这种“德”“法”各“有典有则”的规范体系是相互连接、相互渗透、综合为治的。

德治法治并重不仅体现在规范体系的融通上，还体现在实施体系的完备上。

古代中国把家庭、家族视为个人人格养成的亲属团体。

家被给予确定的自治权，亲属之间的纠纷有些可以在家的内部自行解决。

地方政府负责本区域内律典、政令的实施，以强制力保障秩序安定，同时又留意道德教化作用。

国家对大典、大政负责，但也允许乡贤、书院、家族、牙行等团体，以内部章程、规约、自律规则等规范形式实行自治。

新时代法治与德治的内涵和方式与古代有很大差异，但在两者结合方式、规范体系融通、组织实施方面，传统治理阅历仍有很多值得借鉴之处。

(摘编自张生《从德治法治并重传统中吸取治理才智》) 4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )
A．“以德配天”的观念使商朝“祖先即为天神”的天命观受到颠覆，也为周代形成“明德慎罚”“以德制罚”的理念打下了思想基础。

B．德治以价值认同来凝合共识、感染人心，法治以强制规范整饬秩序、订正违失。

在维系秩序方面，前者是观念，而后者是手段。

C．官方提倡学习的儒家经典都是阐释德治义理的经典，包含礼的体系的基本经典与法则，为其他社会规范形式供应基本价值原则。

D．当前，我国坚持依法治国和以德治国相结合的原则，古代德治法治并重的重要思想在规范和实施体系上都值得我们遵照和践行。

5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A．文章主体部分探讨了我国古代国家与社会治理模式中德治法治并重这一重要特征，从历史演化、显明特征、规范与实施体系等角度绽开论证。

B．文章其次段引用《唐律疏议》中的文字来说明唐代法律主见在治国方面德治和法治相互协作，德治法治并重，以表明这种治理模式的日趋成熟。

C．文章在论证德治法治相互融通的规范体系时，既指出德治与法治各自的“典”“则”，又在对比中论证它们彼此的关系，显示了作者的思辨看法。

D．文章开头提出论述对象，接着从不同角度深化分析了古代中国的德治法治并重模式，结尾点明写作目的。

全文思路清楚，结构严谨，层次分明。

6．依据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A．“商周之变”与“秦汉更替”是我国古代治理思想的两次重要改变，它们标记着古
代中国德治法治并重的治理模式的成熟。

B．我国一些朝代的州县和乡里设有彰瘅亭和申明亭，由德高望重的乡绅旌表嘉善、申诫顽皮，说明地方政府重视道德教化的作用。

C．我国古代德治与法治在组织实施方面，既有国家强制力作为保障，又提倡确定范围的自律自治，国家和民间各负其责，提升治理有效性。

D．《中华人民共和国民法典》规定：“家庭应当树立优良家风，弘扬家庭美德，重视家庭文明建设。

”这是通过立法推动美德落地生根的有益实践。

(二)时评阅读
一、阅读下面的文字，完成1～3题。

党的十九大报告指出“为把我国建设成为富强民主文明和谐漂亮的社会主义现代化强国而奋斗”。

“漂亮”的范畴，不单是指绿水青山，更是好的精神气象、社会风貌、城市形象和生态环境；“漂亮”表明白党对我国将来发展方向的清楚规划。

提升全民审美素养已经上升到国家战略的层面，对高校美育的相识必需更新，中国特色社会主义进入新时代，高校美育也必需紧跟时代步伐，不断创新和发展。

关于美育，蔡元培先生有“美育者，应用美学之理论于教化，以陶养感情为目的者也”之说，美育不只是教化工具，美本身就是教化的目标。

北大教授叶朗认为“美育属于人文教化，它的根本目的是发展完满的人性，让人超越‘自我’的有限存在和有限意义，获得一种精神的解放和自由，回到人类的精神家园。

”在人才培育的层面上高校美育的价值更是无可取代，详细表现在以下两个方面。

其一，高校美育可拓宽学生的视野，使学生们相识到真正的审美不是针对流行文化的表面现象，而是应当对传统文化之精髓有欣赏、感悟、理解的实力，并在此基础上有思想之激荡和灵魂之震撼。

假如高校里缺乏系统性、高质量的艺术基础学问普及和鉴赏，缺乏艺术美有思想的传播认知，那么人类艺术和文化珍宝中的建筑、雕塑、戏剧、戏曲等众多形式对大多数人而言，也仅仅是毫无生活阅历、完全空洞的概念，缺乏灵魂和光泽。

其二，高校美育为学生的审美推断供应工具以及体系。

艺术教化正是培育审美素养的主要途径，是每个人走进艺术和美的世界的重要之路。

在高校设立相关的公共艺术课程，正是开展美育工作的主要渠道。

老师通过不同的形式让美育得以传播，学生在感受、欣赏和理解美的过程中产生对美的感性和理性的思维，并能够将美育内容与实际生活相结合，在体验过
程中完成思想的升华。

高校美育应当在文化融合、文化创新等维度中有效地绽开。

详细来说，一要坚持正确思想引导，开展主动丰富的美育实践活动，以实践为主。

通过相关活动为当代高校生搭建美育平台，让他们在“互联网＋”时代摆脱低俗网络文化的干扰。

而且，有更多机会学习和了解人文艺术通识，走出校内，走进社会，在社会服务与美育实践的过程中得到心智的熬炼，自觉践行社会主义核心价值观。

二是要培育当代高校生的美育意识，提升高校生的美育实力。

知性、感觉、直觉、想象力、创建力等，都是融合了理性和感性元素的综合体，每个人都须要对自身进行全面认知。

各大高校，应当重视美育在教化中的全过程培育，让美育与德育、智育、体育、科学学问、思想理论等生活的方方面面相互结合、相互促进，重视精神文明建设，从而在整体上提升高校生的思想境界。

三是要丰富完善高等院校的美育体系，提高美育教学质量。

高校教化体系的教学要求、学科体系和课程设置，须要对美育课程体系有更具前瞻性的建设。

高校美育建设必需主动增加教学资源、改进教化方法从而达到促进美育和其他学科相互渗透的目的。

(摘编自汤旭梅《新时代呼喊高校美育教化新作为》) 1．下列内容不属于文章末段提出的美育方法的一项是( )
A．大一女生小王自幼跟随父母到各地旅游，爱好自然风光，上高校后每周末去领会西湖美丽风光，拍摄照片与同学共享。

B．西北工业高校是一所理工科双一流高校，近年为全校学生开设了《中国古典建筑欣赏》选修课，要求阅读《美学十五讲》。

C．小李同学上高校后主动参与学校组织的文娱活动，丰富了文化精神生活，激起了心情的体验，大幅度提升了思想觉悟。

D．西北高校近年来实行了一系列措施，筹建了自己的博物馆，丰富了校史馆，举办了学生书法展、诗词作品展……
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A．文章依据论述文的基本思路绽开，依次论述了“是什么”“为什么”和“怎么做”的问题。

B．开篇对十九大报告相关内容进行了丰富、深化的阐述，点示了文章立论的特定时代背景。

C．文本运用引证法论述了“美育”的目的，蔡元培先生和叶朗教授的论述内涵没有差异。

D．第三段运用假设论证的目的是论证高校美育可拓宽学生视野，最终为其精神成长打下坚实的基础。

3．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．人民对于高质量文化生活的需求不断增长，高校美育也必需紧跟时代步伐，不断创新和发展。

B．美育是思想性与艺术性的结合，是心情体验和理性思维的结合，是艺术内容和表现方法的统一。

C．很多文化精粹对多数人而言仅是空洞的概念，缘由是高校里缺乏系统性、高质量的艺术教化。

D．“走出校内，走进社会，在社会服务与美育实践的过程中得到心智熬炼”具有很强的针对性。

二、阅读下面的文字，完成4～6题。

①中国的二次元产业已经步入爆发期。

详细表现为，2024年10月，我国“二次元”用户整体规模已经达到4.03亿人。

“二次元”群体数量之大，使得“二次元”文化产品得以不断生产传播，“二次元”网络文化社区不断构建，从而形成了独具特色的青年“二次元”文化。

②青年“二次元”文化的影响力通过动漫、网络小说、电影、COSPLAY、嬉戏等创作方式不断扩大，但同时，其中的一些不良思想也对主流意识形态造成挑战。

“二次元”所具有的虚拟性使青年群体感受到前所未有的“自由”和“开放”，其四周充斥的“不良信息”很简洁对青年群体的精神世界造成确定程度的“污染”，部分青年甚至迷失自我，做出一些不道德或是违法行为，以至于成为消解主流意识形态的一份子。

③此外，一些青年长期在“二次元”世界中自我放逐，一旦他们返回现实世界，可能会因价值观偏离、扭曲而遭遇挫折和打击，甚至难以与现实世界相融合，导致青年群体人际关系的僵化与不和谐，影响他们的心理健康，也给社会增加了不稳定因素。

④面对青年“二次元”文化存在的局限与弊端，我们应通过主动引导，助其确定正确的思想方向，从而达到良好的引导效果。

⑤首先，我们应留意对青年群体的思想道德教化，使其充分相识、理解以及主动践行社会主义核心价值观。

我们要在社会主义核心价值观的弘扬中，逐步使青年“二次元”群体对主流价值观形成高度认同，帮助他们形成正确的价值理念。

其次，不断丰富“二次元”文化的内涵。

我们应激励青年群体在“二次元”文化作品的创作中，尝试融入中国传统文化元素，
将中国优秀传统文化与之相结合。

通过“二次元”文化作品的创作，引导青年“二次元”群体找到符合时代要求的发展方向。

最终，加强网络环境建设，营造主动正向的“二次元”网络文化环境，在网络中弘扬和传递正能量。

⑥尽管“二次元”文化与主流文化之间存在确定的差异，但是两者在社会发展中都起到了“粘合剂”的作用，进一步丰富了当代文化的内涵。

我们一方面要找寻“二次元”文化与主流文化的共通之处，以此为连接点，加强对“二次元”文化中主动因素的传播。

例如青年“二次元”群体所追求的“成长”“幻想”以及对真、善、美的坚持，与主流文化主动提倡的内容一样，我们可以以此为切入点，加深青年“二次元”群体对主流文化的认同。

另一方面还要回应青年“二次元”群体的实际需求，增加沟通沟通，有针对性地答疑解惑，对其不良倾向刚好进行纠偏，为其供应必要的帮助。

⑦当然，对青年“二次元”文化的引导，须要全社会的持续关注和互动参与，只有建立协同合作的模式，才能提升对青年“二次元”群体的引导效果。

每个家庭都应为青年“二次元”群体营造和谐的环境，在帮助这一群体主动排解压力与焦虑的同时，也要对其进行科学引导，避开出现青年一味沉沦“二次元”世界的现象。

作为思想道德教化的重要阵地，学校也应采纳多样化的教化手段和宣扬方式，不断向青年群体传播先进的价值理念与正能量。

同时，政府也应充分发挥网络的优势，加强对网络不良信息的治理和管控，在全社会树立正确的舆论导向，主动引导青年“二次元”文化向理性、健康、有序的方向发展。

(选自《人民日报》，有删改) 4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )
A．青年“二次元”文化的形成表现在“二次元”文化产品的生产传播和“二次元”网络文化社区的构建这两方面。

B．青年“二次元”文化的影响越来越大，其影响体现为一些不良思想消解着主流意识形态，给青年群体带来精神污染。

C．青年“二次元”文化粘合了主流文化，须要找到两者的连接点来加强“二次元”文化中主动因素的传播。

D．青年“二次元”文化的健康发展离不开主动正向的网络环境，应着力加强网络环境的治理与管控。

5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A．文章第②段主要论证“二次元”文化的虚拟性所带来的“自由”“开放”会给青年带来不良影响。

B．文章第⑥段通过举例阐述了找寻“二次元”文化与主流文化的共通性来加强其主动因素的传播的举措。

C．文章重点论述科学引导青年“二次元”文化的必要性，详细立论指向了浩大的“二次元”群体。

D．文章论证了引导青年“二次元”文化须要全社会的关注和参与，并就参与的角色和做法进行论述。

6．依据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A．青年长期沉醉在动漫、嬉戏中，自由假想且自由自在，会迷失自我或影响身心健康，严峻的会导致人际交往的障碍。

B．在“二次元”作品中一旦融入中国传统文化元素，丰富“二次元”文化内涵，就与主流文化提倡的内容保持了一样。

C.在对青年“二次元”文化进行引导时，家庭应当在协同合作模式中扮演重要角色，担当自身应有的责任。

D．青年“二次元”文化应被正确引导，学校可以对青年群体进行社会主义核心价值观等方面的思想道德教化。

(三)书评阅读
一、阅读下面的文字，完成1～3题。

埃里希·弗罗姆所著的《爱的艺术》，是一部以精神分析的方法探讨和阐述爱的艺术的理论专著。

这部著作自1956年问世以来已经被译成二十多种文字，此书畅销至今不衰，被誉为当代爱的艺术理论专著最闻名的作品之一，影响遍及世界各地。

作者在本书中对马克思的爱的理论持赞成看法，在继承精神分析方法基础上，分析和指责了弗洛伊德主义。

但本书不是一部政治性的爱的理论专著，而是一部从科学和精神分析学角度谈爱的伦理著作。

作者试图把马克思关于爱的理论与精神分析学理论糅为一体。

既采纳了马克思的社会存在确定社会意识，从社会存在尤其是社会经济关系入手分析社会意识的辩证唯物主义的方法，又采纳精神分析方法，对爱的艺术进行了系统的阐述。

在弗罗姆看来，爱是一种主动的实力，因而它像其他艺术一样，是可以而且应当学习的。

只有学会爱的艺术，才能够爱，并且才能获得别人的爱。

弗罗姆把爱看成是一种主动实力。

这种观点一反传统的认为爱就是如何惹人爱，即把爱。