论芙蓉女儿诔

《论芙蓉女儿诔》在中国祭文史上的地位
《红楼梦》是一部“百科全书”，这已成为公论；它是一部空前的“文备众体”的小说杰作，也逐渐为研究家们所认同。

从《红楼梦》所涉及的各种文体来看，曹雪芹是自觉地以此多角度地描摹人物，表现主题。

我认为曹雪芹写的《红楼梦》有“传文体之意”。

因为“作者无所不知，上自诗词文赋，下至医卜星相。

想八斗之才，又被曹家独得”。

据粗略统计，小说中包孕的文体有序、偈、诗、词、曲、赋、联话、匾额、启奏、颂、戏曲、骈文、书信、诗论、邸报(公文)、笑话、酒令、谜语、儿歌、民谣、对联、策论、诔文、八股文……几乎对我国文体囊括无遗。

下面将以《芙蓉女儿诔》置于中国古代哀祭文发展的历史长河中作一观照，体会一下《红楼梦》思想内容的博大精深和精妙绝伦。

中国古代祭文内容丰富，形式多样，有诔辞、哀辞、吊文、祭文、告文、祀文、祷文、祈文、谢文、赛文等数十种名称。

而作为古代祭文的一个重要门类，诔辞的发生发展有其悠久的历史。

自先秦到清末，诔辞长盛不衰。

第一，作为一种为掉念死者而创作的文辞，诔辞与谥法密不可分，要给某人赐加某谥号，须有诔辞记述累列其生平功德，根据诔辞再选定加何种谥号。

因此说，诔辞是议定谥号的一个重要基础和必要环节，
没有诔辞即无法议定谥号。

要之，诔辞渊源于议定谥号这一古代礼制。

第二，诔辞发生的时代不会早于西周，刘勰曾总结说“夏商已前，其辞靡闻”。

因为谥法自西周始。

秦始皇统一中国后，认为死后议谥对死者不恭不敬，有失君臣父子之义，遂废除了古老的谥法礼制。

汉代重新恢复了谥法，直到清代仍沿袭不改;因此，诔辞自汉至清一直在发展。

第三，诔辞先前仅仅用于上对下，即所谓“贱不诔贵，幼不诔长”。

这也是由谥法所规定和限制的，因为谥号非人人可以享有，而只局限于君主、诸侯、卿大夫等贵族阶层;后来，随着社会的发展，谥号可以赐加于一般人，诔辞也就可以祭悼一般人了，所谓“贱不诔贵，幼不诔长”的樊篱逐渐被打破。

第四，因为诔辞渊源于谥法，所以诔辞在总结累列死者生平事迹时，大多谥美讳恶、褒多贬少，一般都是对死者美德善行的褒扬，很少有对死者恶行秽德的记述，扬善隐恶是诔辞的基本特质。

第五，由史官宣读诔辞以议定谥号这一丧葬礼仪中的一个重要环节，开启了后世祭悼者宣读祭文的先河。

当代追悼会上的“致悼词”这一必要环节也不过是从古代宜读诔辞这一礼制发展演变而来的。

现今流传下来的先秦诔辞很少，而到了魏晋六朝时期，诔辞发展就达到了顶峰，一些作者就因擅长写作诔辞而名垂后世。

例如有曹植的《王仲宣诔》和颜延之的《阳给事诔》和《陶征士诔》等。

他们都是写作诔辞的高手。

关于唐以后的诔辞，由于谥法的简化，哀辞和祭文的发展，唐宋时期诔辞逐渐式微。

据初步统计，唐宋八大家中，很少有人写作诔辞，而哀辞、祭文却留存颇多。

明清以后，写作诔辞的人更是少之又少。

在古代祭文史上，《芙蓉女儿诔》是第一次将诔辞嵌入小说中的，并且使之成为全书的不可或缺的一部分。

在古代小说中，也不无运用祭文结构情节、描摹人物者，例如《三国演义》中就有诸葛亮的祭周瑜文等等，但是这些祭文大都篇幅较短，有的甚至可以说可有可无。

而像《芙蓉女儿诔》这样“洒泪泣血”的长篇结构，在中国小说史上同样尚属首次，因此，它不论是在中国祭文史上，还是在中国小说史上，都有着继往开来的重要地位。

《芙蓉女儿诔》见于《红楼梦》第七十八回，晴雯被迫害致死，宝玉为祭奠她的英灵，遂作此文。

关于这篇诔文的创作，小说中有一段文字对我们理解作者的创作意图和祭文观颇有益处:
……独有宝玉一心凑楚，回至园中，猛然见池上笑蓉，想起小丫环说晴雯作了芙蓉之神，不觉又喜欢起来，乃看着芙蓉嗟叹了一会。

忽又想起死后并未到灵前一祭，如今何不在芙蓉前一祭，岂不尽了礼，比俗人去灵前祭吊又更觉别致。

想毕，便欲行礼。

忽又止住道:“虽如此，亦不可太草率，也须得衣冠整齐，奠仅周备，方为诚敬。

”想了一想，“如今若学那世俗之奠礼，断然不可，竟也还别开生面，另立排场，风流奇异，于世无涉，方不负我二人之为人。

况且古人有云:‘潢污行潦，蘋蘩蕴藻之贱，可以羞王公，荐鬼神。

’原不在物之贵贱，
全在心之诚敬而已。

此其一也。

二则诔文挽词必须另出己见，自放手眼，亦不可蹈袭前人的套头，填写几字搪塞耳目之文，亦必须洒泪泣血，一字一咽，一句一啼。

宁使文不足悲有余，万不可尚文藻而失悲戚。

况且古人多有微词，非自我今作俑也。

奈今人全惑于功名二字，尚古之风一洗皆尽，恐不合时宜，于功名有碍之故。

我又不希罕那功名，不为世人观阅称赞，何必不远师楚人之《大言》、《招魂》、《离骚》、《九辩》、《枯树》、《问难》、《秋水》、《大人先生传》等法，或杂参单句，或偶成短联，或用实典，或设譬寓，随意所之，信笔而去，喜则以文为戏，悲则以言志痛，辞达意尽为止，何必若世俗之拘拘于方寸之间哉。

”宝玉本是个不读书之人，再心中有了这篇歪意，怎得有好诗好文作出来。

他自己却任意纂著，并不为人知慕，所以大肆妄诞，竟杜撰成一篇长文，用晴雯素日所喜之冰鲛榖一幅楷字写成，名曰《芙蓉儿女诔》，前序后歌。

又备了四样晴雯所毒之物，于是夜月下，命那小丫头捧至芙蓉花前。

先行礼毕，将那诔文即挂于芙蓉枝上，乃泣涕念曰……
诔文一方面热烈地赞颂了晴雯的高尚品格，另一方面对迫害晴雯的邪恶势力给予了控诉和诅咒。

作者以金玉、冰雪、星日、花月比喻她资质的纯洁高尚;以鹰鸷遭罦罬、茞兰被芟比喻她与当时污浊社会的格格不入;以贾谊受屈被贬，鲧因刚烈被杀比喻她的遭受迫害。

对于迫害晴雯的人间鬼蜮，则以“箝詖奴之口，讨岂从宽;剖悍妇之心，忿犹未释”给予鞭笞。

晴雯在人间无有自由，抱屈夭亡，作者祝愿她
死后能在天国成为芙蓉花神，上天入地，获得真正的自由，这样，才能与她那高洁的品格相侔。

晴雯的判词是:“霁月难逢，彩云易散。

心比天高，身为下贱。

风流灵巧招人怨。

寿夭多因诽谤生，多情公子空牵念。

”它基本上概括了晴雯的高洁品格，即诔文所言“其为质则金玉不足喻其贵，其为性则冰雪不足喻其洁，其为神则星日不足喻其精，其为貌则花月不足喻其色”;同时也道出了晴雯之夭乃是由于他人的怨恨和诽谤。

袭人的谗言，王善保家的告状以及其他人的落井下石，仅仅是造成晴雯之死的导火线罢了，其根本原因乃是为王夫人等封建统治者所不容，她的率性而行、遇事便发、仗义直言、刚肠疾恶的品行与封建统治者的要求冰炭不容。

晴雯之死，对宝玉的心灵打击很大，联想到小丫头见“八月时节，园中池上芙蓉正开”而见景生情、遂编诌出晴雯死后做芙蓉花神的话，宝玉认为晴雯也配当芙蓉花神，于是借诔文以传情，读诔文以“定谥”。

在我国人民的传统观念中，芙蓉是一种高洁的花，曹雪芹极为赞赏晴雯的高洁品格，她的确如“出污泥而不染，濯清涟而不妖，……可远观而不可褒玩，’(周敦颐《爱莲说》)的莲花，她生为贞女，殁作高洁的主管芙蓉之神，这样的构思是何等的巧妙啊！晴雯多蒙他人诽谤和怨恨，她死后成为主管芙蓉花神是多么的合适啊!
从《红楼梦》全书的诗词曲赋来看，《芙蓉女儿诔》是其中最长的一篇，它以优美的文字和诚挚的情感表现了作者超人的艺术才华。

从全
书的情节构思来看，无论《红楼梦》的总回数是一百二十回还是一百一十回，第七十七回已经进入全书创作的关键阶段，许多重要人物的命运结局都将在此后连续而迅速地写出，由盛至哀的悲剧将趋于高潮。

因为在宝玉所翻阅过的“薄命册”里的十几个“薄命女”，在前八十回中写出结局的只有秦可卿和晴雯。

惜墨如金的曹雪芹将《芙蓉女儿诔》置于第七十七回，是大有深意存焉。

更显著矣。

，宝玉虽诔晴雯而实诔黛玉，原来作者是以晴雯的悲惨遭遇来衬托暗示黛玉的不幸结局。

于此可知，《芙蓉女儿诔》在推动情节中的作用是多么重要！它完全符合曹翁开篇所倡导的“追踪隧迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传”的美学观。

纵观中国古代诔文，它们大都是通篇四言的模式，正如吴讷《文章辩体序说》所谓“大抵诔则多叙世业，故今率仿魏晋，以四言为句”;诔文的内容一般不出歌功颂德的范畴，传体颂文、录行荣始有余，选言哀终、写情抒哀不足，文学的因子较少。

《芙蓉女儿诔》则摒弃了一般诔文四言的旧套，继承了楚辞的比兴写法，借美人香草手法抒发自己的爱憎之情，其间又创造性地变为招魂式的骚体楚歌，这种空前的创造完全打破了诔文的传统模式。

在“定谥”之后已经可以结束诔文时，又接续了骚体楚歌以招晴雯的灵魂，招魂之歌后又续写设想晴雯在天上主管芙蓉的自由而美好的生活，用以反衬贾府的黑暗。

就结构言，这样的诔文是独一无二的，就内容言，这样的诔文是不可多得的稀世之作，就全书情节发展言，它的铺垫作用是十分有力的。

要之，《芙蓉女儿诔》诚如曹翁所言是“洗旧翻新”、“新鲜明致”、“不
落俗套”的杰构，是对“千部一腔，千人一面”的公式化的诔文的拨乱反正，它无论在中国祭文史上，还是中国小说史上，都应占有非常显要的地位。

《论芙蓉女儿诔》
在中国祭文史上的地位——《红楼梦》探微之四
作者：学玄x
学院：建筑工程学院
专业：10级建筑学。