林清玄写春节散文

林清玄写春节散文
【篇一：林清玄写春节散文】
【 - 林清玄】面对人生难以管理的生老病死，我们能以起承转合去寻找心灵的故乡。

人总是有限制的，但有梦总是最美的。

下面是关于
年味的，欢迎参考阅读！
林清玄关于年味的散文1：谈过年有人说过年是“年关”，年纪愈长，
愈觉得过年是一个关卡；它仿佛是两岸峭壁，中间只有一条小小的缝，下面则水流湍急，顺着那岁月的河流往前推移，旧的一年就在
那湍急的水势中没顶了。

每当年节一到，我就会忆起幼年过年的种种情景。

几乎在二十岁以前，每到冬至一过，便怀着亢奋的心情期待过年，好像一棵嫩绿的
青草等待着开花，然后是放假了，一颗心野到天边去，接着是围炉
的温暖，鞭炮的响亮，厚厚的一叠压岁钱，和兄弟们吆喝聚赌的喧哗。

然而最快乐的是，眼明明的看见自己长大了一岁，那种心情像
眼看着自己是就要出巢的乳燕。

过了二十岁以后，过年显著的不同了。

会在围炉过后的守夜里，一
个人闷闷地饮着烧酒，想起一年来的种种，开始有了人世的挫折，
开始面临情感的变异，开始知道了除去快乐，年间还有忧心。

有时
看到父母赶在除夕前还到处去张罗过年的花用，或者眼看收成不好，农人们还强笑着准备过一个新年，都使我开始知道年也有难过的时候。

过了二十五，过了三十，年岁真是连再重的压岁钱也压不住，过年
时节恰正是前尘往事却上心头的时节，开始知道了命运，好像命运
已经铺设了许多陷阶，我们只是一步一步地向前走去，有许多喜爱
的事时机一到必须割舍，有许多痛恨的事也会自然消失，走快走慢
都无妨，年还是一个接一个来，生命还是一点一滴的在消失。

有时候我会想，为什么在二十岁以前那么期待新的一年到临，而二
十岁以后则忧心着旧的岁月一年年的消失呢？最后我得到一个结论，在冠礼以前，我们是“去日苦短，来日方长”。

成年以后则变成“来日
方短，去日苦多”，这是多么不一样的心情呀！
最难消受的还是，不管我的心情如何，挂在墙上的壁钟总是在除夕
夜的十二点猛力地摇着钟摆，敲出清亮或者低沉的十二个响声，那
样无情，又那样绝然，每到过年，我总也想起和钟臂角力的事，希
望让它向后转，可是办不到，于是我醉酒，然后痛下决心：一定要
把一年当两年用，把二十四小时当四十八小时来用。

想起去年的过年，我吃过年夜饭，在书房里走来走去，想找一本书看，不知道为什么随手拿起一本，读到了有情生死流转的过程，其
中有一段讲到“渴爱”的，竟与过年的心情冥然相合。

它说渴爱有三，一是欲爱，是感官享受的渴求；二是有爱，是生与存的渴求；三是
无有爱，是不再存在的渴求。

我觉得二十岁以前过年是前两者，二
十岁以后是第三者。

那本佛经里当然也讲到“涅盘”，它不用吉祥，善良、安全、清净、
皈依、彼岸、和平、宁静来正面说涅盘，而说了一句“断爱近涅盘”。

这是何等的境界，一个人能随时随地断绝自己的渴爱，绝处逢生，
涅盘自然就在眼前，旧年换新恐怕也是一种断爱吧。

释迦牟尼说法时，曾举了一个譬喻来讲“断爱”，他说：“有人在旅行
时遇到一片大水，这边岸上充满危机，水的对岸则安全无险，他想：‘此水甚大，此岸危机重重，彼岸则无险，无船可渡，无桥可行，我
不免采集草木枝叶，自做一筏，当得安登彼岸。

’于是那人采集草木
枝叶做了一只木筏，靠着木筏，他安然抵达对岸，他就想：‘此筏对
我大有助益，我不妨将它顶在头上，或负于背上，随我所之。

举了这个例子以后，释迦牟尼指出这人的行为是错误的，因为他不
能断受，那么他应该如何处置呢？佛陀说：“应该将筏拖到沙滩，或
停泊某处，由它浮着，然后继续行程，不问何之。

因为筏是用来济
渡的，不是用来背负的，世人呀！你们应该明白好的东西尚应舍弃，何况是不好的东西呢？”
由于读了那本佛经，竟使我今年的整个想法部改变了，也使我在最
有限的时间内，因为敢于割舍，而有了一些比较可见的成绩，过年
何尝不如此，年好年坏都无所谓，有所谓的是要勇于断受，使我们
有情的命身，在新的起始发散最大的光芒。

涅盘真的不远，如果能在年节时候，少一点怀念，少一点忆旧，少
一点追悔，少一点婆婆妈妈，那么穿过峭壁、踩过水势，开阔的天
空就在眼前了。

林清玄关于年味的散文2：过年的记忆过年的记忆，对一般人来说当
然都是好的，可是当一个人无法过一个好年的时候，过年往往比平
常带来更深的寂寞与悲愁。

有一年过年，当我听母亲说那一年不能给我们买新衣鞋，忍不住跑
到院子里靠在墙砖上哭了出声。

那一年我十岁，本来期待着过年买一套新衣已经期待了几个月了。

在那个年代，小孩子几乎是没有机会穿新衣的，我们所有的衣服鞋
子都是捡哥哥留下的，唯一的例外是过年，只有过年时可以买新衣服。

其实新衣服也不见得是漂亮的衣服，只是买一件当时最流行的特多
龙布制服罢了。

但即使这样，有新衣服穿是可以让人兴奋好久的，
我到现在都可以记得当时穿新衣服那种颤抖的心情，而新衣服特有
的棉香气息，到现在还依稀留存。

在乡下，过年给孩子买一套新制服竟成为一种时尚，过年那几天，
满街跑着的都是特多龙的卡其制服，如果没有买那么一件，真是自
惭形秽了。

差不多每一个孩子在过年没有买新衣，都要躲起来哭一
阵子，我也不例外。

那一次我哭得非常伤心，后来母亲跑来安慰我，说明为什么不能给
我们买新衣的原因。

因为那一年年景不好，收成抵不上开支，使我
们连杂货店里日常用品的欠债都无法结清，当然不能买新衣了。

我们家是大家庭，一家子有三十几口，那一年尚未成年的兄弟姊妹
就有十八个，一个一件新衣，就是最廉价的，也是一大笔开销。

那一年，我们连年夜饭都没吃，因为成年的男人都跑到外面去躲债了，一下子是杂货店、一下子是米行、一下子是酱油店跑来收账，
简直一点解决的办法也没有，那些人都是殷实的小商人，我们家也
是勤俭的农户，但因为年景不好，却在除夕那天相对无言。

当时在乡下，由于家家户户都熟识，大部分的商店都可以赊欠的，
每半年才结算一次，因此过年前几天，大家都忙着收账，我们家人
口众多，每一笔算起来都是不小的数目，尤其在没有钱的时候，听
来心惊。

有一个杂货店的老板说：“我也知道你们今年收成不好，可是欠债也
不能不催，我不催你们，又怎么去催别人呢？”
除夕夜，大人到半夜才回家来，他们已经到山上去躲了几天了，每
个人都是满脸风霜，沉默不言，气氛非常僵硬。

依照习俗，过年时
的欠债只能催讨到夜里子时，过了子时就不能讨债了，一直到初五“隔开”时，才能再上门要债。

爸爸回来的时候，我们总算松了口气，那时就觉得，没有新衣服穿也不是什么要紧，只要全家人能团聚也
就好了。

第二天，爸爸还带着我们几个比较小的孩子到债主家拜年，每一个
人都和和气气的，仿佛没有欠债的那一回事，临走时，他们总是说：
“过完年再来交关吧！”对于中国人的人情礼义，我是那一年才有一
些懂了，在农村社会，信用与人情都是非常重要的，有时候不能尽
到人情，但由于过去的信用，使人情也并未被破坏。

当然，类似“跑债”的行为，也只反映了人情的可爱，因为在双方的心里，其实都是
知道一笔债是不可能跑掉的。

土地在那里，亲人在那里，乡情在那里，都是跑不掉的。

对生活在都市里的、冷漠的现代人，几乎难以想象三十年前乡下的
人情与信用，更不用说对过年种种的知悉了。

对农村社会的人，过年的心比过年的形式重要得多，记得我小时候，爸爸在大年初一早上到寺庙去行香，然后去向亲友拜年，下午他就
换了衣服，到田里去水，并看看作物生长的情况，大年初二也是一样，就是再松懈，也会到田里走一两回，那也不尽然是习惯，而是
一种责任，因为，如果由于过年的放纵，使作物败坏，责任要如何
来担呢？所以心在过年，行为并没有真正的休息。

那一年过年，初一下午我就随爸爸到田里去，看看稻子生长的情形，走累了，爸爸坐下来把我抱在他的膝上，说：“我们一起向上天许愿，希望今年风调雨顺、国泰民安，大家都有好收成。

”我便闭起眼睛，
专注地祈求上天、保佑我们那一片青翠的田地。

许完愿，爸爸和我
都流出了眼泪。

我第一次感觉到人与天地有着浓厚的关系，并且在
许愿时，我感觉到愿望仿佛可以达成。

开春以后，家人都很努力工作，很快就把积欠的债务，在春天第一
次收成里还清。

那一年的年景到现在仍然非常清晰，当时礼拜菩萨时点燃的香，到
现在都还在流荡。

我在那时初次认识到年景的无常，人有时甚至不
能安稳地过一个年，而我也认识到，只要在坏的情况下，还维持人
情与信用，并且不失去伟大的愿望，那么再坏的年景也不可怕。

如果不认识人的真实，没有坚持的愿望，就是天天过年，天天穿新衣，又有什么意思呢？
选自林清玄《气清景明，繁花盛开》
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浴着光辉的母亲
在公共汽车上，看见一个母亲不断疼惜呵护弱智的儿子，担心着儿
子第一次坐公共汽车受到惊吓。

“宝宝乖，别怕别怕，坐车车很安全。

”——那母亲口中的宝宝，看
来已经是十几岁的少年了。

乘客们都用非常崇敬的眼神看着那浴满爱的光辉的母亲。

我想到，如果人人都能用如此崇敬的眼神看自己的母亲就好了，可惜，一般人常常忽略自己的母亲也是那样充满光辉。

那对母子下车的时候，车内一片静默，司机先生也表现了平时少有
的耐心，等他们完全下妥当了，才缓缓起步，开走。

乘客们都还向那对母子行注目礼，一直到他们消失于街角。

我们为什么对一个人完全无私的溶人爱里会有那样庄严的静默呢？
原因是我们往往难以达到那种完全溶人的庄严境界。

完全的溶入，是无私的、无我的，无造作的，就好像灯泡的钨丝突
然接通，就会点亮而散发光辉。

就以对待孩子来说吧！弱智的孩子在母亲的眼中是那么天真、无邪，那么值得爱怜，我们自己对待正常健康的孩子则是那么严苛，充满
了条件，无法全心地爱怜。

但愿，我们看自己孩子的眼神也可以像那位母亲一样，完全无私、
溶入，有一种庄严之美，充满爱的光辉。

林清玄散文摘抄
海上的消息
在渔港的公园遇见一位老人，一边下棋，一边戴耳机随身听，使我
感到好奇。

与老人对奕的另一位老人告诉我，那老人正在收听海上的消息，了
解风浪几级、阵风几级、风向如何等等，因为老人的儿孙正在远方
的海上捕鱼；而在的地方，一个台风正在形成。

看着老人听风浪的神情，我深深地感动了，想想父母对待儿女，虽
然儿女像风筝远扬了，父母的心总还绑在线上，在风中摇荡。

从前，我听收音机不小心收到渔业气象，总是立刻转台，不觉得那
有什么意义，现在才知道光是风浪几级，里面也有非常深刻的意义。

离开老人的渔港很多年了，这些年偶尔路过渔港，就会浮起老人的脸；偶尔收听到渔业气象，我会静心地听，想起老人那专注，充满关怀与爱的神情。

我多么想把老人的脸容与神情描写给人知道，可惜的是，充满爱的脸是文字所难以形容的。

爱，只能体会，难以描绘。

林清玄经典散文精选
不孝的孩子
在机场遇到一位老先生，他告诉我要搬去大陆定居了。

“为什么呢？”
秤说，他在台湾有两个儿子，一个女儿，本来都很好的，自从他找到大陆的儿子之后，就变得非常不孝。

“为什么呢？”
“因为，担心大陆的儿子也来抢我的遗产嘛！其实我还没有死，哪里有遗产呢！”
看到老先生蹒跚上飞机，我想到，难道我们长大成人，还只想到向父母要什么，没想到能给老人家什么吗？
再想到大陆的儿子是台湾儿女的大哥，就是父亲的财产分一份给他又怎么样？何况父亲还没有死，财产还不知道怎么分呢！
那为自己儿女不孝而哀叹的老人告诉我：“有时候想想，既然这么不孝，连一毛钱也不要留给他们。

”然后他苦笑着说：“我也不会真的那样做，总是自己的孩子嘛！”
他避居大陆，只是希望避免台湾的子女每次看他就生起一次怨恨。

唉！我多么希望这世间的子女都能体贴父母的心呀！
林清玄爱情散文
断爱近涅拿
有人说过年是“年关”，年纪愈长，愈觉得过年是一个关卡；它仿佛是两岸峭壁，中间只有一条小小的缝，下面则水流湍急，顺着那岁月的河流往前推移，旧的一年就在那湍急的水势中没顶了。

每当年节一到，我就会忆起幼年过年的种种情景。

几乎在二十岁以前，每到冬至一过，便怀着亢奋的心情期待过年，好像一棵嫩绿的青草等待着开花，然后是放假了，一颗心野到天边去，接着是围炉的温暖，鞭炮的响亮，厚厚的一叠压岁钱，和兄弟们吆喝聚赌的喧哗。

然而最快乐的是，眼明明的看见自己长大了一岁，那种心情像眼看着自己是就要出巢的乳燕。

过了二十岁以后，过年显着的不同了。

会在围炉过后的守夜里，一
个人闷闷地饮着烧酒，想起一年来的种种，开始有了人世的挫折，
开始面临情感的变异，开始知道了除去快乐，年间还有忧心。

有时
看到父母赶在除夕前还到处去张罗过年的花用，或者眼看收成不好，农人们还强笑着准备过一个新年，都使我开始知道年也有难过的时候。

过了二十五，过了三十，年岁真是连再重的压岁钱也压不住，过年
时节恰正是前尘往事却上心头的时节，开始知道了命运，好像命运
已经铺设了许多陷阶，我们只是一步一步地向前走去，有许多喜爱
的事时机一到必须割舍，有许多痛恨的事也会自然消失，走快走慢
都无妨，年还是一个接一个来，生命还是一点一滴的在消失。

有时候我会想，为什么在二十岁以前那么期待新的一年到临，而二
十岁以后则忧心着旧的岁月一年年的消失呢？最后我得到一个结论，在冠礼以前，我们是“去日苦短，来日方长”。

成年以后则变成“来日
方短，去日苦多”，这是多么不一样的心情呀！
最难消受的还是，不管我的心情如何，挂在墙上的壁钟总是在除夕
夜的十二点猛力地摇着钟摆，敲出清亮或者低沉的十二个响声，那
样无情，又那样绝然，每到过年，我总也想起和钟臂角力的事，希
望让它向后转，可是办不到，于是我醉酒，然后痛下决心：一定要
把一年当两年用，把二十四小时当四十八小时来用。

想起去年的过年，我吃过年夜饭，在书房里走来走去，想找一本书看，不知道为什么随手拿起一本佛经，读到了有情生死流转的过程，其中有一段讲到“渴爱”的，竟与过年的心情冥然相合。

它说渴爱有三，一是欲爱，是感官享受的渴求；二是有爱，是生与存的渴求；
三是无有爱，是不再存在的渴求。

我觉得二十岁以前过年是前两者，二十岁以后是第三者。

那本佛经里当然也讲到“涅盘”，它不用吉祥，善良、安全、清净、
皈依、彼岸、和平、宁静来正面说涅盘，而说了一句“断爱近涅盘”。

这是何等的境界，一个人能随时随地断绝自己的渴爱，绝处逢生，
涅盘自然就在眼前，旧年换新恐怕也是一种断爱吧。

释迦牟尼说法时，曾举了一个譬喻来讲“断爱”，他说：“有人在旅行
时遇到一片大水，这边岸上充满危机，水的对岸则安全无险，他想：‘此水甚大，此岸危机重重，彼岸则无险，无船可渡，无桥可行，我
不免采集草木枝叶，自做一筏，当得安登彼岸。

’于是那人采集草木
枝叶做了一只木筏，靠着木筏，他安然抵达对岸，他就想：‘此筏对
我大有助益，我不妨将它顶在头上，或负于背上，随我所之。

’”
举了这个例子以后，释迦牟尼指出这人的行为是错误的，因为他不
能断受，那么他应该如何处置呢？佛陀说：“应该将筏拖到沙滩，或
停泊某处，由它浮着，然后继续行程，不问何之。

因为筏是用来济
渡的，不是用来背负的，世人呀！你们应该明白好的东西尚应舍弃，何况是不好的东西呢？”
由于读了那本佛经，竟使我今年的整个想法部改变了，也使我在最
有限的时间内，因为敢于割舍，而有了一些比较可见的成绩，过年
何尝不如此，年好年坏都无所谓，有所谓的是要勇于断受，使我们
有情的命身，在新的起始发散最大的光芒。

涅盘真的不远，如果能在年节时候，少一点怀念，少一点忆旧，少
一点追悔，少一点婆婆妈妈，那么穿过峭壁、踩过水势，开阔的天
空就在眼前了。

——一九八二年一月二十日
林清玄优美散文
归彼大荒
每年总要读一次《红楼梦》，最感动我的不是宝玉和众美女间的风
流韵事，而是宝玉出家后在雪地里拜别父亲贾政的一段：
那天乍寒下雪，泊在一个清静去处，贾政打发众人上岸投帖，辞谢
朋友，总说即刻开船，都不敢劳动，船上只留一个小厮侍候，自己
在船中写家书，先打发人起岸到家，写到宝玉事，便停笔，抬头忽
见船头上微微的雪影里面一个人，光着头，赤着脚，身上披着一领
大红猩猩毡的斗篷，向贾政倒身下拜，贾政尚未认清，急忙出船，
欲待扶住问他是谁，那人已拜了四拜，站起来打了个问讯，贾政才
要还揖，迎面一看，不是别人，却是宝玉，贾政吃一大惊，忙问道：“可是宝玉么？”那人只不言语，以喜似悲，贾政问道：“你若是宝玉，如何这样打扮，跑到这里来？”宝玉未及答言，只见船头上来了两人——一僧一道——夹住宝玉道：“俗缘已毕，还不快走！”说着，三
个人飘然登岸而去。

贾政不顾地滑，疾忙来赶，见那三人在前，哪
里赶得上，只听得他们三人口中不知是哪个作歌曰：
“我所居兮，青梗之峰；我所游兮，鸿蒙太空，谁与我逝兮，吾谁与从？渺渺茫茫兮，归彼大荒！”
读到这一段，给我的感觉不是伤感，而是美，那种感觉就像是读
《史记》读到荆柯着白衣度易水去刺秦王一样，充满了色彩。

试想，
一个富贵人家的公子看破了世情，光头赤足着红斗篷站在雪地上拜
别父亲，是何等的美！因此我常觉得《红楼梦》的续作者高鹗，文
采虽不及曹雪芹，但写到林黛玉的死和贾宝玉的逃亡，文章之美，
实不下于雪芹。

贾宝玉原是女蜗炼石补天时，在大荒山无稽崖炼成的三万六千五百
零一块的顽石之一，没想到女蜗只用三万六千五百块补天，余下的
一块就丢在青梗峰下，后来降世为人，就是贾宝玉。

他在荣国府大
观园中看遍了现实世界的种种栓桔，最后丢下一切世俗生活，飘然
而去。

宝玉的出家是他走出八股科考会场的第二大，用考中的举人
做为还报父母恩情的礼物，还留下一个腹中的孩子，走向了自我解
脱之胳。

我每读到宝玉出家这一段，就忍不住掩卷叹息，这段故事也使我想
起中国神话里有名的顽童哪咤，他割肉还母，剖骨还父，然后化成
一道精灵，身穿红肚兜，脚踏风火轮，一程一程的向远处飘去，那
样的画面不仅是美，可以说是至庄至严了。

《金刚经》里最精彩的
一段文字是“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，我觉得这“色”乃是人的一副皮囊，这“音声”则是日日的求告，都是
有生灭的，是尘世里的外观，讲到“见如来”，则非飘然而去了断一
切尘缘不能至。

何以故？《金刚经》自己给了注解：“如来，若来若去，若坐若
卧。

”“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

”我常想，来固非来，去也非去，是一种多么高远的境界呢？我也常想，贾宝玉光头
赤足披红斗篷时，脱下他的斗篷，里面一定是裸着身的，这块充满
大气的灵石，用红斗篷把曾经陷溺的贪嗔痴爱隔在雪地之外，而跳
出了污泥一般的尘网。

贾宝王的出家如果比较释迦牟尼的出家，其中是有一些相同的。

释
迦原是中印度迦毗罗国的王子，生长在皇室里歌舞管弦之中，享受
着人间普认的快乐，但是他在生了一子以后，选个夜深人静的时候，私自出宫，乘马车走向了从未去过的荒野，那年他只有十九岁（与
贾宝玉的年纪相仿）。

想到释迎着锦衣走向荒野，和贾宝玉立在雪地中的情景，套用《红
楼梦》的一句用语：“人在灯下不禁痴了。

”
历来谈到宝玉出家的人，都论作他对现世的全归幻灭，精神在人间
崩解；而历来论释迦求道的人，都说是他看透了人间的生老病死，
要求无上的解脱。

我的看法不同，我觉得那是一种美，是以人的本
真走向一个遥远的、不可知的，千山万叠的风景里去。

贾宝玉是虚构的人物，释迎是真有其人，但这都无妨他们的性灵之美，我想到今天我们不能全然的欣赏许多出家的人，并不是他们的
心不诚，而是他们的姿势不美；他们多是现实生活里的失败者，在
挫折不能解决时出家，而不是的、断然的斩掉人间的荣华富贵，在
境界上大大的逊了一筹。

我是每到一个地方，都爱去看当地的寺庙，因为一个寺庙的建筑最
能表现当地的精神面貌，有许多寺庙里都有出家修道的人，这些人
有时候让我感动，有时候让我厌烦，后来我起来，那纯粹是一种感觉，是把修道者当成“人”的层次来看，确实有些人让我想起释迦，
或者贾宝玉。

有一次，我到新加坡的印度庙去，那是下午五点的时候，他们正在
祭拜太阳神，鼓和喇叭吹奏出缠绵悠长的印度音乐，里面的每一位
都是赤足赤身又围一条白裙的苦行僧，上半身被炙热的太阳烤成深
褐色。

我看见，在满布灰鸽的泥沙地上，有一位老者，全身乌黑、满头银发、骨瘦如柴，正面朝着阳光双手合什，伏身拜倒在地上，当他抬
起头时，我看到他的两眼射出钻石一样耀目的光芒，这时令我想起
释迦牟尼在大苦林的修行。

还有一次我住在大岗山超峰寺读书，遇见一位眉目娟好的少年和尚，每个星期日，他的父母开着宾士轿车来看他，终日苦劝也不能挽回
他出家的决心，当宾士汽车往山下开去，穿着米灰色袈裟的少年就
站在林木掩映的山上念经，目送汽车远去。

我一直问他为何出家，
他只是面露微笑，沉默不语，使我想起贾宝玉——原来在这世上，
女蜗补天剩下的顽石还真是不少。

这荒野中的出家人，是一种人世里难以见到的美，不管是在狂欢或
者悲悯，我敬爱他们；使我深信，不管在多空茫的荒野里，也有精
致的心灵。

而我也深信，每个人心中都有一颗灵石，差别只是，能
不能#from 本文来自 end#让它放光。

——一九八二年八月一日
林清玄长篇散文
如来的种子。