杨守敬在日本传播中国书法的方式、贡献与意义

杨守敬在日本传播中国书法的方式、贡
献与意义
摘要：中国书法的对外传播在当代是一个热点，也是汉学文化对外传播的热点。

杨守敬作为清末民初的一位金石学家、书法家，在日本对中国书法的传播，
从其传播方式中可窥其贡献之大；甚至是对日本当时书坛的“滞弱”现象的拯救，这也是杨守敬在日本传播中国书法和中国传统文化的意义所在。

关键词：中国；杨守敬；书法；日本；传播
中国书法的海外传播古已有之。

回顾历史，中国古代的书法传播又是有限的。

究其因，一方面，因书写人群的社会层次问题，导致书法在社会上的传播有一定
的接受范围。

众所周知，中国古代，尤其秦汉、魏晋、隋唐是讲究门第的，而文
化层次较高者就集中在这样群体中。

换言之，汉字书写的较高水平人权也存在于
这个群体中。

另一方面，中国书法的独特性。

一般而言，中国文字与书法是一对
孪生姊妹，只有中国文字的问世，才能把书写汉字称之为书法，直至东汉书法发
展为书法艺术。

实际上，世界其他国家都有文字，但是他们的文字不像中汉字这
么奥妙。

中国文字从其出生就已经被赋予了华夏民族特有智慧、涵义和思想，这
是其他国家所不具备的。

所以，书法艺术只能是中国的。

杨守敬(1839年--1915年)是生活在清末民初的一位著名的历史地理学家、
金石文字学家、目录版本学家、书法艺术家、泉币学家、藏书家。

值得注意的是，杨守敬在日本的四年（1880--1884）生活中，不仅精心研究书法与碑拓，还在此
期间培养了一批热衷于学习书法的日本人。

本文拟从杨守敬在日本期间的活动，
其中涉及其在日本传播书法的方式，依次为切入点进行探索，讨论杨守敬对中国
书法在传播做出的贡献和意义。

一、传播方式
1880年杨守敬因工作需要，作为日本公使何如璋的随缘，出使日本，主要负
责馆内文化事务工作。

值得注意的是，杨守敬在日本期间与日本汉学家的交流为
传播中国传统文化做出了了不起的贡献，原因在于，杨守敬去日本带去了大量的
碑刻拓本、古钱币、汉印等等。

这些资料在当时都是非常珍贵的，属于一手材料，对研究中国书法，乃至研究中国传统文化有很大帮助。

陈振濂先生在《日本书法史》中提到：
这样大批的作品古迹，怎不使彼岸的艺术家为之惊叹不已！金石方面的庞大
规模，使日本人眼界为之大开，他们开始了解了，在空海和圣德太子引进中国书
法之前，其实中国还有个漫长的从两周到秦汉的书法时期，而这个时期在日本却
是个空白。

[1]
可见，杨守敬在日本所谓的与汉学家交流的内容中就包括中国金石、书法、
汉印等的交流。

关于中国与日本的文化交流在唐代就已经非常有名了，如空海和
尚（774--835）来中国“取经”，在这期间（804--806）在长安学习密教。

毋庸
置疑，这种以佛教为交流方式的文化传播在世界上是很有影响力的。

空海的这次
大唐之行，学习佛法是主要的，然而，在其生活中，学习中国文化、风俗、语言
等也是必须的，因为他在中国生存需要解决最基本的生活问题。

杨守敬的传播方
式正好与之相向，杨守敬带去的大量碑刻拓本、古钱币、汉印等，直接在日本汉
学领域起到波澜，致使其在日本掀起了“杨守敬旋风”。

除文化交流之外，杨守敬在日本教授书法也是一个不可忽视的重要环节。

杨
守敬在日本传授书法的事迹，按史料载，其在日本培养有三大门人，即日下部鸣鹤、岩谷一流、松田雪柯。

这三位明治时期的日本书法家，因为曾经对中国北碑
书法风格的狂热追求，又因为与杨守敬结缘，拜倒在杨守敬门下，虔诚的像老师
学习。

这里需要注意的是，“以金石稗史”是清末民初著名学者杨守敬独特的治
学方法之一。

[2]换言之，杨守敬在去日本之前就是一位在国内颇有名望的金石学家。

通过对金石文字的解读、书法艺术风格的分析与中国传统文化的传授，是杨
守敬教授弟子的主要内容。

如“他对岩谷修说：‘贵邦之经学、史学、辞章之学，皆与中土相盛衰，唯金石稍逊耳。

’”[3]可见，杨守敬直接指出日本书法“滞弱”现象的问题，及“金石稍逊”。

诸如杨守敬以教授方式在日本进行中国文化传播是常规方式，然其形成一股“旋风”，却不是偶然的。

一方面，日本当时处于明治时期，“正在为汉字书法
与假名书法的日趋平庸滞弱不能自拔而深深烦恼的日本书家，在与杨守敬的交往
中亲眼得睹这些古物，他们的震骇与欣喜不言而喻。

”[4]杨守敬在日本的交流与
教授是拯救了日本“滞弱”的日本现象，从另一个方面讲开启了日本书法界重新
认识中国书法的古典风尚，是故杨守敬也被成为：“日本书法现代化之父”。

在杨守敬之前，日本书坛一直以从唐代传播过去的字帖为主要学习范本。

日
本早期的书法艺术也是以汉字为书写对象的，因为中日两种不同文化的融合，才
会有新的书写对象，如日本的假名书法就是以中国汉字为母体而演变的日本文字
书写方式。

杨守敬的出现，拯救了日本固有的书法病态。

他带去的书法资料是日
本书法家们见不到的。

尤其碑刻资料，在日本书法们的眼里乃是至宝。

杨守敬以
一位金石考据学家的身份在日本进行汉文化传播，从行动学角度讲，是日本书法
家直接受益的还是教授碑学书法风格。

另，杨守敬生活的时期也是中国碑学大兴
之时，他的书法风格偏于碑派，所以他在日本的教授范围也以碑学为主，其中主
要的教授题材既是他带去的碑刻书法资料。

二、贡献
杨守敬因为特殊的国际身份，为日本书法注入新的血液，使其在近百年间保
持暖热状态，说明杨守敬在日本的书法艺术传播是成功的。

陈振濂先生在《日本
书法史》中如是评价：
一个没有现代意识的老学究成了一个国家的艺术“现代化之父”，这种逻辑
不通的论点使人哑然失笑，但它却是事实。

......杨守敬的努力在一定的历史规
定下使日本书法家的现代意识苏醒并找到了历史依据。

[5]
可见，杨守敬的贡献在于使日本书法家的现代意识苏醒，也可以认为是日本
现代前卫书法思潮的历史依据。

一般而言，从日本的书法史中我们可以发现日本
的书法真正意义上的书法概念源自于中国的唐代。

众所周知，大唐的国力在当时
世界上的地位是强大的，多民族文化元素的融合，也使得唐代人的生活丰富多彩，吸引诸多国家派遣使者来大唐进行文化、艺术、政治、经济等的交往，唐朝的文
化输出就成了时尚。

所以，我们经常在史书上、名人著作中、笔记中等看到日本
遣唐使者，或者僧人来唐。

他们不仅学习了唐人的生活习惯还学习了文化艺术，
甚至回国时再带一点。

实际上，从唐以后，陆续都有这样的现象。

也就是说日本
的文化中有相当一部分是中国文化。

实际上，汉字与书法的关系之密切，决定了中国文化圈的发展基因离不开汉字。

杨守敬在日本期间与汉文化圈的人在一起交流，加之其特殊的身份，确实使
中国传统文化有一个很好的传播渠道。

当时的中国国内情况很复杂，唯独金石考
据与书法研究圈仍保持一股热潮，即碑学的大盛。

与杨守敬同时期的康有为既是
鼓吹碑学的大佬，他的《广艺舟双辑》可谓振聋发聩，在当时很有影响力。

然而，康有为也有在日本生活过的记录，却没有在日本通过传播手段把中国书法推广开来。

杨守敬做到了，原因在于他带去了的大量一手资料，让日本人大开眼界，从
中了解到原来中国汉字和中国书法还有更多的内容。

尤其，秦篆、汉隶、魏晋楷
书等书体风格的丰富性是他们从来没有涉及到的。

杨守敬著名的书学著作《学书
迩言》在日本汉学圈特别受重视。

大正十五年（1926），日本出版了《学书迩言疏释》……从此杨守敬不但以
其书名和收藏闻名东瀛，他的书法理论也传播日广，对日本书法研究产生了极大
的影响。

[6]
可见，日本书法界对杨守敬书法成就的重视。

我们认为杨守敬在日本的书法
传播是传奇性的。

这与他的个人学识、魅力有一定的关系。

从传播材料方面分析，他带去的大量材料，能够不吝的公开让日本书法家们观看学习，可证其胸怀的宽广。

书法传播材料是非常重的，杨守敬手中掌握的大量金石碑版材料支撑了他在
日本的文化交友圈，进而很有效果的传播了中国书法和中国传统文化。

三、意义
路云亭在《书法的人文传播》中提到：
……林林总总的书法家的故事或反映了书家对书法的热爱之情，或体现出书
家为书法所付出的劳动，或展示出书家对书法的虔敬之心。

书法家的故事传播构
成了书法传播的有迹机组成部分，并时而营造出一种书法尝识式的普及效果。

对
书法家故事性传播除却一人一事的传播类型外，更多的是一种综合性的推介与传播 (7)
按，此论点，结合杨守敬在日本传播书法的案例，我们相信杨守敬的行为属
于人文传播，这种方式中包含有诸多故事。

一言以蔽之，中国书法在杨守敬传奇
化的传播过程中，不仅把中国更古老汉字以及书写内容传播，还从本质上医治了
日本当时“滞弱”的现象，进而影响日本书法直至现代。

可见，其意义重要之一斑。

实际上，杨守敬在日本书坛的影响远远不止这些。

杨守敬去日本时带了大量
的金石碑版材料，在日本掀起了一股“杨守敬旋风”，使得日本汉学圈、书法界
紧随其后，不断加强他们之间的交流，进而有效传播中国书法艺术。

更主要的是
在杨守敬离开日本之后，不仅有学生来中国访师；还有一批学者从事书法研究，
也来中国收集金石碑版材料。

像杨守敬这样离开日本之后，仍有强大后劲的影响力，着实少见。

杨守敬在日本所教授的学生中有一位叫下部鸣鹤的，因为追随其
师学习书法，处于对杨守敬胸怀、人格魅力、学识的敬仰，在杨守敬回国后，来
中国访师。

在此期间，下部鸣鹤还拜访了吴大澂、俞曲园，并且建立了联系。

通
过这次访师活动，下部鸣鹤受诸位名师指点，在书法技法、创作方面受益匪浅，
从而在其回国后加强其在日本书坛的正统地位。

杨守敬的“观念促成了日本明治时期文化观念（包括书法观念）的大转变，
具体的例证就是北碑与篆隶的风行东瀛。

”[8]显然，杨守敬在日本成功的传播了
北碑和篆隶，这种风尚的盛行，对日本近现代书坛有深远影响。

之后的日本学者
们因为书法资料的匮乏，无法前进时，便来中国求找书学材料。

据说，当时著名
的篆隶北碑书家如张裕钊、徐三更，乃至一代大师吴昌硕，都有过日本学生登门
求教的情况。

书法的授受活动成了国际间的交往，而这些日本学生们由于得到名
师指点，回国后又掀起了一阵阵新的风潮，为繁荣日本书坛的碑学艺术做出了有
力的贡献。

[9]从某种意义上分析，日本碑学之风的高潮得力于杨守敬的推波助澜，在日本书法界掀起巨浪，颠覆了日本书法家对唐宋帖学的认识，逐渐转变书学观念，开始转向碑学。

这种转变，为日本后世的书法风格取向指明了方向。

杨守敬在日本书法传播的意义在于他的拯救与推广。

一方面，他拯救了当时
日本书坛的不良习气和沉浸于帖学无法自拔的境遇，以碑学作为良方为日本书坛
输液。

虽然这是一个无意的行为，却无形中使得日本书坛的沉浸现象得以好转。

另一方面，他让日本书法家接收到更多的金石碑版材料，打开眼界。

尤其，言传
身教，为学生们提供学习碑学的方法。

在此过程中也无形中使得杨守敬自己的人
格的升华。

换言之，在中国书法发展对外传播过程中，不仅使得汉字有了对外传
播的契机，而且使得传播的介质与载体呈现出一种良性的互动关系，杨守敬既是
这个传播过程中实践者的典型之一。

四、结语
中国书法的对外传播古已有之，只是随着时代的不同而出现不同的
传播现象。

如唐代书法传播到日本，因为大唐国力强盛，吸引一些国外学者、僧人、政客来中国学习、取经。

当然，在他们回国时，带走大量的学习材料，以便
回国后继续学习。

同时，中国也有如此现象出访日本的使者带去大量的礼物，以
便于两国友好交往。

这种现象一直得以延续，而到清末民初，由于国家实际情况
的左右，出使日本的杨守敬带去的大量一手材料无意间推动日本书坛的发展，乃
至掀起“杨守敬旋风”。

继而，其以交流、教授的方式在日本传播书法及中国传
统文化，取得了良好的效果。

即便是，杨守敬回国后，也有一批虔诚的日本学者
来中国访师学习，为日本书坛的发展注入新的血液。

所以，我们有理由相信，杨
守敬的传播方式是值得关注的，其在日本传播书法的意义及对后世的影响也是不
可忽视的，更值得后世学者学习。

[1]陈振濂，《日本书法史》，上海书画出版社，2018年3月，第232页。

[2]邹华清.《杨守敬以金石裨史述论》，江汉论坛，2000年3月，第56页。

[3]郗志群，《杨守敬学术研究》，首都师范大学，2001年5月，第8页。

[4]陈振濂，《日本书法史》，上海书画出版社，2018年3月，第229页。

[5]陈振濂，《日本书法史》，上海书画出版社，2018年3月，第264页。

[6]陈振濂，《‘日本书道近代化之父’----论杨守敬对日本书法的贡献》，文史杂志，1987年5月，第40页。

[7]路云亭，《书法的人文传播·绪论》，上海大学出版社，2016年5月，第17页。

[8]陈振濂，《日本书法史》，上海书画出版社，2018年3月，第232页。

[9]陈振濂，《‘日本书道近代化之父’----论杨守敬对日本书法的贡献》，文史杂志，1987年5月，第42页。