新创新语文同步人教版选修先秦诸子选读课件 (共25份打包)15

2．形容词的使动用法
(1)苦．其心志 (2)劳．其筋骨 (3)饿．其体肤 (4)空．乏．其身 (5)行拂．乱．其所为
苦：使……痛苦 劳：使……劳累 饿： 使……饥饿 空乏： 使……贫困 拂乱：使……不顺，使……错乱，颠倒
六、文言句式 (一)判断句 助之长者，揠苗者也(“……者，……也”表示判断) (二)被动句 傅说举于版筑之间 (动词“举”直接表被动) (三)省略句 1．居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道(第一个“居” 和“立”“行”之后均省略了介词“于”) 2 ． 富 贵 不 能 淫 ， 贫 贱 不 能 移 ， 威 武 不 能 屈 (“ 淫 ”“ 移 ” 和 “屈”后都省略了代词“之”)
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我善养吾浩然之气 李泽厚
孟子继承了孔子，以审美快乐为最高人生理想，明确地将 “事亲”(仁)、“从兄”(义)的伦常秩序作为这种快乐的基础。 “仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗 去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者。乐则生 矣，生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。”(《孟
4．而②③宋然人后有知闵生其于苗忧之患不而．长死而于．揠安之 乐者 也
连词，表因果关系，因而 连词，表并列关系
④其子趋而．往视之 连词，表修饰关系
5．以①②以告．直 子养 未而 尝无 知害 义，以介．其词外，之用也 连词，因为 ③以．顺为正者，妾妇之道也 介词，把
五、词类活用
(一)名词活用
1．名词作动词
[课文·译注]
1．我善养吾浩然之气。 [评析] 我善于培养我的浩然正气。 浩然之气，是一种充满正义、仁义道德的正气、骨气，人 们具有了它，就会无所畏惧，勇往直前。这是一种处于高尚道 德境界的精神状态。这种浩然正气对后世产生了重要影响。无 数的仁人志士，把孟子的浩然正气当成反抗外侮、捍卫民族尊 严的重要精神武器。他们面临艰难危险能刚直不阿，视死如归， 英勇捐躯，谱写出一曲曲惊天动地、可歌可泣的正气歌。
1、只要有坚强的意志力，就自然而然地会有能耐、机灵和知识。2、你们应该培养对自己，对自己的力量的信心，百这种信心是靠克服障碍，培养意志和锻炼意志而获得的。 3、坚强的信念能赢得强者的心，并使他们变得更坚强。4、天行健，君子以自强不息。5、有百折不挠的信念的所支持的人的意志，比那些似乎是无敌的物质力量有更强大 的威力。6、永远没有人力可以击退一个坚决强毅的希望。7、意大利有一句谚语：对一个歌手的要求，首先是嗓子、嗓子和嗓子……我现在按照这一公式拙劣地摹仿为：对 一个要成为不负于高尔基所声称的那种“人”的要求，首先是意志、意志和意志。8、执着追求并从中得到最大快乐的人，才是成功者。9、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 10、发现者，尤其是一个初出茅庐的年轻发现者，需要勇气才能无视他人的冷漠和怀疑，才能坚持自己发现的意志，并把研究继续下去。11、我的本质不是我的意志的结果， 相反，我的意志是我的本质的结果，因为我先有存在，后有意志，存在可以没有意志，但是没有存在就没有意志。12、公共的利益，人类的福利，可以使可憎的工作变为可 贵，只有开明人士才能知道克服困难所需要的热忱。13、立志用功如种树然，方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花。14、意志的出现不是对愿 望的否定，而是把愿望合并和提升到一个更高的意识水平上。15、无论是美女的歌声，还是鬓狗的狂吠，无论是鳄鱼的眼泪，还是恶狼的嚎叫，都不会使我动摇。16、即使 遇到了不幸的灾难，已经开始了的事情决不放弃。17、最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。18、既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下 去。19、意志若是屈从，不论程度如何，它都帮助了暴力。20、有了坚定的意志，就等于给双脚添了一对翅膀。21、意志坚强，就会战胜恶运。22、只有刚强的人，才有神 圣的意志，凡是战斗的人，才能取得胜利。23、卓越的人的一大优点是：在不利和艰难的遭遇里百折不挠。24、疼痛的强度，同自然赋于人类的意志和刚度成正比。25、能 够岿然不动，坚持正见，度过难关的人是不多的。26、钢是在烈火和急剧冷却里锻炼出来的，所以才能坚硬和什么也不怕。我们的一代也是这样的在斗争中和可怕的考验中 锻炼出来的，学习了不在生活面前屈服。27、只要持续地努力，不懈地奋斗，就没有征服不了的东西。28、立志不坚，终不济事。29、功崇惟志，业广惟勤。30、一个崇高 的目标，只要不渝地追求，就会居为壮举；在它纯洁的目光里，一切美德必将胜利。31、书不记，熟读可记；义不精，细思可精；惟有志不立，直是无着力处。32、您得相 信，有志者事竟成。古人告诫说：“天国是努力进入的”。只有当勉为其难地一步步向它走去的时候，才必须勉为其难地一步步走下去，才必须勉为其难地去达到它。33、 告诉你使我达到目标的奥秘吧，我唯一的力量就是我的坚持精神。34、成大事不在于力量的大小，而在于能坚持多久。35、一个人所能做的就是做出好榜样，要有勇气在风 言风语的社会中坚定地高举伦理的信念。36、即使在把眼睛盯着大地的时候，那超群的目光仍然保持着凝视太阳的能力。37、你既然期望辉煌伟大的一生，那么就应该从今 天起，以毫不动摇的决心和坚定不移的信念，凭自己的智慧和毅力，去创造你和人类的快乐。38、一个有决心的人，将会找到他的道路。39、在希望与失望的决斗中，如果 你用勇气与坚决的双手紧握着，胜利必属于希望。40、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。41、生活的道路一旦选定，就要勇敢地走到底，决不回头。42、生命里最重 要的事情是要有个远大的目标，并借助才能与坚持来完成它。43、事业常成于坚忍，毁于急躁。我在沙漠中曾亲眼看见，匆忙的旅人落在从容的后边；疾驰的骏马落在后头， 缓步的骆驼继续向前。44、有志者事竟成。45、穷且益坚，不坠青云之志。46、意志目标不在自然中存在，而在生命中蕴藏。47、坚持意志伟大的事业需要始终不渝的精神。 48、思想的形成，首先是意志的形成。49、谁有历经千辛万苦的意志，谁就能达到任何目的。50、不作什么决定的意志不是现实的意志；无性格的人从来不做出决定。我终 生的等待，换不来你刹那的凝眸。最美的不是下雨天，是曾与你躲过雨的屋檐。征服畏惧、建立自信的最快最确实的方法，就是去做你害怕的事，直到你获得成功的经验。 真正的爱，应该超越生命的长度、心灵的宽度、灵魂的深度。生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样可口！人格的完善是本，财富的确立是末能力可以慢 慢锻炼，经验可以慢慢积累，热情不可以没有。不管什么东西，总是觉得，别人的比自己的好！只有经历过地狱般的折磨，才有征服天堂的力量。只有流过血的手指才能弹 出世间的绝唱。对时间的价值没有没有深切认识的人，决不会坚韧勤勉。第一个青春是上帝给的；第二个的青春是靠自己努力的。不要因为寂寞而恋爱，孤独是为了幸福而 等待。每天清晨，当我睁开眼睛，我告诉自己：我今天快乐或是不快乐，并非由我所遭遇的事情造成的，而应该取决于我自己。我可以自己选择事情的发展方向。昨日已逝，
六
我善养吾浩然之气
一、识记字音
1．气馁．( něi ) 3．揠．苗( yà )
[基础·夯实]
2.不慊．于心( qiè ) 4.畎．亩( quǎn )
二、通假字
1．行有不慊．于心 2．无．若宋人然 3．往送之门，戒．之曰 4．往之女．家，必敬必戒 5．曾．益其所不能 6．困于心 ，不要 通 诫 ，告诫 通 汝 ，你 同 增 ，增加 通 横 ， 横塞 通 弼 ，辅助
三、古今异义
1．丈．夫．之冠也，父命之 古义：男子
2．以直养而无．害． 古义： 不损害
3．所．以．动心忍性 古义： 用……的方法来
4．人恒过，然．后．能改 古义： 这样以后
今义：女子的配偶 今义：没有害处 今义：表因果关系的连词 今义：表承接的连词
过程更加深化了。它们作为道的主体，不只是外观，不只是感受， 也不只是品德，而且还是一种感性生成和感性力量。“浩然之 气”身兼感性和超感性、生命与道德的双重性质。道德的理性即 在此感性存在的“气”中，这正是孔、孟“内圣”不同宗教神学 之所在，是儒家哲学、伦理学、美学的基本特征。
知识链接： 李泽厚，著名哲学家，现为中国社会科学院哲学研究所研 究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博 士，德国图宾根大学、美国密西根大学、威斯康辛大学等多所 大学客座教授。主要从事中国近代思想史和哲学、美学研究。
最值得注意的是，在这里，物质性的“气”(生命感性)是由 精神性的“义”(道德理性)的集结凝聚而产生。道德的凝聚变而 为生命是孔门仁学的人性自觉的另一种重大开拓。所以，“浩然 之气”不单只是一个理性的道德范畴，而且还同时具有感性的品 德。这才是关键所在，从而，感性与超感性、自然生命与道德主 体在这里是重叠交融的。道德主体的理性即凝聚在自然的生理 中，而成为“至大至刚”“无比坚强的感性力量和物质生命”。 这就把由“美”而“大”而“圣”“神”的个体人格的可能性
(四)状语后置句 1．困于心，衡于虑 (“于心”“于虑”作状语，后置) 2．征于色，发于声 (“于色”“于声”作状语，后置) 3．生于忧患而死于安乐(“于忧患”“于安乐”作状语，后置) 4．舜发于畎亩之中 (“于畎亩之中”作状语，后置) (五)宾语前置句 敢问夫子恶乎长 (疑问代词“恶”作宾语，前置) (六)定语后置句 宋人有闵其苗之不长而揠之者(“有闵其苗之不长而揠之”作 “宋人”的定语，后置)
(1)丈夫之冠．也，父命之 (2)人恒过．，然后能改
冠： 举行加冠礼 过： 犯过错
2．名词的意动用法
以其外．之也
外： 把……作为外物
(二)动词的使动用法
1．所以动．心忍性
动： 使……惊动
2．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈． 屈： 使……屈服
(三)形容词活用
1．形容词作动词
敢问夫子恶乎长．
长：擅长
这也就是中国的阳刚之美。由于它是作为伦理的道德主体人 格的呈现和光耀，从而任何以外的图景或物质形式展示出来的恐 惧悲惨，例如那种种鲜血淋漓的受苦受难，那尸横遍地的丑恶图 景，那恐怖威吓的自然力量……便不能作为这种刚强伟大的主体 道德力量的对手。这里要突出的恰恰是正面的道德力量的无可匹 敌，是“自反而缩，虽千万人，吾往矣”(《孟子·公孙丑上》)的 勇敢、主动、刚强。如果说，Kant 的崇高是以巨大的丑的外在 形式来呈现道德理性的胜利，那么孟子这里则是以道德理性的直 接正面呈现为特征。从而，崇高在这里不但不再是古代集体劳动 的物质成果，而且也不是自然物质的硕大外在形式，它直接成
(3)善用排比 第 3 则中，“舜发于畎亩之中……百里奚举于市”连续六 句，形成排比，列举贤相能臣出身低微，却成就伟业，铺陈渲 染，给人心灵以极大震撼；“必先苦其心志……行拂乱其所 为”又是连续五句，构成排比，论述了苦难是成就雄才的途径， 是通向成功的阶梯这一观点。文章一气贯通，气势如虹，极具 感染力。
为道德力量在个体生命中的显示。这道德力量能直接与宇宙相交 通，与天地相合一，从而也不再需要任何神力天威，不需要借助 于巨大物质形态或狞厉的神秘象征。个体人格的道德力量自身作 为内在理性的凝聚，可以显现为一种感性的生命力量。这就是孟 子讲“气”最重要的特征。
孟子说：“我善养吾浩然之气……其为气也，至大至刚，以 直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁 也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁 矣。”(《孟子·公孙丑上》)
2．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 [评析] 富贵不能扰乱他的心，贫贱不能改变他的节，威武 不能压服他的志。 富贵不淫，这既是人生的警示，也是一个人应有的道德 操守。贫贱也不是什么可耻、可怕的事。“穷且益坚，不坠 青云之志”，高尚的人格并不因为身处贫贱而改变。珍爱名 誉，保持气节，这是做一个真正意义上的人的道德底线。这 就要求我们做到威武不能屈，即使在高压、淫威、权势及武 力逼迫面前，都能不屈不挠，守得住，站得直。孟子的这句 话历代相传，激励了无数的中华儿女。
3．生于忧患而死于安乐也。 [评析] 忧虑祸患可以使人生存，安宁快乐可以使人灭亡。 艰苦的生活环境能够锻炼人们坚强的意志，激励人们不 断进取；安乐的生活条件容易腐蚀人，沉湎其中会走向颓废 乃至灭亡。它揭示了事物发展变化的普遍规律，尤其揭示了 个人成败、国家兴亡的客观规律。
[问题 1] 第 1 则讲述了宋国人“揠苗助长”的故事，这一故事 意在告诉我们一个什么道理？ [明确] “揠苗助长”的故事告诉我们积累的重要性，不仅知 识积累如此，技艺学习如此，我们进德修业、立身处世的方方 面面，都与积累有关。只有踏踏实实地学习，勤勤恳恳地工作， 我们才能面对困境不悲观、不沮丧，才能取得最终的成功，达 到人生的最高境界。
[问题 4] 简析本课的论证特点。 [明确] (1)巧用寓言
第 1 则论述养成浩然之气需要日积月累，而不能揠苗助 长、急于求成时，运用了“揠苗助长”的寓言进行说理，把抽 象的道理说得形象生动。
(2)妙用比喻 第 2 则在批评公孙衍、张仪的时候，孟子以女子出嫁、母 亲训导为喻，讽刺公孙衍、张仪把顺从当作正理，是妇人之见， 既诙谐幽默，又达到了讽喻的目的。
“与众乐乐”。孟子紧紧遵循着孔子，但气概是更为壮阔伟大 了。因为作为核心的个体人格是更为突出了，主体的人是更加 高大了，“仰不愧于天，俯不怍于人”，“富贵不能淫，贫贱 不能移，威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)；在任何事物之前无 需退缩，在天地面前无所羞惭和恐惧，从而就不必低首于任何 力量，不必膜拜于任何神灵。这样的主体人格观念难道还不刚 强伟大吗？而这也就是“大”“圣”“神”。
[问题 2] 从第 2 则孟子的论述看，什么样的人才是大丈夫？ [明确] 真正的大丈夫不是阿谀苟容，窃取权势，逞个人智慧和 能力，横行霸道、为所欲为的人，而是执著于道义，有志气，有 节操，有作为，充满浩然正气，不为富贵迷惑，不为贫贱、威武 所屈的人。
[问题 3] 第 3 则短文是怎样阐述“生于忧患，死于安乐”这一 中心论点的？ [明确] 短文开始一连用了六个排比，举出事实说明这些人虽出 身贫贱，但在经受了艰苦磨炼之后，终于成就了不平凡的事业。 顺此事实，作者连用几个短语得出“天将降大任于是人也”的 结论，让人不能不信服。在此基础上，作者又从正反两方面进 一步论证经受磨炼的好处，最终提出本文的中心论点。
子·离娄上》)这是把血缘基础、心理原则这两个孔门仁学要素与 人的快乐和生命连接起来，以构成人生的某种根本。而且：君子 有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰 不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。 (《孟子·尽心上》)
这也仍是孔子“饭疏食饮水”的“乐”、“有朋自远方来” 的“乐”的延续，即人生的“乐”仍然在普通的日常人际中，在 父母、兄弟、朋友、师生的关系交往中，在我、你中。从而，在 艺术上，“独乐乐”，便不如“与人乐乐”，“少乐乐”便不如
四、一词多义 1．正① ②而 以勿 顺为 正．， 正．心 者勿忘正道预期
③立天下之正．位 端正的
①傅说举．于版筑之间 2．举② ③举 举． ．大 世计 混亦 浊死 而我独发清动
④杀人如不能举． 尽
被提拔 全
3．拂① ②行 入则 拂．无 乱法 其家 所为 拂．士违背通，“不弼顺”，辅助
①非徒无益，而．又害之 连词，表递进关系，而且