高二语文人教版《先秦诸子》同步训练：2.1 王好战请以战喻 Word版含解析.docx

一、基础巩固
1.下列加点词语词类活用与其他三项不同的一项是()
A.填然鼓．之
B.五十者可以衣．帛矣
C.王无罪．岁,斯天下之民至焉
D.月．攘一鸡,以待来年然后已
解析:A、B、C三项均为名词活用为动词,D项为名词作状语。

答案:D
2.下列各组加点的词的意义和用法相同的一项是()
A.数 数口之家可以无饥矣 数罟不入洿池
B.发
涂有饿莩而不知发
野芳发而幽香佳木秀而繁阴
C.直 直不百步耳是亦走也 系向牛头充炭直
D.兵
非我也兵也 弃甲曳兵而走
解析:C项,只,仅仅/同“值”,价钱。

A项,几,表数量/密。

B项,开仓赈济灾民/开花。

D项,武器。

答案:D
3.对下列各句中“之”的分类正确的一项是()
斯天下之．民至焉 数口之．家可以无饥矣③马之．千里者④未之．有也⑤邻国之．民不加少⑥填然鼓之．
A. ⑤/③/④/⑥
B. ③⑤//④/⑥
C. ④/③⑤/⑥
D. ⑤/③④/⑥
解析:①②⑤为结构助词,“的”;③为定语后置的标志;④为代词;⑥为音节助词,不译。

答案:A
4.下列加点词语的意义与现代汉语相同的一项是()
A.养生
．．丧死无憾
B.良人者,所仰望
．．而终身也
C.然而
．．不王者,未之有也
D.无如寡人之用心
．．者
解析:A项,养生,古义,供养活着的人;今义指保养身体。

B项,仰望,古义,依靠,指望;今义指仰起脸来看。

C项,然而,古义,这样却;今义表转折,相当于“却”“但是”。

答案:D
二、阅读鉴赏
5.阅读下面的文字,完成第5~8题。

孟子见梁襄王,出,语人曰:“望之不似人君,就之而不见所畏焉。

卒然问曰:‘天下恶乎定?’吾对曰:‘定于一。

’‘孰能一之?’对曰:‘不嗜杀人者能一之。

’‘孰能与之?’对曰:‘天下莫不与也。

王知夫苗乎?七八月之间旱,则苗槁矣。

天油然作云,沛然下雨,则苗浡然兴之矣。

其如是,孰能御之?今夫天下之人牧,未有不嗜杀人者也。

如有不嗜杀人者,则天下之民皆引领而望之矣。

诚如是也,民归之,由水之就下,沛然谁能御之?’”
对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是()
A.则苗浡然兴．之矣兴:生长。

B.未有不嗜．杀人者也嗜:爱好。

C.皆引．领而望之矣引:引领。

D.其如是,孰能御．之御:抵挡。

解析:C项,引:伸着。

答案:C
6.对下列句子中加点词的意义和用法,判断正确的一项是()
沛然下雨则苗浡然兴之矣
由水之就下沛然谁能御之
③青取之于蓝而青于蓝
④则天下之民皆引领而望之矣
A. 不同,③④不同。

B. 不同,③④相同。

C. 相同,③④不同。

D. 相同,③④相同。

解析:之:语助词,没有实在意义/结构助词,主谓之间,取消句子独立性。

而:连词,表转折/连词,表修饰。

答案:A
7.把下列句子翻译成现代汉语。

(1)望之不似人君,就之而不见所畏焉。

(2)卒然问曰:“天下恶乎定?”
(3)民归之,由水之就下,沛然谁能御之?
答案:(1)看上去没有国君的威仪,接近他,看不出有什么叫人敬畏的地方。

(2)(梁襄王)突然问道:“天下怎样才能安定呢?”
(3)百姓归附他,就好比大水流向低的地方,气势盛大,谁能抵挡呢?
8.结合对文段的理解,回答下面的问题。

(1)孟子在本文中表达了怎样的观点?
(2)梁襄王给孟子留下了怎样的印象?
答案:(1)残暴的统治会失掉民心;如果实行仁政,则民心归附,就能以此统一天下。

(2)无国君的素养,不令人敬畏,平庸低能,缺乏教养。

9.阅读下面的文字,完成第9~13题。

孟轲受业于子思,既通,游于诸侯,所言皆以为迂远而．阔于事情,然终不屈道趣舍,枉尺以直寻。

尝仕于齐,位至卿,后不能用。

孟子去齐,尹士曰:“不识王之不可以为汤、武,则是不明也;识其不可,然且至,则是干禄也。

千里而见王,不遇故去,三宿而后出昼①,是何濡滞也?”轲曰:“夫尹士乌知予
哉!千里而．见王,是予所欲也;不遇故去,岂予所欲哉!予不得已也。

予三宿而出昼,于予心犹以为速,王庶几改诸。

王如改之,则．必反予。

夫出昼,而王不予追也,予然后浩然有归志。

”
鲁平公驾,将见孟子,嬖人臧仓谓曰:“何哉,君所谓轻身以先于匹夫者?以为贤乎?”乐正子②
曰:“克告于．君,君将为来见也。

嬖．人有臧仓者沮君,君是以．不果。

”曰:“行,或使之;止,或尼之。

行止,非人之所能也。

吾不遇于鲁侯,天也。

臧氏之子焉能使予不遇哉!”
又绝粮于．邹、薛,困殆甚,退与万章之徒序《诗》《书》、仲尼之意,作书中外十一篇,以为“圣王不作,诸侯恣行,处士横议,杨朱、墨翟之言盈于天下。

天下之言不归杨则归墨杨氏为我是
无君也墨氏兼爱是无父也无父无君是禽兽也。

杨、墨之道不息,孔子之道不著,是邪说诬．民,充塞
仁义也。

仁义充塞,则．率兽食人,人将相食也。

吾为此惧,闲．先王之道,距．杨、墨,放淫辞,正人心,熄
邪说,以．承三圣者。

予岂好辩哉?予不得已也。

”梁惠王复聘之,以为上卿。

(东汉·应劭《风俗通义·穷通》) 注: 昼:齐国邑名。

乐正子:即乐正克,孟子弟子,当时在鲁国做官。

对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是()
A.嬖．人有臧仓者沮君嬖:宠幸。

B.是邪说诬．民,充塞仁义也诬:陷害。

C.闲．先王之道闲:捍卫。

D.距．杨、墨,放淫辞距:抵制。

解析:B项,诬:欺骗。

答案:B
10.下列各组句子中,加点词的意义和用法都相同的一组是()
A.君是以不果以承三圣者
B.
千里而见王
所言皆以为迂远而阔于事情
C.
克告于君
又绝粮于邹、薛
D.
王如改之则必反予仁义充塞则率兽食人
解析:D项,则:均为连词,表承接关系,相当于“就”。

A项,以:介词,表原因,“因为”,/连词,表目的,“用来”。

B项,而:连词,表修饰关系/连词,表递进,“而且”。

C项,于:介词,引进动作行为的对象,“向”/介词,介绍动作行为发生的处所,“在”。

答案:D
11.下列选项中分别表现孟子在宣扬孔子学说过程中的“穷”与“通”的一组是()
A.
绝粮于邹、薛
不屈道趣舍枉尺以直寻
B.所言皆以为迂远而阔于事情梁惠王复聘之以为上卿
C.
受业于子思尝仕于齐位至卿
D.鲁平公驾将见孟子识其不可然且至
解析:B项,前者表现孟子不为人理解,后者表现的是其得到任用,分别对应“穷”和“通”。

答案:B
12.下列对原文有关内容的分析和概括,正确的一项是()
A.尹士认为,孟子不远千里来见齐王,如果不是不明智,就是为谋求个人利禄,离开齐国时在昼邑“三宿而后出”,这也太迟缓了。

B.孟子在昼邑“三宿而后出”,是因为他相信如果多停留几天,齐王就可能回心转意请他回去,可等到齐王改变态度,他已经不便在昼邑再停留下去了。

C.孟子游说诸侯的途中,在遭“绝粮”的困厄时依然发愤著述,为《诗》《书》等作序,最后终于被梁惠王聘为上卿。

D.孟子认为,杨朱、墨翟的学说不破除,就会阻止仁义施行,杨、墨将会率领野兽吃人,并导致人们相互残杀的局面。

解析:B项,无中生有,强加因果。

齐王并没有改变态度,孟子离开了昼邑,齐王也没有派人追他回去。

C项,“在遭‘绝粮’的困厄时依然发愤著述”错,“为《诗》《书》等作序”是其返回后的行为。

D项,“率兽”,像野兽一样;“导致人们相互残杀的局面”的原因有二:一是不破除杨、墨学说,二是不发扬孔子学说。

答案:A
13.断句和翻译。

(1)用“/”给文言文阅读材料中加波浪线的句子断句。

天下之言不归杨则归墨杨氏为我是无君也墨氏兼爱是无父也无父无君是禽兽也
(2)翻译文言文阅读材料中画横线的句子。

夫出昼,而王不予追也,予然后浩然有归志。

吾不遇于鲁侯,天也。

臧氏之子焉能使予不遇哉!
答案:(1)天下之言不归杨则归墨/杨氏为我/是无君也/墨氏兼爱/是无父也/无父无君/是禽兽也
(2)(等到)离开了昼邑,齐王并没有(派人)追我回去,我这才有了要回去的强烈想法。

我不能被鲁君赏识接见,是天意啊。

姓臧的小子怎能使我不被鲁君赏识接见呢?
参考译文:孟子在子思门下接受学业,明通义理后,在诸侯间游说,他所讲的都被认为迂腐高远不切实际,但他始终不委曲求全,屈缩一尺以便伸展八尺。

他曾经在齐国做官,做到卿这一职位,后来不被重用。

孟子离开齐国,尹士说:“不知道齐王不能成为商汤、周武王那样的君主,这是不明智;知道齐王不可能,然而还是到齐国来,那就是为谋求利禄。

不远千里地来见齐王,因为不受齐王赏识所以离开,但却在昼邑住了三夜后才走,这是多么迟缓啊?”孟子说:“那尹士怎么会懂得我(的想法)呢!千里迢迢来见齐王,这是我自己愿意的;不受齐王赏识而离开,难道是我愿意的吗?我是不得已啊。

我住了三夜才离开昼邑,在我心里还认为是太快了,(我心想)齐王或许会改变态度。

齐王如果改变了态度,那一定会让我回去。

(我)离开了昼邑,齐王没有(派人)追我回去,我这才有了要回去的强烈想法。

”
鲁平公准备好车马,将要去会见孟子,他所宠幸的近臣臧仓说:“这为的是什么呢,您为何要先屈驾去拜访一个普通人呢?难道认为他有贤德吗?”乐正子(对孟子)说:“我告诉过国君,他打算来见您的。

宠臣中有个叫臧仓的阻止他,所以国君最终没有来。

”孟子说:“要办一件事可能有人会促使它办成,不办可能有人会阻挠它,能不能办成事不是人力能够决定的,我不能被鲁侯赏识接见,是天意啊。

姓臧的小子怎能使我不被鲁侯赏识接见呢!”
孟子又曾经在邹、薛二地断炊,非常困窘,返回后跟弟子万章等人,为《诗经》《尚书》作序,阐释孔子的学说,著成(《孟子》)一书,其中内外篇共十一篇,认为“圣王不出现,诸侯横行霸道,在野人士横加议论,杨朱、墨翟的言论充斥天下,以致世上的言论不是属于杨朱一派便是属于墨翟一派。

杨朱主张一切为自己,是无视君王;墨家主张兼爱,是无视父亲;目无父亲,目无君王,就是禽兽。

杨、墨的学说不破除,孔子的学说不发扬,这是用邪说来欺骗民众、遏止仁义。

仁义被遏止,就像野兽吃人,人们将会相互残杀。

我为此感到忧虑,所以捍卫先圣的准则,抵制杨、墨的学说,批驳错误的言论,端正人心,破除邪说,来继承夏禹、周公、孔子这三位圣人的事业。

我难道喜好辩论吗?我是不得已啊。

”梁惠王又聘请他,任命他为上卿。

三、语言表达
14.《春节》《端午节》是“中华七大传统节日形象标志创作大赛”获奖作品。

比较这两幅作品,你更喜欢哪一个?请从构图和寓意角度说明喜欢的理由。

要求:语言准确、鲜明,不超过60字。

我更喜欢标志作品。

理由是:
答案: 《春节》。

画面由灯笼和书法“春”字等中国元素巧妙构成,象征来年吉祥喜庆、生活红红火火,具有浓郁的中国传统文化意味。

《端午节》。

画面由粽子形山、龙舟、图章和书法(端午)等中国元素巧妙构成,象征着驱利避邪、一帆风顺,具有浓郁的民俗文化韵味。