东方思维与中国的生态环境建设
合集下载
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
天 才的生态观 。
饿 、寒冷 、 野兽的威胁和死亡的艰辛生活之后 ，为了生存和
繁衍， 开始群居 ， 内部有 了组织 、 分工 。 凭借着 简单的工具 ・
过着 采集和狩猎的生活 。 随着 人类文明的发展和人类社会的
１３ 人地协调论 ．
关 于人 类应 如何 对待 自然界 ， 中国古代有三种 典型性学
中图分类号：ｘ １
文献标识码 Ａ
在很大程度上已成为体现民族特色的基本思维模式一 东方思
１ 东方思维与生态建设思想萌芽
１１ 从有巢氏到神农 氏 ．
在 １０ ０ 多万年的人类历史长河 中，从构木 为巢 ，钻木取 火，到近代的渔猎 、畜牧 、农耕 。人类很 自然地属于 自然界 的一分子 。 其行为特征是顺从环境 。 远古人类经历过 疾病 、 饥
东方思维与 中国的生 态环境 建设
文科军 －吴丽 萍 ， ， 江晓锋
（． ． 天津城市建设学 院 市政环境 与工程 系 ， １２ ３ 天津 ３０ ０ ） ０ ００
摘 要：奉文以古老的 东方文明与生 态建设 萌芋以及 用 当代人 实践中的反思为背景 ，引 出如何束正视 自然，构建 现代生态
作者简介：文科军 （９７一） １５ ，男，毕业于北京林业大学，教授，博士后 ，现从事生态工程与环境治理 。
・２８ ・
维普资讯
第 ３ 卷第 ２期 １
Ｖ０１３１． ＿ ＮＯ． ２
２０年 ４ ０６ 月
文科军等 ・ 东方思维 与中国的生 态环境 建设
源断绝 。 为了生存， 古人类象动物一样开始一次次地迁徒 ， 但
迁徒又不能从根本上解决人类与 自然的矛盾。 于是乎就产生
了 “ 近取诸身 。远取诸物 ”的生态哲学思想 。１ 万年前的耕 种和人工驯养农业是人类的男一种 全新 生存方 式的尝试 从
上西方 “ 戡天 ” 战胜 自然 ） （ 的思想传 人中国后 。 为苟子的学
发展 、 包括彼此间的序列联系和类 比感应关系 ， 都看作 是相
互联 系 、 相生相克 、 和谐平衡 的有序运动 。 这种思维方式 ， 随 着中国数千载连绵不辍 的发展 。 深深地渗透到社会各个领域 。
收稿 日期 ： ０ ５ １－ ５ ２０－ １２
物不失 其性 ， 天下 不失其时” 他反对掠 夺式开发 ， 出要根 提 据不 同地 区的 自然地理条件 。 分别种 植树木 、 藤本 、 子 、 竹 芦
天人合一｛的思想起源于先秦时代 。 ” 将人类与自然 合一
符合人 类的愿望 ， 既不屈服于 自然 。也不破坏 自然 ，以天人
相互协调 为理 想 。 其实在西周初年 。 周文王就指 出： 能协 天地之胜 。 以 “ 是
长久 ” 他在镐京 召见太子发 （ 。 周武王 ） 就谆谆告诫 “ 呜呼 ！
吾 身老 矣 。吾语汝 ，我所保与我所守 ，传之子孙 …，山林非 时不升 斤斧 ，以成草木之长 ；川泽 非时不入 网罱 ，以成鱼鳖 之长 ；不 卵不馔 ，以成鸟兽之长 ；畈猎唯时 。不杀童 羊。不 夭胎 ， 牛不 服， 童 童马 不驰 不骜 ； 不行害 ， 泽 上不失其宜 ， 万
构建 为一 个 “ 天人合一”的系统宇宙图式，视万物 的存在 与
ｒ
维。 它突 出表现在 承认人类是 自然的产物 。人类在 对生物和
环境的实践探索 中， 只有懂得 了各生物 之间相 生相克 的关 系，
巧 于向 自然作有限的索取才能成为万物 之灵 东方思 维更接
近于今天系统论整体有机的思维方式， 典型而集中地体现了
古 代人 民最精致 、 最珍 贵的智 慧精髓 ， 蕴涵着朴素 的 、 却属
Ａｐ ２ ０ ｒ． ０ ６
苇 、水草等 。他要求对 自然合理利用 ，以图取 之不尽 、用之 不竭 ， 否则总有一天将 “ 力尽 而敝之” 这种谨慎保护 自然生 。 物 繁衍 、 保持再生产能力的具远见卓识的思想观 ，就是人地 协调论 。对后世产生 、 通古今之变 、 成一家之 言” 。以司马迁为 代表的 中国传统思维方式 ， 主张 从 “ 人合一” 天 观整体性 、 有
人感应 ” “ 出于天 ”的生态核心 。 刀耕火种 ” 、道 “ 是人 类最早 的农业技术 ，人们砍伐森林 、开垦草原来开发土地 。焚烧 山 林中的林草和其他生物作为土壤肥料 ， 根据 当时人 类生产 力 的发展 水平和环境容量 。此举更体现 出木 、火 、 、金 、水 土 的 “ 五行学说” 叶落 归根 ”的生态建设理念 。 、“ １２ 天人合一观 ．
说起着推波 助澜 的作 用 。至今 给后人 留下 了许 多生态恶果 。
而 《 周易大传》主张 “ 裁成天地之道 ， 辅相天地之宜” 范 。“
围天地 之化 而不过 。曲成 万物 而不遗 ” ，是一种较 全面的观 点。 它指 出人要利用 自然就要顺 应 自然 。也应调整 自然使 其
模拟 自然的耕种 和人工驯养的成功中 ， 就体现 出 《 易经》 天 “
文明与生态建设。通过 对古老 的东方文化古 朴的 “ 天人合一 ”思想的回慕 与西 方工业 文明时期 人 是 自然的主宰 的观 点 进行对比，导 出 “ 与 自然和谙共生 。协调．可持续 发展 ”的生态文明建设 的料 学发展 观。 人
关键词 ：东方文明 ；现代生态文明；生态建 设 ；天人合一 ｉ工业文明
维普资讯
第 ３ 卷第 ２ １ 期
２０ 年 ４ ０６ 月
环境科学与管理
ＥＮＶＩ ＲｏＮＭ ＥＮＴＡＬ ＳＣＩ ＥＮＣＥ ＡＮＤ Ｍ ＡＮＡＧ ＥＭ ＥＮＴ
ＶＯ ． １． １ ３ Ｎｏ． ２ Ａｐｒ ２ ０ ． ０ ６
文章编号 ：６３１ １（０６０ － ２ － １７ －２２２０ ）２０ ８０ ０ ４
不断壮 大。 原始 的生存方式已不能满足 人群之需要 ， 过度的
说。 一是庄子的因任 自然 （ 顺天）说 ； 二是苟子的改造自然
（ 制天 ） ； 说 三是 《 易经》 的天人调谐 说 。 子的思想 太消极 ， 庄
苟子的观点过度强调 人的作用 。 人定胜 天”的成 分太 浓 ， “ 加
采集和狩猎， 居住区周边物种日趋减少。 甚至灭绝。 食物来
饿 、寒冷 、 野兽的威胁和死亡的艰辛生活之后 ，为了生存和
繁衍， 开始群居 ， 内部有 了组织 、 分工 。 凭借着 简单的工具 ・
过着 采集和狩猎的生活 。 随着 人类文明的发展和人类社会的
１３ 人地协调论 ．
关 于人 类应 如何 对待 自然界 ， 中国古代有三种 典型性学
中图分类号：ｘ １
文献标识码 Ａ
在很大程度上已成为体现民族特色的基本思维模式一 东方思
１ 东方思维与生态建设思想萌芽
１１ 从有巢氏到神农 氏 ．
在 １０ ０ 多万年的人类历史长河 中，从构木 为巢 ，钻木取 火，到近代的渔猎 、畜牧 、农耕 。人类很 自然地属于 自然界 的一分子 。 其行为特征是顺从环境 。 远古人类经历过 疾病 、 饥
东方思维与 中国的生 态环境 建设
文科军 －吴丽 萍 ， ， 江晓锋
（． ． 天津城市建设学 院 市政环境 与工程 系 ， １２ ３ 天津 ３０ ０ ） ０ ００
摘 要：奉文以古老的 东方文明与生 态建设 萌芋以及 用 当代人 实践中的反思为背景 ，引 出如何束正视 自然，构建 现代生态
作者简介：文科军 （９７一） １５ ，男，毕业于北京林业大学，教授，博士后 ，现从事生态工程与环境治理 。
・２８ ・
维普资讯
第 ３ 卷第 ２期 １
Ｖ０１３１． ＿ ＮＯ． ２
２０年 ４ ０６ 月
文科军等 ・ 东方思维 与中国的生 态环境 建设
源断绝 。 为了生存， 古人类象动物一样开始一次次地迁徒 ， 但
迁徒又不能从根本上解决人类与 自然的矛盾。 于是乎就产生
了 “ 近取诸身 。远取诸物 ”的生态哲学思想 。１ 万年前的耕 种和人工驯养农业是人类的男一种 全新 生存方 式的尝试 从
上西方 “ 戡天 ” 战胜 自然 ） （ 的思想传 人中国后 。 为苟子的学
发展 、 包括彼此间的序列联系和类 比感应关系 ， 都看作 是相
互联 系 、 相生相克 、 和谐平衡 的有序运动 。 这种思维方式 ， 随 着中国数千载连绵不辍 的发展 。 深深地渗透到社会各个领域 。
收稿 日期 ： ０ ５ １－ ５ ２０－ １２
物不失 其性 ， 天下 不失其时” 他反对掠 夺式开发 ， 出要根 提 据不 同地 区的 自然地理条件 。 分别种 植树木 、 藤本 、 子 、 竹 芦
天人合一｛的思想起源于先秦时代 。 ” 将人类与自然 合一
符合人 类的愿望 ， 既不屈服于 自然 。也不破坏 自然 ，以天人
相互协调 为理 想 。 其实在西周初年 。 周文王就指 出： 能协 天地之胜 。 以 “ 是
长久 ” 他在镐京 召见太子发 （ 。 周武王 ） 就谆谆告诫 “ 呜呼 ！
吾 身老 矣 。吾语汝 ，我所保与我所守 ，传之子孙 …，山林非 时不升 斤斧 ，以成草木之长 ；川泽 非时不入 网罱 ，以成鱼鳖 之长 ；不 卵不馔 ，以成鸟兽之长 ；畈猎唯时 。不杀童 羊。不 夭胎 ， 牛不 服， 童 童马 不驰 不骜 ； 不行害 ， 泽 上不失其宜 ， 万
构建 为一 个 “ 天人合一”的系统宇宙图式，视万物 的存在 与
ｒ
维。 它突 出表现在 承认人类是 自然的产物 。人类在 对生物和
环境的实践探索 中， 只有懂得 了各生物 之间相 生相克 的关 系，
巧 于向 自然作有限的索取才能成为万物 之灵 东方思 维更接
近于今天系统论整体有机的思维方式， 典型而集中地体现了
古 代人 民最精致 、 最珍 贵的智 慧精髓 ， 蕴涵着朴素 的 、 却属
Ａｐ ２ ０ ｒ． ０ ６
苇 、水草等 。他要求对 自然合理利用 ，以图取 之不尽 、用之 不竭 ， 否则总有一天将 “ 力尽 而敝之” 这种谨慎保护 自然生 。 物 繁衍 、 保持再生产能力的具远见卓识的思想观 ，就是人地 协调论 。对后世产生 、 通古今之变 、 成一家之 言” 。以司马迁为 代表的 中国传统思维方式 ， 主张 从 “ 人合一” 天 观整体性 、 有
人感应 ” “ 出于天 ”的生态核心 。 刀耕火种 ” 、道 “ 是人 类最早 的农业技术 ，人们砍伐森林 、开垦草原来开发土地 。焚烧 山 林中的林草和其他生物作为土壤肥料 ， 根据 当时人 类生产 力 的发展 水平和环境容量 。此举更体现 出木 、火 、 、金 、水 土 的 “ 五行学说” 叶落 归根 ”的生态建设理念 。 、“ １２ 天人合一观 ．
说起着推波 助澜 的作 用 。至今 给后人 留下 了许 多生态恶果 。
而 《 周易大传》主张 “ 裁成天地之道 ， 辅相天地之宜” 范 。“
围天地 之化 而不过 。曲成 万物 而不遗 ” ，是一种较 全面的观 点。 它指 出人要利用 自然就要顺 应 自然 。也应调整 自然使 其
模拟 自然的耕种 和人工驯养的成功中 ， 就体现 出 《 易经》 天 “
文明与生态建设。通过 对古老 的东方文化古 朴的 “ 天人合一 ”思想的回慕 与西 方工业 文明时期 人 是 自然的主宰 的观 点 进行对比，导 出 “ 与 自然和谙共生 。协调．可持续 发展 ”的生态文明建设 的料 学发展 观。 人
关键词 ：东方文明 ；现代生态文明；生态建 设 ；天人合一 ｉ工业文明
维普资讯
第 ３ 卷第 ２ １ 期
２０ 年 ４ ０６ 月
环境科学与管理
ＥＮＶＩ ＲｏＮＭ ＥＮＴＡＬ ＳＣＩ ＥＮＣＥ ＡＮＤ Ｍ ＡＮＡＧ ＥＭ ＥＮＴ
ＶＯ ． １． １ ３ Ｎｏ． ２ Ａｐｒ ２ ０ ． ０ ６
文章编号 ：６３１ １（０６０ － ２ － １７ －２２２０ ）２０ ８０ ０ ４
不断壮 大。 原始 的生存方式已不能满足 人群之需要 ， 过度的
说。 一是庄子的因任 自然 （ 顺天）说 ； 二是苟子的改造自然
（ 制天 ） ； 说 三是 《 易经》 的天人调谐 说 。 子的思想 太消极 ， 庄
苟子的观点过度强调 人的作用 。 人定胜 天”的成 分太 浓 ， “ 加
采集和狩猎， 居住区周边物种日趋减少。 甚至灭绝。 食物来