环太湖区域民间蚕桑音乐保护与传承研究

环太湖区域民间蚕桑音乐保护与传承研究
作者：毛云岗
来源：《艺术评鉴》2021年第22期
摘要：我国江南的环太湖区域是当今中国负有盛名的蚕桑农业区，在4700年的历史发展长河中，作为环太湖区域蚕桑文化一员的民间桑蚕音乐，也经历了一代又一代的传承，从未中断割裂。

纵观国内外研究状况，对环太湖区域民间蚕桑音乐本身，尤其是传承保护方面的研究尚少，但是在这一方面尚存诸多问题，缺乏有效的思路与对策。

笔者查阅了大量文献和多次实地考察，运用音乐学、人类学、民俗学、地理学、社会学、历史学等交叉学科，对该地区民间蚕桑音乐的产生保护和传承状况进行了详实的分析与研究，同时根据民间调研，提出保护和传承环太湖区域民间蚕桑音乐的主要方案。

关键词：环太湖区域民间蚕桑音乐传承保护
中图分类号：J605 文献标识码：A文章编号：1008-3359（2021）22-0001-05
作者简介：毛云岗（1970—），男，河南洛阳人，湖州师范学院艺术学院音乐系教授，研究生导师，主要研究方向为民族民间音乐、民族器乐。

基金项目：本文为浙江省2018年度哲学社会科学规划课题研究成果，项目名称：环太湖区域传统蚕桑音乐研究，项目編号：18NDJC073YB。

我国环太湖区域是中国蚕桑业和中国蚕桑文化的发祥地。

在近五千年的历史发展长河中，作为文化一员的环太湖区域桑蚕音乐经历了不同历史时期的传承，绵延至今，仍有传颂。

然而在市场经济腾飞和现代高科技时代的快速发展，由于人们思想精神视野和文化价值观的改变，使得这一经典的传统民间音乐形式趋于边缘化，甚至频临灭绝，环太湖区域蚕桑音乐发展与保护现状不容乐观。

因此，为了力挽这一国家级和省级非遗项目（注：蚕桑音乐中的“扫蚕花地”于2006年8月列为浙江省非物质文化遗产代表作名录、2007年5月又被列为国家级非物质文化遗产代表作名录;蚕桑音乐中的“桐乡蚕歌”于2009年被列为浙江省非物质文化遗产名录）存亡危机，我们以课题申报和论文发表的方式进行细致有序的研究，可以填补环太湖区域蚕桑音乐，尤其是蚕桑音乐传承与发展研究的空白，并进一步认识它的文化意义，推动这一音乐类非物质文化遗产项目的保护与传承工作。

一、前人关于环太湖区域民间蚕桑音乐保护与传承的研究概况
关于民间音乐的传承和保护，前人已经做了大量的研究，归纳起来主要有以下几个方面：
第一，对总体民间音乐传承与保护方面研究。

这一方面的研究者甚多，每一个学者均通过各自不同的观点来论述民间音乐在传承和保护方面面临的一些问题，并且也不同程度地提出了解决问题的办法，他们研究的共同之处在于：对我们国家的民间音乐现存的传承和保护现状表示出关切与忧虑，以高度的责任心和学术性分析研究，并提出一些具体的措施和方法。

例如：潘诗雨《浅谈民间音乐的保护与传承》、岳悦《文化产业视角下非物质文化民间音乐的传承与保护分析》、韩雪冰《试论新时代背景下的民族民间音乐的保护与传承》、李佩玉《中国民间音乐的传承与保护刍议》等等。

第二，从民间音乐运用于学校音乐教育方面来研究其保护与传承的问题。

大家都认识到社会各级各类学校为民间音乐文化的传承与发展提供了重要平台，能够有效推动民间音乐文化的长远发展，都分别根据各类学校的不同情况提出了将民间音乐运用于高校人才培养、大中小学音乐课堂教学和艺术实践当中，并通过“教与学”“学与演”“演与编”等多种渠道将本地的民间音乐带到学校音乐教育中来，从而得以有效的传承与发展。

例如：熊杰《地方高校在民间音乐文化的保护与传承方面的作用探讨》、韩笑《浅谈高校音乐欣赏课程对我国民族民间音乐保护与传承的促进作用》、刘威《谈民间音乐保护和传承工作的高等教育人才培养》等等。

第三，以国内某一个地方、某一个民族的民间音乐或者某一个民间音乐类型的传承与发展作为主要对象，对此展开研究。

中国地大物博、资源丰富、民族众多，底蕴深厚，各地均散发出不同艺术魅力的民间音乐类型。

众多研究者能够根据当地的文化特征、经济状况、地理环境、人文修养和教育资源，将自己所遴选的地域民族民间音乐或者民间音乐类型在传承保护方面面临的问题从不同角度、不同程度、不同方式进行论述，以此挽救和传承各地流光溢彩的民间音乐文化。

例如：张丽兰《纳西族民间歌舞曲“窝热热”音乐形态及传承与保》护、杨瑞雪《湖北民间音乐文化保护和传承研究》、王建国《张掖民间音乐的传承与保护》等等。

通过对以上国内外文献研究成果进行梳理，发现对中国民间音乐传承与保护方面研究者居多，但是对环太湖区域民间蚕桑音乐的传承与保护研究成果鲜少，从这些少量的研究成果来看，主要体现在对蚕桑音乐形式介绍、蚕桑文化民俗涉及音乐内容、纯粹论述蚕桑文化等等，很少涉及到环太湖区域民间蚕桑音乐保护与传承的问题。

总体是以搜集整理歌词为主的作品集，有少部分乐谱，没有音乐分析，也没有提及对传统蚕桑音乐的传承与保护问题;还有的只是对环太湖区域蚕桑音乐中的个案进行介绍，但是没有展开论证，例如徐春雷整理的书籍《桐乡蚕歌》、袁瑾的论文《蚕桑文化网络中的民间小舞“扫蚕花地”》等;还有的研究已经提及蚕桑音乐中的“蚕歌”“蚕歌舞”“轧蚕花”等形式与内容，也对蚕桑文化的发展传承有所提及，但仍然没有对蚕桑音乐，尤其是对蚕桑音乐的传承与发展进行论证，例如费丽萍主编书籍《德清扫蚕花地》、刘旭青的论文《祈蚕歌与蚕桑文化——以杭嘉湖地区为例》等;最后一种研究是运用文化学、民俗学、历史学、文学、地理学等学科知识，从不同的角度对环太湖区域的蚕桑丝绸文化进行了一定程度的研究，但没有谈到蚕桑音乐，更没有提出环太湖区域民间蚕桑音乐保护与传承的主要措施等一系列问题，例如顾希佳的著作《东南蚕桑文化》、袁宣萍《浙江丝绸文化史话》等。

由此而知，以环太湖区域蚕桑音乐保护发展作为主要研究对象的著作与论文迄今还未出现，即使是涉及环太湖区域内某地的音乐项目也寥寥无几，且均为介绍与描述，这就给本文的整体性探讨和深入挖掘提供了较大的研究空间。

二、环太湖区域民间蚕桑音乐保护与传承存在的问题
随着经济全球化趋势的加强和现代化进程的加速，环太湖区域的生产方式已发生了不小的改变，同时文化生态发生了巨大变化，像环太湖地区民间蚕桑音乐这样的非物质文化遗产受到猛烈的冲击，在城乡社会现代化发展中，环太湖区域民间蚕桑音乐面临保护和传承的困境和亟待解决的问题。

时代变迁，生产方式改变，蚕桑生产劳动和蚕桑仪式趋于萧条，致使蚕桑音乐的发展传承频临危机。

由于蚕桑音乐的年代，尤其是蚕桑音乐产生时所处的以种桑养蚕这样的手工业劳作为主的时代太过久远，于我们当下的人而言存在着较大的距离感。

而随着社会发展、时代变迁，科学技术日益发达，生产工具已得到改进，生產方式逐渐被更为机械化、自动化、信息化、互联网化、大数据化的现代模式所取代。

在上述大环境下，靠着种桑养蚕这样的手工业劳作为主的生产方式正在加速退化，传统的劳动生产人员由此减少，这使得原本能够进入蚕农家中进行与祈求年年好收成相关的民俗活动表演的职业化民间艺人开始将注意力慢慢转向了其他行业。

比如：我们调查到，在浙江德清县，一些原先可以进入蚕农家中进行“扫蚕花地”表演的艺人随着传统意义上的蚕农减少而转向职场等其他从业领域。

综合上述这些因素，时代的加速发展使得蚕桑音乐渐渐边缘化。

乡土风俗的改变、面料多元化带来的市场冲击，也致使蚕桑音乐走向败落。

蚕桑音乐过去通常在初春时节将要孵化蚕卵时或者在春节、元宵、清明等传统节日里举行类似于祭祀、祈福等民俗活动时进行表演，以祈求一年的好收成，而这些需要已经随着现实生活的变迁而逐渐消失。

相关的曲目、表演形式因为民俗的改变已被束之高阁，参演艺人或离世或转行，加剧了蚕桑音乐的濒危程度。

除此之外，随着经济全球化进程的推进，涤纶等诸多面料纷纷进入我国市场，传统的丝织品行业由此受到了不小的冲击，因为市场环境的变化，使得不少曾以种桑养蚕为业的农户逐渐将注意力转向了其他行业，蚕桑产业的从业人员慢慢减少，这项产业也就逐渐衰退。

因此，他们对于蚕桑产业相关的民俗活动的需求也随之降低，于是导致了民间蚕桑音乐这种艺术形式越来越“冷门”。

例如：我们调查到，湖州市南浔区和孚镇袁家汇村，这里是杭嘉湖地区历史上最富盛名的蚕桑生产和加工基地，当时是桑树成荫、蚕房成片，街头巷尾也时常传唱着美妙动听的蚕歌，蚕桑仪式、蚕桑音乐比比皆是，但是，随着社会的发展、科技的进步、人民思想观念的转变，这里的蚕房大都消失、绸厂渐趋关闭，当年热传在街头巷尾的蚕桑音乐也走向败落、寥寥无几。

生活节奏的加快、文化多元化的冲击，致使蚕桑音乐走向冷落。

民间艺人年事已高，年轻人漠然置之，导致蚕桑音乐频临失传境地。

民间蚕桑音乐本来是一种在生产劳作过程中诞生于相关民俗里的音乐形式，而环太湖区域的蚕桑音乐其旋律婉转柔美，表演的时间又多在农忙之
前的祈福活动中，这使得它很难适应快节奏的现代生活。

任何音乐都需要聆听者和接受者，受众群的缩小是民间蚕桑音乐迅速走向衰退的原因。

此外，随着社会的进步和文化的创新，电视、VCD、互联网、手机、平板、微信、QQ等进入家庭，各种文化艺术、娱乐形式不断出现和丰富，现代人可以更加便捷地接收到源自不同地区的文化。

文化多元化的冲击使得现代的年轻人更多地热衷于如节奏极快、极具听觉冲击力的摇滚乐、流行歌曲等更为现代、更为流行、更具有“高科技”特色的娱乐方式，对我国传统的民间音乐缺乏兴趣，因此对民间蚕桑音乐鲜有关注，使得蚕桑音乐在传承上受到了一定影响。

例如：我们调查到，在浙江湖州的菱湖、双林、下昂、千金、新市、和孚、善琏、乾元、义皋、妙西、和平、水口、夹浦等乡下，历史上表演蚕桑音乐《轧蚕花》《蚕花调》《蚕花娘娘》《打枝头》《采桑谣》《湖丝阿姐》《十只哨船》《三十六码头》《游白雀山歌》《扫蚕花地》《十里亭》《种桑山歌》《摇船山歌》，现在这些蚕桑音乐作品和表演艺人所剩无几。

当年演唱表演蚕桑音乐的民间艺人楼金莲、刘大海、冯雪男、吴水霖、高松林、邵正欢、唐新民、唐燕秋、朱映红等，这些艺人如今有的年已古稀、有的改行做生意、到琴行带学生，很少还活跃在民间蚕桑音乐舞台上。

所以，在当今环太湖地区，能够进行民间蚕桑音乐表演的民间艺人大多年过花甲，甚至年逾古稀，或已过耄耋之年。

在这些原先进行民间蚕桑音乐表演的艺人当中，一些人的身体健康状况并不是很乐观，有一部分人甚至已经不在人世。

古老的蚕桑音乐也随着艺人年老而日渐老去，慢慢尘封进历史当中，默默无闻，渐渐失传。

活动经费困难、传承人员缺失、乐谱渐趋失传，创新作品断缺，难于传承和发展。

由于当今现代化社会的快速发展，人民未能够及时意识到民间蚕桑音乐是当地极为珍贵的文化财富，致使政府部门对它的重视程度不够，因而未能及时对其进行深入的发掘，也没有采取有效的保护措施，故导致了环太湖区域民间蚕桑音乐在保护和传承方面存在一系列的问题。

由于有关职能部门重视度不足、专业音乐人士兴趣不高，且专业音乐人士盲目追随大流，过多地“西化”，更多给学生传授的是源自西方（西欧地区）的音乐体系，甚至是给学生传授流行音乐、摇滚等音乐事项。

尤其在市场经济的大环境下，在金钱诱惑之下，对本土的民间音乐有所忽视，导致学生对民间蚕桑音乐的关注度不足。

很多已流传数百年的民间文化，主要靠师徒代代口传心授才能延续下去，而当前民间蚕桑音乐表演艺人已经年老，但在校学生大多对如蚕桑音乐这样的民间音乐艺术不感兴趣，导致难以找到年轻的蚕桑音乐从业者，因此传承这项民间艺术的重任很难顺利地被年轻一代承担起来，致使它的传承人处于青黄不接、后继乏人的状态，民间蚕桑音乐的传承状况令人担忧。

在当下很少有人对民间蚕桑音乐有所关注，其乐谱由于长时间缺乏有关人员进行整理，导致散佚民间的乐谱未能及时搜集存档，甚至有更多的乐谱流散失传。

在市场经济条件下，活动经费的筹措已成为制约民间蚕桑音乐发展的瓶颈，对民间蚕桑音乐表演活动的投资很少，演出市场缺乏，导致运作困难，原来可以进行传统民间蚕桑音乐表演的专业社团其生存、发展难以为继。

由此，相关的民俗活动因经费的短缺而难以开展，活动的次数大幅度减少，某种程度上也加速了民间蚕桑音乐的失传。

二、环太湖区域民间蚕桑音乐保护与传承存在的问题
随着经济全球化趋势的加强和现代化进程的加速，环太湖区域的生产方式已发生了不小的改变，同时文化生态发生了巨大变化，像环太湖地区民间蚕桑音乐这样的非物质文化遗产受到猛烈的冲击，在城乡社会现代化发展中，环太湖区域民间蚕桑音乐面临保护和传承的困境和亟待解决的问题。

时代变迁，生产方式改变，蚕桑生产劳动和蚕桑仪式趋于萧条，致使蚕桑音乐的发展传承频临危机。

由于蚕桑音乐的年代，尤其是蚕桑音乐产生时所处的以种桑养蚕这样的手工业劳作为主的时代太过久远，于我们当下的人而言存在着较大的距离感。

而随着社会发展、时代变迁，科学技术日益发达，生产工具已得到改进，生产方式逐渐被更为机械化、自动化、信息化、互联网化、大数据化的现代模式所取代。

在上述大环境下，靠着种桑养蚕这样的手工业劳作为主的生产方式正在加速退化，传统的劳动生产人员由此减少，这使得原本能够进入蚕农家中进行与祈求年年好收成相关的民俗活动表演的职业化民间艺人开始将注意力慢慢转向了其他行业。

比如：我们调查到，在浙江德清县，一些原先可以进入蚕农家中进行“扫蚕花地”表演的艺人随着传统意义上的蚕农减少而转向职场等其他从业领域。

综合上述这些因素，时代的加速发展使得蚕桑音乐渐渐边缘化。

乡土风俗的改变、面料多元化带来的市场冲击，也致使蚕桑音乐走向败落。

蚕桑音乐过去通常在初春时节将要孵化蚕卵时或者在春节、元宵、清明等传统节日里举行类似于祭祀、祈福等民俗活动时进行表演，以祈求一年的好收成，而这些需要已经随着现实生活的变迁而逐渐消失。

相关的曲目、表演形式因为民俗的改变已被束之高阁，参演艺人或离世或转行，加剧了蚕桑音乐的濒危程度。

除此之外，随着经济全球化进程的推进，涤纶等诸多面料纷纷进入我国市场，传统的丝织品行业由此受到了不小的冲击，因为市场环境的变化，使得不少曾以种桑养蚕为业的农户逐渐将注意力转向了其他行业，蚕桑产业的从业人员慢慢减少，这项产业也就逐渐衰退。

因此，他们对于蚕桑产业相关的民俗活动的需求也随之降低，于是导致了民间蚕桑音乐这种艺术形式越来越“冷门”。

例如：我们调查到，湖州市南浔区和孚镇袁家汇村，这里是杭嘉湖地区历史上最富盛名的蚕桑生产和加工基地，当时是桑树成荫、蚕房成片，街头巷尾也时常传唱着美妙动听的蚕歌，蚕桑仪式、蚕桑音乐比比皆是，但是，随着社会的发展、科技的进步、人民思想观念的转变，这里的蚕房大都消失、绸厂渐趋关闭，当年热传在街头巷尾的蚕桑音乐也走向败落、寥寥无几。

生活节奏的加快、文化多元化的冲击，致使蚕桑音乐走向冷落。

民间艺人年事已高，年轻人漠然置之，导致蚕桑音乐频临失传境地。

民间蚕桑音乐本来是一种在生产劳作过程中诞生于相关民俗里的音乐形式，而环太湖区域的蚕桑音乐其旋律婉转柔美，表演的时间又多在农忙之前的祈福活动中，这使得它很难适应快节奏的现代生活。

任何音乐都需要聆听者和接受者，受众群的缩小是民间蚕桑音乐迅速走向衰退的原因。

此外，随着社会的进步和文化的创新，电视、VCD、互联网、手机、平板、微信、QQ等进入家庭，各种文化艺术、娱乐形式不斷出现
和丰富，现代人可以更加便捷地接收到源自不同地区的文化。

文化多元化的冲击使得现代的年轻人更多地热衷于如节奏极快、极具听觉冲击力的摇滚乐、流行歌曲等更为现代、更为流行、更具有“高科技”特色的娱乐方式，对我国传统的民间音乐缺乏兴趣，因此对民间蚕桑音乐鲜有关注，使得蚕桑音乐在传承上受到了一定影响。

例如：我们调查到，在浙江湖州的菱湖、双林、下昂、千金、新市、和孚、善琏、乾元、义皋、妙西、和平、水口、夹浦等乡下，历史上表演蚕桑音乐《轧蚕花》《蚕花调》《蚕花娘娘》《打枝头》《采桑谣》《湖丝阿姐》《十只哨船》《三十六码头》《游白雀山歌》《扫蚕花地》《十里亭》《种桑山歌》《摇船山歌》，现在这些蚕桑音乐作品和表演艺人所剩无几。

当年演唱表演蚕桑音乐的民间艺人楼金莲、刘大海、冯雪男、吴水霖、高松林、邵正欢、唐新民、唐燕秋、朱映红等，这些艺人如今有的年已古稀、有的改行做生意、到琴行带学生，很少还活跃在民间蚕桑音乐舞台上。

所以，在当今环太湖地区，能够进行民间蚕桑音乐表演的民间艺人大多年过花甲，甚至年逾古稀，或已过耄耋之年。

在这些原先进行民间蚕桑音乐表演的艺人当中，一些人的身体健康状况并不是很乐观，有一部分人甚至已经不在人世。

古老的蚕桑音乐也随着艺人年老而日渐老去，慢慢尘封进历史当中，默默无闻，渐渐失传。

活动经费困难、传承人员缺失、乐谱渐趋失传，创新作品断缺，难于传承和发展。

由于当今现代化社会的快速发展，人民未能够及时意识到民间蚕桑音乐是当地极为珍贵的文化财富，致使政府部门对它的重视程度不够，因而未能及时对其进行深入的发掘，也没有采取有效的保护措施，故导致了环太湖区域民间蚕桑音乐在保护和传承方面存在一系列的问题。

由于有关职能部门重视度不足、专业音乐人士兴趣不高，且专业音乐人士盲目追随大流，过多地“西化”，更多给学生传授的是源自西方（西欧地区）的音乐体系，甚至是给学生传授流行音乐、摇滚等音乐事项。

尤其在市场经济的大环境下，在金钱诱惑之下，对本土的民间音乐有所忽视，导致学生对民间蚕桑音乐的关注度不足。

很多已流传数百年的民间文化，主要靠师徒代代口传心授才能延续下去，而当前民间蚕桑音乐表演艺人已经年老，但在校学生大多对如蚕桑音乐这样的民间音乐艺术不感兴趣，导致难以找到年轻的蚕桑音乐从业者，因此传承这项民间艺术的重任很难顺利地被年轻一代承担起来，致使它的传承人处于青黄不接、后继乏人的状态，民间蚕桑音乐的传承状况令人担忧。

在当下很少有人对民间蚕桑音乐有所关注，其乐谱由于长时间缺乏有关人员进行整理，导致散佚民间的乐谱未能及时搜集存档，甚至有更多的乐谱流散失传。

在市场经济条件下，活动经费的筹措已成为制约民间蚕桑音乐发展的瓶颈，对民间蚕桑音乐表演活动的投资很少，演出市场缺乏，导致运作困难，原来可以进行传统民间蚕桑音乐表演的专业社团其生存、发展难以为继。

由此，相关的民俗活动因经费的短缺而难以开展，活动的次数大幅度减少，某种程度上也加速了民间蚕桑音乐的失传。

二、环太湖区域民间蚕桑音乐保护与传承存在的问题
随着经济全球化趋势的加强和现代化进程的加速，环太湖区域的生产方式已发生了不小的改变，同时文化生态发生了巨大变化，像环太湖地区民间蚕桑音乐这样的非物质文化遗产受到猛烈的冲击，在城乡社会现代化发展中，环太湖区域民间蚕桑音乐面临保护和传承的困境和亟待解决的问题。

時代变迁，生产方式改变，蚕桑生产劳动和蚕桑仪式趋于萧条，致使蚕桑音乐的发展传承频临危机。

由于蚕桑音乐的年代，尤其是蚕桑音乐产生时所处的以种桑养蚕这样的手工业劳作为主的时代太过久远，于我们当下的人而言存在着较大的距离感。

而随着社会发展、时代变迁，科学技术日益发达，生产工具已得到改进，生产方式逐渐被更为机械化、自动化、信息化、互联网化、大数据化的现代模式所取代。

在上述大环境下，靠着种桑养蚕这样的手工业劳作为主的生产方式正在加速退化，传统的劳动生产人员由此减少，这使得原本能够进入蚕农家中进行与祈求年年好收成相关的民俗活动表演的职业化民间艺人开始将注意力慢慢转向了其他行业。

比如：我们调查到，在浙江德清县，一些原先可以进入蚕农家中进行“扫蚕花地”表演的艺人随着传统意义上的蚕农减少而转向职场等其他从业领域。

综合上述这些因素，时代的加速发展使得蚕桑音乐渐渐边缘化。

乡土风俗的改变、面料多元化带来的市场冲击，也致使蚕桑音乐走向败落。

蚕桑音乐过去通常在初春时节将要孵化蚕卵时或者在春节、元宵、清明等传统节日里举行类似于祭祀、祈福等民俗活动时进行表演，以祈求一年的好收成，而这些需要已经随着现实生活的变迁而逐渐消失。

相关的曲目、表演形式因为民俗的改变已被束之高阁，参演艺人或离世或转行，加剧了蚕桑音乐的濒危程度。

除此之外，随着经济全球化进程的推进，涤纶等诸多面料纷纷进入我国市场，传统的丝织品行业由此受到了不小的冲击，因为市场环境的变化，使得不少曾以种桑养蚕为业的农户逐渐将注意力转向了其他行业，蚕桑产业的从业人员慢慢减少，这项产业也就逐渐衰退。

因此，他们对于蚕桑产业相关的民俗活动的需求也随之降低，于是导致了民间蚕桑音乐这种艺术形式越来越“冷门”。

例如：我们调查到，湖州市南浔区和孚镇袁家汇村，这里是杭嘉湖地区历史上最富盛名的蚕桑生产和加工基地，当时是桑树成荫、蚕房成片，街头巷尾也时常传唱着美妙动听的蚕歌，蚕桑仪式、蚕桑音乐比比皆是，但是，随着社会的发展、科技的进步、人民思想观念的转变，这里的蚕房大都消失、绸厂渐趋关闭，当年热传在街头巷尾的蚕桑音乐也走向败落、寥寥无几。

生活节奏的加快、文化多元化的冲击，致使蚕桑音乐走向冷落。

民间艺人年事已高，年轻人漠然置之，导致蚕桑音乐频临失传境地。

民间蚕桑音乐本来是一种在生产劳作过程中诞生于相关民俗里的音乐形式，而环太湖区域的蚕桑音乐其旋律婉转柔美，表演的时间又多在农忙之前的祈福活动中，这使得它很难适应快节奏的现代生活。

任何音乐都需要聆听者和接受者，受众群的缩小是民间蚕桑音乐迅速走向衰退的原因。

此外，随着社会的进步和文化的创新，电视、VCD、互联网、手机、平板、微信、QQ等进入家庭，各种文化艺术、娱乐形式不断出现和丰富，现代人可以更加便捷地接收到源自不同地区的文化。

文化多元化的冲击使得现代的年轻人更多地热衷于如节奏极快、极具听觉冲击力的摇滚乐、流行歌曲等更为现代、更为流行、。