试论马克思关于实践是人的本质的理论

论文题目
马克思关于实践是人的本质理论研究
聊城大学分类号A81单位代码10447
密级无学号1210020503
硕士学位论文
论文题目试论马克思关于实践是人的本质的理论
作者姓名王鑫
专业名称马克思主义基本原理
指导教师姓名丁祖豪教授
学院政治与公共管理学院
论文提交日期2015年3月
分类号A81单位代码10447
密级无学号**********
硕士学位论文
论文题目试论马克思关于实践是人的本质的理论
作者姓名王鑫
专业名称马克思主义基本原理
指导教师姓名丁祖豪教授
学院政治与公共管理学院
论文提交日期2015年3月
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摘要
历史上，哲学家们对人的本质问题的看法莫衷一是，众说纷纭。

他们从不同角度，对这一哲学基础问题开展深入研究，进行积极地探索。

从古希腊开始，哲学家们就形成了关于人的本质的懵懂观点；到中世纪，哲学家们进一步深化了人的本质问题研究；再到近代，哲学家通过唯物主义观点探讨人的本质问题；直到由马克思从辩证唯物主义和历史唯物主义的立场出发，提出科学的人的本质的理论，使得这一理论成为强大的生产力。

本文研究了马克思主义关于实践是人的本质的理论来源和形成过程，得出马克思关于实践是人的本质的观点。

在研究人的本质的问题的过程中，马克思曾提出三个关于人的本质的观点：“人的本质是通过自由自觉活动实现的‘自我规定’”、“人的本质是一切社会关系的总和”以及“人的需要即人的本质”。

这三种观点是相互联系，密不可分的，其实质只不过是从不同维度阐述人的本质，它们都等同于将人的本质看作是实践。

首先，自由自觉的活动就是劳动，也就是生产实践；其次，社会关系的形成以实践为基础，实践是人的“第一本质”，社会关系是人的“第二本质”；再次，人的需要是“现实的人”从事实践活动的动力和目的，也只能通过实践来实现。

因此，马克思在不同时期对于人的本质的看法是一致的，马克思对人的本质问题的看法是随着实践的发展而发展的。

目前，我国正处于社会主义初级阶段，尽管经济总量已跃居世界第二，但是整体收入水平偏低，社会资源分配不均，社会利益冲突明显，这些都成为我国实现经济社会转型，建设社会主义发达国家的障碍。

正确把握马克思关于实践是人的本质的理论内涵，对正确认识和消除社会主义国家发展过程中存在的矛盾，调整以生产实践为基础的社会关系，实现人与人、人与自然、人与社会的和谐发展，实现中华民族伟大复兴的中国梦具有重要的指导意义。

关键词：马克思；人的本质；人的发展；实践
ABSTRACT
Historically, philosopher s’ views on the nature of human beings are divergent and unable to agree on which is right. They have carried out research from different ways on the basis problem of philosophy. Since ancient Greece, philosophers had formed ignorant views on the nature of human beings. In the middle ages, philosophers had gone further in the filed of researching on the nature of human. Later, the modern philosophers began to investigate the nature of human by the materialism. At the end, Marx put forward scientific view on the human nature on the point of dialectical materialism and historical materialism, which made the scientific theory of human nature had become a powerful productivity. Marx’s opinion on the nature of human is of positive theoretical significance and ex tensive significance. This paper studies the sources and process of Marx's theory about human nature, reaches the conclusion that practice is the nature of human.
In the course of human nature, Marx has put forward three kinds of views on human nature: "the nature of human is 'self regulations' which is realized through the free and conscious activities", "human nature is the sum of all social relations" and "people's need is human nature". These three views are interrelated and inseparable, they expounded the problem of human nature from different dimensions, they are the equivalent of the conclusion that human nature is practice. First of all, the free and conscious activity is work, also is the production practice; secondly, the formation of social relations is on the basis of practice, practice is the firstly human nature, social relations are only secondly human nature; thirdly, the need is the power and the objective for the people engaged in practice, and could only be achieved through practice. Theref ore, Marx’s views in the different time on human nature are the same, his views on the question of human nature are accompanied the development of practice.
China is in the primary stage of socialism, although economic output has ranked second in the world, but the overall income level is low, the distribution of social resources is uneven, the social conflicts of interest are increasing obviously, these have become barriers on the way of our country to realize the transformation of economy and society and
the construction of developed socialism country. Grasp the theoretical connotation of Marx’s view that practice is human nature has the important guiding significance in correctly understanding the contradiction of developing socialist society, adjusting social relations which are based on the practice, achieving harmonious development of man and man, man and nature, man and society, and realizing the great rejuvenation of the Chinese nation’s dream.
Key Words：Marx, human nature, human development, practice
目录
前言 (1)
第一节研究目的及意义 (1)
第二节研究现状 (2)
第三节研究方法和创新点 (2)
第一章西方思想家关于人的本质的理论 (4)
第一节古希腊思想家对人的本质的初步探讨 (4)
第二节中世纪神学家对人的本质的观点 (6)
第四节近代哲学家对人的本质的基本观点 (7)
第二章马克思关于实践是人的本质的理论的思想渊源及其形成过程 (10)
第一节马克思关于实践是人的本质的理论的思想渊源 (10)
第二节马克思关于实践是人的本质的理论的形成过程 (13)
第三章马克思关于实践是人的本质的理论内容及特征 (19)
第一节马克思关于实践是人的本质的理论的内容 (19)
第二节马克思关于实践是人的本质的理论特征 (23)
第四章马克思关于实践是人的本质的理论的意义 (26)
第一节马克思关于实践是人的本质的理论对人学探索的意义 (26)
第二节马克思关于实践是人的本质的理论对当代社会发展的意义 (28)
结语 (33)
参考文献 (34)
致谢 (36)
攻读学位期间发表的学术论文 (37)
前言
第一节研究目的及意义
马克思的学说不仅仅是哲学、经济学，它更是“革命无产阶级的思想体系”①。

从来没有一个哲学家可以像马克思这样对世界哲学史产生如此重要的影响，一直以来，世界各地的哲学家致力于从不同维度、不同层次对马克思主义进行再认识。

马克思关于人的本质的理论是马克思主义哲学的基础，人也是马克思主义哲学研究的最初目的和最终归宿。

自古以来，人的本质问题都是各个时期思想家研究的最根本问题。

从“斯芬克斯之谜”和“认识你自己”的箴言开始，人们就开始了对于自身本质的探索。

古希腊的哲学研究更像是一种自然哲学，这个时期的思想家在研究人的本质的问题的时候，更趋于形而上学的朴素主义观点，他们将人的本质看作是某些或真实，或虚幻的特定事物。

后来，苏格拉底更多关注的是人的内心世界、心灵和德性。

亚里士多德则将人看作一种“政治动物”，强调人的本质中包含的社会性。

中世纪的欧洲思想家，受神学思想的统治，主张用超越自然的力量来揭示人的本质和地位。

他们崇尚神性，认为世间的一切都受神的支配，都是按照神的意志进行安排的。

伴随着资本主义的萌芽和发展，资本主义的人道主义开始成长起来，并反对神性，主张人性，文艺复兴时期的思想家甚至将人看作宇宙的中心。

这段时期人的本质问题的研究重新将人看作是哲学研究的中心。

随着资产阶级的不断发展和壮大，直到他们有能力发动社会革命，哲学家们开始推崇科学和理性。

18世纪的哲学家开始将人的本质与唯物主义的基本原则联系在一起。

法国唯物主义者注重从人与自然和人与社会的关系中探索人的本质；德国古典哲学是马克思主义的重要理论来源：黑格尔将抽象的劳动看做是人的本质，费尔巴哈则认为人是“社会人”。

19世纪的空想社会主义提出人的全面发展的观点。

为了探究马克思关于人的本质的思想，本文在梳理西方思想家关于人的本质的理论基础上，研究了马克思主义关于人的本质理论的来源和形成过程，得出马克思关于实践是人的本质的结论，试图透过实践的角度来研究人的本质的理论在社会建设和人的发展过程中的积极意义。

正确而深刻地理解马克思关于实践是人的本质的思想，对①《列宁全集》（第39卷），人民出版社1986年版，第332页。

于我国经济社会转型发展，实现人与人、人与自然、人与社会和谐发展具有重要意义，这也是本文研究的初衷。

第二节研究现状
我国对于人的本质问题的讨论是从20世纪50年代开始的。

学术界在研究人的本质问题过程中，已不仅局限于对经典著作的解读，更多的是开展新的研究。

学术界透过不同的研究视角，逐渐丰富研究内容，提出很多新的观点。

在不同阶段，马克思对人的本质的解读并不完全相同。

我国学者采用不同方法对马克思关于人的本质的理论开展研究，得出的结论也有差异，没有形成一致观点。

学术界研究马克思关于人的本质理论的方法主要包括：逻辑方法，本体论方法，价值论方法，结构主义方法和存在主义方法等①。

逻辑方法顾名思义，就是通过马克思在不同时期关于人的本质理论的表述作为逻辑主线来研究。

在批判继承黑格尔和费尔巴哈关于人的本质的观点基础上，岳勇②分析了马克思在不同时期关于人的本质的三个观点，认为马克思受费尔巴哈思想的影响，从感性的角度出发，将“人”看作是人的最高本质；后来又将人的本质看作是“自由自觉的活动”；到最后从实践出发，提出人的本质是一切社会关系的总和的观点，并最终将“社会关系的总和”看作是马克思在人的本质问题上的最终界定。

本体论方法学者注重从自然关系和社会关系中研究人的本质问题。

他们认为人的本质的根本特征是实践性，实践活动形成了以人为中心的自然关系和社会关系。

徐绍刚认为人的社会本质是人的本质的核心部分③；杨克俭等人认为人的本质包含自然本质和社会本质两部分，同时这两部分是一个统一的整体④；宋周尧则认为人是自然世界和社会关系的双重产物，人的本质是人与自然、人与社会的关系总和⑤。

价值论方法学者主要从价值的角度来看待人和人的本质，他们的观点主要有两种。

第一种观点认为人的本质是“自由自觉的劳动”，另外一种观点认为马克思关于人的本质的观点不仅是对于人的本质的论述和阐释，更重要的是它包含了阶级性的思
①彭志恩：《论人的本质表现及其启示》，湖南师范大学，2012年。

②岳勇：《人的本质：马克思的三个命题与方法论转换》，《福建论坛》，1996年第3期。

③徐绍刚：《全面理解马克思关于人的本质的思想》，《中州学刊》，1999年第3期。

④杨克俭，夏德计：《应在人与自然的关系中把握人的本质》，《东岳论丛》，1994年第4期。

⑤宋周尧：《人的本质：本体论与主体论的二维结构》，《山东社会科学》，1990年第5期。

想，是从无产阶级获得自由发展的角度出发的。

徐长福①认为马克思论述中包含的“事实本质”和“价值本质”是辩证统一的。

结构主义学者主张从人的本质的属性构成角度来分析人的本质。

高建军②将人的本质看作是由自然属性、社会属性以及精神属性共同的内在规定；蓝荣策③则认为人的自然本质决定了人的社会本质和思维本质，并且认为人的本质形成和发展通过实践活动表现出来；余常德④认为自然本质代表了人的具体本质，社会本质代表了人的抽象本质，而人的本质恰恰是由具体本质和抽象本质的统一体。

存在主义学者认为人的本质是相对固定和无限发展的，人的本质既不是一成不变的，也不会按特定的轨迹发展，而是朝着多样性的方向不断前进。

他们认为人的本质的发展过程也是人不断实现扬弃自身“异化”状态，并最终使人类“回家”的过程⑤。

第三节研究方法和创新点
本文在总结分析以往思想家关于人的本质的理论的基础上，通过辩证分析和实证分析的方法，阐述了他们关于人的本质理论的真正内涵，抽象出这些思想中的积极成分和不足。

以时间为序，以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导，以实践为基础，研究了马克思对以往思想家关于人的本质的理论的扬弃和他关于人本质形成发展的过程，得出马克思关于实践是人的本质的结论。

在经济社会迅猛发展的现代社会，人的本质被赋予更多的含义，人们在社会物质财富极大丰富以后，通过多种方式促进自身的发展和社会的进步。

本文在研究人的本质问题的时候，从马克思的实践观点出发理解人和人的本质，使哲学对人的“终极关怀”趋于真实。

同时，本文认为以实践为基础的人的本质不是一成不变的，它通过实践活动来体现，同时也伴随着实践活动的发展而发展，可以说，人的本质的实践特征是具有社会历史性的，每个时代的人的本质也因此会带有不同的时代特征。

①徐长福：《人的价值本质与事实本质的辩证结合》，《中山大学学报》，2003年第5期。

②高建军：《试谈研究人的本质的方法论》，《政法论坛》，1994年第5期。

③蓝荣策：《对人的本质的再认识》，《现代哲学》，2001年第1期。

④余常德：《关于人的本质的几个问题》，《西南师范大学学报》，1998年第1期。

⑤魏则胜：《“人的本质”概念：历史使命的终结》，《江汉论坛》，2006年第12期。

第一章西方思想家关于人的本质的理论
马克思关于人的本质的理论不是凭空产生的，它有深刻的理论基础，它的直接理论来源之一就是古代西方思想家关于人的本质的理论。

马克思在完成了对古代西方思想家关于人的本质的理论的扬弃之后，逐渐形成了自己关于人的本质的懵懂观点。

尽管古代思想家关于人的本质的理论崇尚神学、崇尚自我意识和理性，但是，我们仍能看出其中的包含的积极因素，这为后来马克思提出科学的人的本质的理论，具有理论的借鉴意义和指导意义，因此，我们在讨论马克思关于人的本质的理论之前，不得不对西方思想家关于人的本质的理论做一个梳理。

第一节古希腊思想家对人的本质的初步探讨
人类对于人的本质的探索，可以追溯到《俄狄浦斯王》中的“斯芬克斯之谜”以及雅典德尔菲神庙前石碑上镌刻的“认识你自己”的箴言。

即使俄狄浦斯对“斯芬克斯之谜”给出了自己的答案，但是这个答案只是表象的，也仅仅是将人看作一种动物来回答的，并没有探究到“斯芬克斯之谜”的根本含义。

而2000多年前，古希腊人刻在石柱上的箴言——“认识你自己”，至今仍然是个谜。

从西方文明的起源——古希腊开始，人类便开始了对于人的本质的思考。

人是希腊文明的基础，也是其出发点，希腊文明从研究人的需要开始，注重实现人的利益，满足人的进步需求，而且，它在探索世界的同时也在研究人，这两个研究相互交织在一起，不可分割。

人的发展变化是对世界不断前进的反映，世界的发展同样离不开人的发展，人和世界是彼此“相互照应的镜子”①。

古希腊对人的本质的探讨，主要体现于古希腊哲学中。

古希腊哲学早期研究的内容主要是自然问题，而此时的自然是包含人的自然。

早期的古希腊哲学并没有把人作为一个单独的问题来思考。

此时，有的人将人的起源物化为“鱼”、“虫”等生物，也有人将人的起源归结为“原子”、“灵魂”等抽象概念，此外，古希腊政治家伯里克利明确提出“人是第一重要的”②命题。

直到公元5世纪，伴随着人们抽象思维的发展，哲学思想的主要内容开始转向对
①[瑞典]安·邦纳：《希腊文明》（第1卷），上海译文出版社1988年版，第42页。

②[古希腊]修昔底德：《伯罗奔尼撒战争史》，商务印书馆1960年版，第115-116页。

人的问题的研究，这时的哲学中心逐渐向雅典转移，希腊也逐渐进入繁荣时期。

伴随着经济的发展，人们的视野也逐渐开阔，哲学家开始将注意力从自然问题研究转移到人的本质问题的研究，希腊哲学也由此进入人类认识自身的新阶段。

自然哲学家对于宇宙本源问题的研究鲜有成就，但古希腊智者派开创者普罗泰戈拉却指出：“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”①。

尽管这个命题将人看作万物的尺度，把人的主观感觉作为衡量事物存在状态的准则，逐渐走进主观唯心主义的误区，但是这种以人为中心，把人的地位看的至高无上，并且将人看作万物存在尺度的思想，萌发了一种新的思维方式，这也为后来哲学家们的研究开拓了新的思路。

而苏格拉底对普罗泰戈拉的主张并不赞同，他认为自然哲学家在哲学对象、方法、目标等方面的看法都是错误的，他们所关心的自然是包含人类的自然，而忽略了人类自身的研究。

苏格拉底认为以人的感官为依据，以自然物作原因，才导致对于宇宙本源的问题众说纷纭，难以形成统一的观点。

苏格拉底将事物自身的本原归结为它的内在目的，也就是“善”。

对人类而言，“善”的表现就是“德性”。

在追寻“认识你自己”这一哲学命题的道路上，苏格拉底将德行与知识相提并论，认为“知识就是德性，无知便是罪恶”，认为有了一定的知识就会成为有德性的人。

很显然，这种说法未免太过于绝对。

尽管如此，正如西塞罗所说，苏格拉底开辟了西方哲学史上真正研究人的哲学的历程，他也是“第一个把哲学从天上带到地上的人”。

柏拉图在人的本质问题上，认为人是灵魂和肉体的结合，灵魂和肉体是相互分离而又相互独立的实体，灵魂不生不灭、永恒不朽，而肉体只是短暂虚幻的，并不是人的本质。

他在《国家篇》中又将灵魂分为理智、激情和欲望三个部分。

他又根据这三部分所占的主体地位不同，将人分为三类：哲学家、爱胜者和爱利者。

柏拉图的学说开辟了西方形而上学人学，他的思想中包含了对理性的肯定，为后来的哲学家研究人的本质问题，奠定了理性精神的基础。

亚里士多德被认为是“古代最伟大的思想家”，他在研究人的本质的理论时提出很多思想，他采用“加属差”②的方法给人的本质下定义，他认为“人是两足的动物、是理性的动物、是政治的动物，他从人的形体、思想和社会生活方面对人是什么做了
①黄颂杰，张雪富：《古希腊哲学》，人民出版社2009年版，第78页。

②金岳霖：《形式逻辑》，人民出版社1987年版，第45页。

全方位的回答”①。

亚里士多德在《政治学》中将人看做“天生的政治动物”，并且，在这个理论的基础上形成了政治学。

亚里士多德认为人始终是生活在一定社会中的人，人脱离不了社会，人组成国家。

由此他认为，国家是根本的存在。

他强调对于人的本质的问题，必须将人放在一定的社会关系中来认识，远离社会独立存在的人是不存在的。

马克思在《资本论》中将亚里士多德关于人的定义理解为“人天生是城市的市民”②。

亚里士多德将人的本质的研究提升到一个新的高度，同时将社会性引入人的本质问题的研究。

第二节中世纪神学家对人的本质的观点
进入中世纪以后，在相当长的时间内，受基督教神学的影响，人的理性被扭曲，上帝逐渐成为至高无上的存在，上帝也成了一切的本质。

这一时期的哲学家，从奥古斯丁到阿奎那，都用超自然的意志和力量来解释人及其地位。

他们认为神是一切的主宰，人世间的一切都要听命于神，受神所指使，而“个人权利”或“人格权利”则被完全抛弃③。

直到资本主义萌芽的出现，才使得持续千年的中世纪神学走向末路。

与此同时，新型资产阶级的意识形态——人道主义开始滋生并逐渐成熟。

欧洲文艺复兴时期的人文主义运动作为人道主义的重要开端，它打着复兴罗马希腊文化的名义，进行人文主义运动，肯定人的价值和尊严，反神性，主张人性，鼓吹用人权代替神权，并将人的地位提升到宇宙的中心地位④。

文艺复兴使其的自然主义的人道主义在西方人道主义发展史中占有重要地位，发挥了积极的作用。

文艺复兴之后，人的问题一直成为西方思想家研究的重要主题⑤。

薄伽丘对于僧侣的无知、贪婪和腐败进行极力批判，他认为人生的目标在于追求幸福，并将幸福看作是人的权利。

在《巨人传》中，拉伯雷提出：顺从你的意欲而行，想做什么就做什么。

人文主义者的思想表明，人逐渐再次成为哲学研究的主要内容。

同时，人文主义者批判人性丑陋的一面，马基雅维利认为：人性是恶的、自私自利的，人要增长德行很难，模仿恶习却很容易，因此美德是靠不住的。

蒙田则揭露了人的自
①袁贵仁：《马克思主义人学理论研究》，北京师范大学出版社2012年版，第31-32页。

②《马克思恩格斯全集》（第23卷），人民出版社1972年版，第363页。

③[苏]科恩：《自我论》，三联书店1986年版，第131页。

④韩庆祥，宫敬才：《计划人与市场人》，当代中国出版社1995年版，第110-114页。

⑤张椿年：《从信仰到理性——意大利人文主义研究》，浙江人民出版社1993年版，第158-159页。

大心理，指出人连文字都不认识了，主宰不了，如何认识万物，主宰世界。

布克哈特在《意大利文艺复兴时期的文化》中将文艺复兴最伟大的成就归结为“人的发现”，并认为意大利开始充满“具有个性的人物”①。

正是由于文艺复兴运动对人的价值的鼓吹和宣扬触动了教会的权威，加上教会改革的失败，直接目标为消灭教会权威的宗教改革应运而生。

宗教改革从德国开始，而后蔓延到瑞士、英国、法国和北欧，其本意要是将教会由外在权威变革为内在信仰。

宗教改革的代表人物是马丁·路德和加尔文。

路德改革的核心内容是灵魂如何获得救赎，他认为人包含心灵本性和肉体本性，人只能依靠信仰才能获救，而不是依靠外部力量。

加尔文的主要思想与路德相近，他认为只有坚持信仰才能使人获救，他同时将宇宙的一切归结为上帝的“先定”。

在欧洲国家形成过程中，宗教改革发挥了积极的作用，它挫败了天主教会的宗教统治，拆穿了天主教会神权统治的伪装，同时促进了欧洲资本主义经济社会的发展。

在人的发展方面，宗教改革为人们的思想解放提供了更大的空间，启发人们开始用新的思维方式进行思考和创新，这极大促进了后来哲学的兴起。

第三节近代哲学家对人的本质的基本观点
到了近代，资本主义逐渐强大到有能力发动革命。

自然科学伴随着经济增长，也获得迅速发展，人类知识得到不断深化。

人的学说作为资本主义拥护者反封建的思想武器，获得了新的理论形式。

与以往的哲学相比，这一时期关于人的本质的研究，无论是在形式还是在内容上都更加丰富，并不断完善。

培根是西方近代哲学的奠基人之一，他认为科学是认识自然、改造自然、使自然服从于人的手段。

他提出“知识就是力量”的著名论断，主张知识可以改良人的心灵，可以使人去恶从善。

他同时认为知识可以解释一切的问题，包括人的问题。

崇尚科学，意味着崇尚理性。

笛卡尔认为“我思故我在”，并提出主体性原则，这也成为近代哲学的基本原则之一。

他认为“我在怀疑”是普遍存在，且不容置疑的，并坚信“我思故我在”是不可动摇的真理，而且是哲学的“第一条原理”②。

“我思故我在”的思想为近代哲学提供了主体原则、理性主义等，也标志了近代哲学的开始。

①[瑞士]雅各布·布克哈特：《意大利文艺复兴时期的文化》，商务印书馆1988年版，第126页。

②笛卡尔：《谈谈方法》，商务印书馆2000年版，第27页。